13-Gordon Allport
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26/03/2019
Gordon Allport
GORDON ALLPORT 1897 - 1967 Dr. C. George Boeree Gordon Allport nasceu em Montezuma, Indiana, em 1897, o mais novo dos quatro irmãos. Um menino tímido e estudioso, ele foi provocado um pouco e viveu uma infância bastante isolada. Seu pai era um médico de campo, o que significava que Gordon crescera com os pacientes e enfermeiras de seu pai e toda a parafernália de um hospital em miniatura. Todo mundo trabalhou duro. Sua vida inicial foi de outra maneira razoavelmente agradável e sem complicações. Uma das histórias de Allport é sempre mencionada em suas biografias: quando ele tinha 22 anos, ele viajou para Viena. Ele combinara de se encontrar com o grande Sigmund Freud! Quando chegou ao escritório de Freud, Freud simplesmente sentou-se e esperou que Gordon começasse. Depois de um tempo, Gordon não aguentou mais o silêncio e deixou escapar uma observação que fizera ao encontrar Freud. Ele mencionou que ele tinha visto um menino no ônibus que estava muito chateado por ter que sentar onde um velho sujo tinha sentado anteriormente. Gordon achou que era provável que ele tivesse aprendido algo de sua mãe, um tipo muito arrumado e aparentemente bastante dominador. Freud, em vez de tomá-lo como uma observação simples, considerou que era uma expressão de algum processo profundo e inconsciente na mente de Gordon, e disse: "E aquele garotinho foi você?" Essa experiência fez com que ele percebesse que a psicologia profunda às vezes se aprofunda demais, da mesma forma que ele percebeu anteriormente que o behaviorismo muitas vezes não se aprofunda o suficiente! Allport recebeu seu Ph.D. em psicologia, em 1922, de Harvard, seguindo os passos de seu irmão Floyd, que se tornou um importante psicólogo social. Sua carreira foi desenvolvida desenvolvendo sua teoria, examinando questões sociais como preconceito e desenvolvendo testes de personalidade. Ele morreu em Cambridge, Massachusetts, em 1967. Teoria Uma coisa que motiva os seres humanos é a tendência de satisfazer as necessidades de sobrevivência biológica, que Allport chamou de funcionamento oportunista . Ele observou que o funcionamento oportunista pode ser caracterizado como reativo, orientado para o passado e, é claro, biológico. webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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Mas Allport achava que o funcionamento oportunista era relativamente pouco importante para compreender a maior parte do comportamento humano. A maioria do comportamento humano, ele acreditava, é motivada por algo muito diferente - funcionando de uma maneira expressiva do eu - que ele chamava de funcionamento próprio . A maioria do que fazemos na vida é uma questão de ser quem somos! O funcionamento adequado pode ser caracterizado como proativo, orientado para o futuro e psicológico. O apropriado vem da palavra proprium , que é o nome de Allport para aquele conceito essencial, o eu. Ele revisou centenas de definições para esse conceito e passou a achar que, para ser mais científico, seria necessário dispensar a palavra comum e substituir outra coisa. Para melhor ou pior, a palavra proprium nunca pegou. Para ter uma noção intuitiva do que significa o funcionamento adequado, pense na última vez em que você queria fazer algo ou se tornar algo porque realmente sentiu que fazer ou tornar-se algo seria expressivo das coisas sobre si mesmo que você acredita serem mais importantes. Lembre-se da última vez que você fez algo para se expressar, a última vez que você disse a si mesmo: “realmente sou eu!” Fazer as coisas de acordo com o que você realmente é, isso é proprio funcionamento. O proprium Colocando tanta ênfase no self ou proprium, Allport queria defini-lo com o maior cuidado possível. Ele veio nessa tarefa de duas direções, fenomenológica e funcionalmente. Primeiro, fenomenologicamente, isto é, o eu como experiente: Ele sugeriu que o eu é composto dos aspectos de sua experiência que você vê como mais essenciais (em oposição a acidentais ou acidentais), quentes (ou "preciosos", em oposição a emocionalmente frios ) e central (em oposição a periférica). Sua definição funcional tornou-se uma teoria do desenvolvimento por si só. O self tem sete funções, que tendem a surgir em determinados momentos da vida: 1. Senso de corpo 2. Auto-identidade 3. Auto-estima 4. Auto-extensão 5. Auto-imagem 6. Enfrentamento racional 7. Esforço apropriado Senso de corpo se desenvolve nos dois primeiros anos de vida. Nós temos um, sentimos sua proximidade, seu calor. Tem limites que a dor e a lesão, o toque e o movimento nos fazem perceber. Allport tinha uma demonstração favorita desse aspecto do eu: imagine cuspir saliva em um copo - e depois beba! Qual é o problema? É a mesma coisa que você engole o dia todo! Mas, é claro, ele saiu do seu corpo e se tornou, portanto, estranho para você.
