21.Biblia revelada - alfa -Eclesiastes

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Sa lo m ã o

Eclesiastes visão de um funcionário. (V.6) O ciclo das tribulações. Elas têm os seus circuitos. Elas têm uma razão de exisür. (V.7) O ciclo dos negócios na vida humana. O pregador fala da insaciabilidade humana. (V.8) Ociclo das diversões humanas, das fofocas. Nem as diversões, nem as notícias preenchem avida do homem natural. (V.9) O ciclo científico e tecnológico. A decepção do homem natural no conhecimento científico. A ciência e a tecnologia apregoam um Criador. (V. 10) O ciclo histórico. Ahistória natural humana não adverte o homem natural, fazendo-o cometer os mesmos erros passados, tampouco leva o homem natural a saciar a sua fome interior, porque não reconhece o Deus renovador da história. (V. 11) O ciclo da recompensa histórico-social no Hades. O homem natural esquece logo os benefícios do Senhor, e sofre de ingratidão

Eclesiastes, capítulo um (1) Avaidade das experiências humanas, entre os seus ciclos. Primeiro tópico: o pregadortem uma grande origem. É filho de Davi. O homem natural reina sem lembrar que seu antecessor pagou um alto preço antes dele. (V.2) Para o homem natural, tudo será vaidade, porque não terá sentido avida do homem que vive de forma racional, naturalmente sem Deus. (V.3) O homem natural sem o Espírito de Deus. O sábio homem natural bêbado. O homem natural animal. O homem natural debaixo do sol. EnquantoJesus era como o sol, os seus nove discípulos lutavam com um jovem lunático, abaixo do sol

Eclesiastes 1:1: Palavras do Pregador, filho de Davi, rei de Jerusalém. Ohomem natural sem o Espírito de Deus. O sábio homem natural bêbado. O homem natural animal. O homem natural debaixo do sol. Enquantojesus era como o sol, os seus nove discípulos lutavam com um jovem lunático, abaixo do sol. Salomão está analisando a vida de um dos três homens da Bíblia: o homem natural. O que o homem natural nada sabe. O homem natural não ouve o seu espírito. Analisa o homem sábio bêbado. Analisa o homem natural animal. Estuda o homem natural debaixo do sol. Os três homens da Bíblia são: o homem natural, o homem espiritual e o homem carnal. Eclesiastes é o livro que trata do homem natural. Temos um exemplo disso, entre os doze discípulos, quandojesus esteve no monte da transfiguração. Três deles estavam assentados com Cristo e os outros nove estavam abaixo, lutando contra um lunático (debaixo do poder da lua), sem podervencer. Enquantojesus era como o sol, os seus nove discípulos lutavam com um jovem lunático, abaixo

Eclesiastes 1:4: G eração vai e geração vem; mas a terra permanece para sempre. j (SI 104:5/ O ciclo da vida profissional. Essa é a visão de um funcionário público, de um empregado, de um “homem natural”

Eclesiastes 1:5: Sai o sol, e põe-se o sol, e volta ao lugar de onde saiu, para dali voltar a sair. O ciclo das tribulações. Elas têm os seus circuitos. Elas têm uma razão de existir: formar o caráter do homem natural

Eclesiastes 1: 6 : 0 vento vai ao sul e faz o seu giro para o Norte, girando e revolvendose vai o vento, até completar o seu circuito.

Eclesiastes 1:2: Vaidade de vaidades, diz | o Pregador; vaidade de vaidades, tudo é vaidade. ' Eclesiastes 1:3: Que proveito tem o ho­ mem em todo o seu labor, com que se afadiga debaixo do sol? (Ec2:22;3:Q)

O ciclo dos negócios na vida humana. Sempre os ricos, os poderosos, os patrões e as matriarcas são o mar que recebe o melhor dos rios, e tudo em primeira mão. Os rios representam as colônias humanas que trabalham para a conveniência do “mar”. Opregador fala da insaciabilidade humana

O ciclo familiar das gerações. Cada um de nós tem de cumprir o propósito para o qual nasceu. O homem natural não deixa marcas que possam fazê-lo digno de uma herança eterna depois desta vida. Será apenas um número, nada mais. No livro davida deCristo (Mt 1:17) entendemos que, de catorze em catorze gerações, Deus tem um propósito sendo estabelecido: Os cicios da vida humana: O ciclo familiar das gerações. Cada um de nós tem de cumprir o propósito para o qual nasceu. No livro davida de Cristo (Mt 1:17), entendemos que, de catorze em catorze gerações, Deus tem um propósito sendo estabelecido. (V.S) Ocicio davida profissional. Essa é a

Eclesiastes 1:7: Todos os rios fluem para o mar, e o mar, contudo, não se en ch e; para o mesmo lugar para onde vão os rios, para ali tornarão a ir. O ciclo das diversões humanas das fofocas. Nem as diversões, nem as noticias preenchem a vida do homem natural. O pregador profetizava a TVe o rádio

Eclesiastes 1:8: Todas as coisas são enfado­ nhas e ninguém é capaz de explicá-las; nem

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Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes

L ivro F ilo só fic o

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Eclesiastes 1:13: Dispus o meu coração a esquadrinhar e a investigar com sabedoria sobre tudo o que se faz debaixo do sol. Esta é uma tarefa enfadonha que o Senhor Jeo­ vá impôs aos hom ens, para que se ocupem dela. Eclesiastes 1:14: Vi todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo é vaida­ de e aflição de espírito. Eclesiastes 1:15: Aquilo que é torto não se pode endireitar; e o que falta não se pode computar. Eclesiastes 1:16: Disse ao meu coração: Eis que m e engrandeci e sobrepujei em sa­ bedoria a todos aqueles que me precederam em Jerusalém ; na verdade, o m eu coração perscrutou abundante sabedoria e ciência.

se saciam os olhos de ver, nem os ouvidos de ouvir. (.P v 2 7 :2 0 ! O ciclo científico e tecnológico. A decepção do homem natural no conhecimento científico. O homem quer fazer da ciência e da tecnologia o seu deus, mas a ciência e a tecnologia apregoam um Criador, o que o homem natural não quer admitir

Eclesiastes 1:9 : 0 que foi, isso é o que há de ser; e o que se fez, isso se tornará a fazer; e nada há novo debaixo do sol. ieczis) O ciclo histórico. A história natural humana não adverte o homem natural, fazendo-o cometer os mesmos erros passados, nem sacia a sua fome interior, porque não conhece o Deus renovador da história

Eclesiastes 1:10: M esm o que alguém afir­ me e diga: “Veja, isto é novo!” Mas isto já sucedeu antes, desde os séculos, desde o princípio, antes de nós. O ciclo da recompensa histórico-social do homem natural no Sheol (“lugar dos mortos”): O esquecimento, a falta de gratidão. Ohomem natural não tem passado nem futuro. O homem natural logo esquece os benefícios do Senhor, e sofre de ingratidão

(E c2 :7 ,9 ; 1 R s 1 0 :23)

Três resultados do exercício (muitos têm conhecimento e