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A identidade própria também se desenvolve nos primeiros dois anos. Chega um ponto em que nos reconhecemos como contínuos, como tendo passado, presente e futuro. Nós nos vemos como entidades individuais, separadas e diferentes das outras. Nós até temos um nome! Você será a mesma pessoa quando acordar amanhã? Claro - nós tomamos essa continuidade como certa. A auto-estima se desenvolve entre dois e quatro anos de idade. Chega também um momento em que reconhecemos que temos valor para os outros e para nós mesmos. Isso está especialmente ligado ao desenvolvimento contínuo de nossas competências. Isso, para Allport, é o que o estágio “anal” é realmente! A auto-extensão se desenvolve entre quatro e seis. Certas coisas, pessoas e eventos ao nosso redor também passam a ser considerados centrais e calorosos, essenciais à minha existência. “Meu” é muito próximo de “eu!” Algumas pessoas definem a si mesmas em termos de seus pais, cônjuge ou filhos, seu clã, gangue, comunidade, faculdade ou nação. Alguns encontram sua identidade nas atividades: sou psicólogo, estudante, pedreiro. Alguns encontram identidade em um lugar: minha casa, minha cidade natal. Quando meu filho faz algo errado, por que me sinto culpado? Se alguém arranhar meu carro, por que eu sinto que eles apenas me dão um soco? A auto-imagem também se desenvolve entre quatro e seis. Este é o "eu-espelho", o eu como os outros me vêem. Essa é a impressão que eu faço nos outros, meu “olhar”, minha estima social ou status, incluindo minha identidade sexual. É o começo do que os outros chamam de consciência, eu ideal e persona. O enfrentamento racional é aprendido predominantemente nos anos de seis a doze anos. A criança começa a desenvolver suas habilidades para lidar com os problemas da vida racional e efetivamente. Isso é análogo à "indústria" de Erikson. O esforço apropriado não costuma começar antes dos doze anos de idade. Este é o meu eu como metas, ideais, planos, vocações, chamados, um senso de direção, um senso de propósito. A culminação do esforço próprio, de acordo com Allport, é a capacidade de dizer que sou o proprietário de minha vida - ou seja, o proprietário e o operador! (Não podemos deixar de notar os períodos de tempo que o Allport usa - estão muito próximos dos períodos de tempo dos estágios de Freud! Mas, por favor, entendam que o esquema de Allport não é uma teoria de palco - apenas uma descrição da maneira usual como as pessoas se desenvolvem. ) Traços ou disposições Now, as the proprium is developing in this way, we are also developing personal traits, or personal dispositions. Allport originally used the word traits, but found that so many people assumed he meant traits as perceived by someone looking at another person or measured by personality tests, rather than as unique, individual characteristics within a person, that he changed it to dispositions. A personal disposition is defined as “a generalized neuropsychic structure (peculiar to the individual), with the capacity to render many stimuli functionally equivalent, and to initiate and guide consistent (equivalent) forms of adaptive and stylistic behavior.” webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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A personal disposition produces equivalences in function and meaning between various perceptions, beliefs, feelings, and actions that are not necessarily equivalent in the natural world, or in anyone else’s mind. A person with the personal disposition “fear of communism” may equate Russians, liberals, professors, strikers, social activists, environmentalists, feminists, and so on. He may lump them all together and respond to any of them with a set of behaviors that express his fear: making speeches, writing letters, voting, arming himself, getting angry, etc. Another way to put it is to say that dispositions are concrete, easily recognized, consistencies in our behaviors. Allport believes that traits are essentially unique to each individual: One person’s “fear of communism” isn’t the same as another's. And you can’t really expect that knowledge of other people is going to help you understand any one particular person. For this reason, Allport strongly pushed what he called idiographic methods -- methods that focused on studying one person at a time, such as interviews, observation, analysis of letters or diaries, and so on. These are nowadays generally referred to as qualitative methods. Allport does recognize that within any particular culture, there are common traits or dispositions, ones that are a part of that culture, that everyone in that culture recognizes and names. In our culture, we commonly differentiate between introverts and extraverts or liberals and conservatives, and we all know (roughly) what we mean. But another culture may not recognize these. What, for example, would liberal and conservative mean in the middle ages? Allport recognizes that some traits are more closely tied to the proprium (one’s self) than others. Central traits are the building blocks of your personality. When you describe someone, you are likely to use words that refer to these central traits: smart, dumb, wild, shy, sneaky, dopey, grumpy.... He noted that most people have somewhere between five and ten of these. There are also secondary traits, ones that aren’t quite so obvious, or so general, or so consistent. Preferences, attitudes, situational traits are all secondary. For example, “he gets angry when you try to tickle him,” “she has some very unusual sexual preferences,” and “you can’t take him to restaurants.” But then there are cardinal traits. These are the traits that some people have which practically define their life. Someone who spends their life seeking fame, or fortune, or sex is such a person. Often we use specific historical people to name these cardinal traits: Scrooge (greed), Joan of Arc (heroic self-sacrifice), Mother Teresa (religious service), Marquis de Sade (sadism), Machiavelli (political ruthlessness), and so on. Relatively few people develop a cardinal trait. If they do, it tends to be late in life. Psychological maturity If you have a well-developed proprium and a rich, adaptive set of dispositions, you have attained psychological maturity, Allport’s term for mental health. He lists seven characteristics:
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1. Extensões específicas e duradouras do eu , isto é, envolvimento. 2. Técnicas confiáveis para se relacionar com os outros (por exemplo, confiança, empatia, genuinidade, tolerância ...). 3. Segurança emocional e auto-aceitação. 4. Hábitos de percepção realista (em oposição à defensiva). 5. Centralidade do problema e desenvolvimento de habilidades para resolver problemas. 6. Auto-objetivação - percepção do próprio comportamento, capacidade de rir de si mesmo, etc. 7. Uma filosofia de vida unificadora, incluindo uma orientação específica para o valor, um sentimento religioso diferenciado e uma consciência personalizada. Autonomia funcional Allport não acreditava em olhar muito no passado de uma pessoa para entender seu presente. Essa crença é mais evidente no conceito de autonomia funcional : seus motivos hoje são independentes (autônomos) de suas origens. Não importa, por exemplo, por que você queria se tornar um médico, ou por que você desenvolveu um gosto pelas azeitonas ou pelo sexo excêntrico, o fato é que é assim que você é agora! A autonomia funcional vem em dois sabores: o primeiro é a autonomia funcional perseverativa . Isso se refere essencialmente a hábitos - comportamentos que já não servem ao seu propósito original, mas ainda continuam. Você pode ter começado a fumar como um símbolo da rebelião adolescente, por exemplo, mas agora você fuma porque não pode sair! Rituais sociais como dizer "abençoe você" quando alguém espirra tinha uma razão certa vez (durante a peste, um espirro era um sintoma muito mais sério do que é hoje!), Mas agora continua porque é visto como educado. A autonomia funcional apropriada é algo um pouco mais autodirigida que os hábitos. Valores são o exemplo usual. Talvez você tenha sido punido por ser egoísta quando era criança. Isso não diminui de forma alguma sua generosidade hoje - tornou-se seu valor! Talvez você possa ver como a ideia de autonomia funcional pode ter derivado da frustração de Allport com Freud (ou com os behavioristas). Claro, isso dificilmente significa que é apenas uma crença defensiva da parte de Allport! A idéia de autonomia funcional - valores - levou Allport e seus associados Vernon e Lindzey a desenvolver uma categorização de valores (em um livro chamado A Study of Values, 1960) e um teste de valores. Clique aqui para uma "demonstração" do teste de valores! 1. 2. 3. 4. 5. 6.
o teórico - um cientista, por exemplo, valoriza a verdade. o econômico - um empresário pode valorizar a utilidade. a estética - um artista naturalmente valoriza a beleza. o social - uma enfermeira pode ter um forte amor pelas pessoas. o político - um político pode valorizar o poder. o religioso - um monge ou freira provavelmente valoriza a unidade.
A maioria de nós, é claro, tem vários desses valores em níveis mais moderados, além de podermos valorizar um ou dois deles de forma bastante negativa. Há testes modernos usados para ajudar as webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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crianças a encontrarem suas carreiras com dimensões muito semelhantes. Conclusões Allport é um desses teóricos que estava tão certo sobre tantas coisas que suas idéias simplesmente passaram para o espírito dos tempos. Sua teoria é uma das primeiras teorias humanísticas e influenciaria muitas outras, incluindo Kelly, Maslow e Rogers. Um aspecto infeliz de sua teoria é seu uso original do traço da palavra, que derrubou a ira de um certo número de behavioristas situacionalmente orientados que teriam ficado muito mais abertos à sua teoria se tivessem se incomodado em entendê-la. Mas essa sempre foi uma fraqueza da psicologia em geral e da personalidade em particular: a ignorância do passado e as teorias e a pesquisa dos outros. Referências Os livros mais significativos de Allport são Pattern and Growth in Personality (1965), The Person in Psychology (1968) e The Nature of Prejudice (1954). Ele era um bom escritor, e nenhum desses livros é técnico demais Copyright 1998, 2006 C. George Boeree
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GORDON ALLPORT 1897 - 1967 Dr. C. George Boeree Gordon Allport nasceu em Montezuma, Indiana, em 1897, o mais novo dos quatro irmãos. Um menino tímido e estudioso, ele foi provocado um pouco e viveu uma infância bastante isolada. Seu pai era um médico de campo, o que significava que Gordon crescera com os pacientes e enfermeiras de seu pai e toda a parafernália de um hospital em miniatura. Todo mundo trabalhou duro. Sua vida inicial foi de outra maneira razoavelmente agradável e sem complicações. Uma das histórias de Allport é sempre mencionada em suas biografias: quando ele tinha 22 anos, ele viajou para Viena. Ele combinara de se encontrar com o grande Sigmund Freud! Quando chegou ao escritório de Freud, Freud simplesmente sentou-se e esperou que Gordon começasse. Depois de um tempo, Gordon não aguentou mais o silêncio e deixou escapar uma observação que fizera ao encontrar Freud. Ele mencionou que ele tinha visto um menino no ônibus que estava muito chateado por ter que sentar onde um velho sujo tinha sentado anteriormente. Gordon achou que era provável que ele tivesse aprendido algo de sua mãe, um tipo muito arrumado e aparentemente bastante dominador. Freud, em vez de tomá-lo como uma observação simples, considerou que era uma expressão de algum processo profundo e inconsciente na mente de Gordon, e disse: "E aquele garotinho foi você?" Essa experiência fez com que ele percebesse que a psicologia profunda às vezes se aprofunda demais, da mesma forma que ele percebeu anteriormente que o behaviorismo muitas vezes não se aprofunda o suficiente! Allport recebeu seu Ph.D. em psicologia, em 1922, de Harvard, seguindo os passos de seu irmão Floyd, que se tornou um importante psicólogo social. Sua carreira foi desenvolvida desenvolvendo sua teoria, examinando questões sociais como preconceito e desenvolvendo testes de personalidade. Ele morreu em Cambridge, Massachusetts, em 1967. Teoria Uma coisa que motiva os seres humanos é a tendência de satisfazer as necessidades de sobrevivência biológica, que Allport chamou de funcionamento oportunista . Ele observou que o funcionamento oportunista pode ser caracterizado como reativo, orientado para o passado e, é claro, biológico. webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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Mas Allport achava que o funcionamento oportunista era relativamente pouco importante para compreender a maior parte do comportamento humano. A maioria do comportamento humano, ele acreditava, é motivada por algo muito diferente - funcionando de uma maneira expressiva do eu - que ele chamava de funcionamento próprio . A maioria do que fazemos na vida é uma questão de ser quem somos! O funcionamento adequado pode ser caracterizado como proativo, orientado para o futuro e psicológico. O apropriado vem da palavra proprium , que é o nome de Allport para aquele conceito essencial, o eu. Ele revisou centenas de definições para esse conceito e passou a achar que, para ser mais científico, seria necessário dispensar a palavra comum e substituir outra coisa. Para melhor ou pior, a palavra proprium nunca pegou. Para ter uma noção intuitiva do que significa o funcionamento adequado, pense na última vez em que você queria fazer algo ou se tornar algo porque realmente sentiu que fazer ou tornar-se algo seria expressivo das coisas sobre si mesmo que você acredita serem mais importantes. Lembre-se da última vez que você fez algo para se expressar, a última vez que você disse a si mesmo: “realmente sou eu!” Fazer as coisas de acordo com o que você realmente é, isso é proprio funcionamento. O proprium Colocando tanta ênfase no self ou proprium, Allport queria defini-lo com o maior cuidado possível. Ele veio nessa tarefa de duas direções, fenomenológica e funcionalmente. Primeiro, fenomenologicamente, isto é, o eu como experiente: Ele sugeriu que o eu é composto dos aspectos de sua experiência que você vê como mais essenciais (em oposição a acidentais ou acidentais), quentes (ou "preciosos", em oposição a emocionalmente frios ) e central (em oposição a periférica). Sua definição funcional tornou-se uma teoria do desenvolvimento por si só. O self tem sete funções, que tendem a surgir em determinados momentos da vida: 1. Senso de corpo 2. Auto-identidade 3. Auto-estima 4. Auto-extensão 5. Auto-imagem 6. Enfrentamento racional 7. Esforço apropriado Senso de corpo se desenvolve nos dois primeiros anos de vida. Nós temos um, sentimos sua proximidade, seu calor. Tem limites que a dor e a lesão, o toque e o movimento nos fazem perceber. Allport tinha uma demonstração favorita desse aspecto do eu: imagine cuspir saliva em um copo - e depois beba! Qual é o problema? É a mesma coisa que você engole o dia todo! Mas, é claro, ele saiu do seu corpo e se tornou, portanto, estranho para você.
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A identidade própria também se desenvolve nos primeiros dois anos. Chega um ponto em que nos reconhecemos como contínuos, como tendo passado, presente e futuro. Nós nos vemos como entidades individuais, separadas e diferentes das outras. Nós até temos um nome! Você será a mesma pessoa quando acordar amanhã? Claro - nós tomamos essa continuidade como certa. A auto-estima se desenvolve entre dois e quatro anos de idade. Chega também um momento em que reconhecemos que temos valor para os outros e para nós mesmos. Isso está especialmente ligado ao desenvolvimento contínuo de nossas competências. Isso, para Allport, é o que o estágio “anal” é realmente! A auto-extensão se desenvolve entre quatro e seis. Certas coisas, pessoas e eventos ao nosso redor também passam a ser considerados centrais e calorosos, essenciais à minha existência. “Meu” é muito próximo de “eu!” Algumas pessoas definem a si mesmas em termos de seus pais, cônjuge ou filhos, seu clã, gangue, comunidade, faculdade ou nação. Alguns encontram sua identidade nas atividades: sou psicólogo, estudante, pedreiro. Alguns encontram identidade em um lugar: minha casa, minha cidade natal. Quando meu filho faz algo errado, por que me sinto culpado? Se alguém arranhar meu carro, por que eu sinto que eles apenas me dão um soco? A auto-imagem também se desenvolve entre quatro e seis. Este é o "eu-espelho", o eu como os outros me vêem. Essa é a impressão que eu faço nos outros, meu “olhar”, minha estima social ou status, incluindo minha identidade sexual. É o começo do que os outros chamam de consciência, eu ideal e persona. O enfrentamento racional é aprendido predominantemente nos anos de seis a doze anos. A criança começa a desenvolver suas habilidades para lidar com os problemas da vida racional e efetivamente. Isso é análogo à "indústria" de Erikson. O esforço apropriado não costuma começar antes dos doze anos de idade. Este é o meu eu como metas, ideais, planos, vocações, chamados, um senso de direção, um senso de propósito. A culminação do esforço próprio, de acordo com Allport, é a capacidade de dizer que sou o proprietário de minha vida - ou seja, o proprietário e o operador! (Não podemos deixar de notar os períodos de tempo que o Allport usa - estão muito próximos dos períodos de tempo dos estágios de Freud! Mas, por favor, entendam que o esquema de Allport não é uma teoria de palco - apenas uma descrição da maneira usual como as pessoas se desenvolvem. ) Traços ou disposições Now, as the proprium is developing in this way, we are also developing personal traits, or personal dispositions. Allport originally used the word traits, but found that so many people assumed he meant traits as perceived by someone looking at another person or measured by personality tests, rather than as unique, individual characteristics within a person, that he changed it to dispositions. A personal disposition is defined as “a generalized neuropsychic structure (peculiar to the individual), with the capacity to render many stimuli functionally equivalent, and to initiate and guide consistent (equivalent) forms of adaptive and stylistic behavior.” webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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A personal disposition produces equivalences in function and meaning between various perceptions, beliefs, feelings, and actions that are not necessarily equivalent in the natural world, or in anyone else’s mind. A person with the personal disposition “fear of communism” may equate Russians, liberals, professors, strikers, social activists, environmentalists, feminists, and so on. He may lump them all together and respond to any of them with a set of behaviors that express his fear: making speeches, writing letters, voting, arming himself, getting angry, etc. Another way to put it is to say that dispositions are concrete, easily recognized, consistencies in our behaviors. Allport believes that traits are essentially unique to each individual: One person’s “fear of communism” isn’t the same as another's. And you can’t really expect that knowledge of other people is going to help you understand any one particular person. For this reason, Allport strongly pushed what he called idiographic methods -- methods that focused on studying one person at a time, such as interviews, observation, analysis of letters or diaries, and so on. These are nowadays generally referred to as qualitative methods. Allport does recognize that within any particular culture, there are common traits or dispositions, ones that are a part of that culture, that everyone in that culture recognizes and names. In our culture, we commonly differentiate between introverts and extraverts or liberals and conservatives, and we all know (roughly) what we mean. But another culture may not recognize these. What, for example, would liberal and conservative mean in the middle ages? Allport recognizes that some traits are more closely tied to the proprium (one’s self) than others. Central traits are the building blocks of your personality. When you describe someone, you are likely to use words that refer to these central traits: smart, dumb, wild, shy, sneaky, dopey, grumpy.... He noted that most people have somewhere between five and ten of these. There are also secondary traits, ones that aren’t quite so obvious, or so general, or so consistent. Preferences, attitudes, situational traits are all secondary. For example, “he gets angry when you try to tickle him,” “she has some very unusual sexual preferences,” and “you can’t take him to restaurants.” But then there are cardinal traits. These are the traits that some people have which practically define their life. Someone who spends their life seeking fame, or fortune, or sex is such a person. Often we use specific historical people to name these cardinal traits: Scrooge (greed), Joan of Arc (heroic self-sacrifice), Mother Teresa (religious service), Marquis de Sade (sadism), Machiavelli (political ruthlessness), and so on. Relatively few people develop a cardinal trait. If they do, it tends to be late in life. Psychological maturity If you have a well-developed proprium and a rich, adaptive set of dispositions, you have attained psychological maturity, Allport’s term for mental health. He lists seven characteristics:
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1. Extensões específicas e duradouras do eu , isto é, envolvimento. 2. Técnicas confiáveis para se relacionar com os outros (por exemplo, confiança, empatia, genuinidade, tolerância ...). 3. Segurança emocional e auto-aceitação. 4. Hábitos de percepção realista (em oposição à defensiva). 5. Centralidade do problema e desenvolvimento de habilidades para resolver problemas. 6. Auto-objetivação - percepção do próprio comportamento, capacidade de rir de si mesmo, etc. 7. Uma filosofia de vida unificadora, incluindo uma orientação específica para o valor, um sentimento religioso diferenciado e uma consciência personalizada. Autonomia funcional Allport não acreditava em olhar muito no passado de uma pessoa para entender seu presente. Essa crença é mais evidente no conceito de autonomia funcional : seus motivos hoje são independentes (autônomos) de suas origens. Não importa, por exemplo, por que você queria se tornar um médico, ou por que você desenvolveu um gosto pelas azeitonas ou pelo sexo excêntrico, o fato é que é assim que você é agora! A autonomia funcional vem em dois sabores: o primeiro é a autonomia funcional perseverativa . Isso se refere essencialmente a hábitos - comportamentos que já não servem ao seu propósito original, mas ainda continuam. Você pode ter começado a fumar como um símbolo da rebelião adolescente, por exemplo, mas agora você fuma porque não pode sair! Rituais sociais como dizer "abençoe você" quando alguém espirra tinha uma razão certa vez (durante a peste, um espirro era um sintoma muito mais sério do que é hoje!), Mas agora continua porque é visto como educado. A autonomia funcional apropriada é algo um pouco mais autodirigida que os hábitos. Valores são o exemplo usual. Talvez você tenha sido punido por ser egoísta quando era criança. Isso não diminui de forma alguma sua generosidade hoje - tornou-se seu valor! Talvez você possa ver como a ideia de autonomia funcional pode ter derivado da frustração de Allport com Freud (ou com os behavioristas). Claro, isso dificilmente significa que é apenas uma crença defensiva da parte de Allport! A idéia de autonomia funcional - valores - levou Allport e seus associados Vernon e Lindzey a desenvolver uma categorização de valores (em um livro chamado A Study of Values, 1960) e um teste de valores. Clique aqui para uma "demonstração" do teste de valores! 1. 2. 3. 4. 5. 6.
o teórico - um cientista, por exemplo, valoriza a verdade. o econômico - um empresário pode valorizar a utilidade. a estética - um artista naturalmente valoriza a beleza. o social - uma enfermeira pode ter um forte amor pelas pessoas. o político - um político pode valorizar o poder. o religioso - um monge ou freira provavelmente valoriza a unidade.
A maioria de nós, é claro, tem vários desses valores em níveis mais moderados, além de podermos valorizar um ou dois deles de forma bastante negativa. Há testes modernos usados para ajudar as webspace.ship.edu/cgboer/allport.html
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Gordon Allport
crianças a encontrarem suas carreiras com dimensões muito semelhantes. Conclusões Allport é um desses teóricos que estava tão certo sobre tantas coisas que suas idéias simplesmente passaram para o espírito dos tempos. Sua teoria é uma das primeiras teorias humanísticas e influenciaria muitas outras, incluindo Kelly, Maslow e Rogers. Um aspecto infeliz de sua teoria é seu uso original do traço da palavra, que derrubou a ira de um certo número de behavioristas situacionalmente orientados que teriam ficado muito mais abertos à sua teoria se tivessem se incomodado em entendê-la. Mas essa sempre foi uma fraqueza da psicologia em geral e da personalidade em particular: a ignorância do passado e as teorias e a pesquisa dos outros. Referências Os livros mais significativos de Allport são Pattern and Growth in Personality (1965), The Person in Psychology (1968) e The Nature of Prejudice (1954). Ele era um bom escritor, e nenhum desses livros é técnico demais Copyright 1998, 2006 C. George Boeree
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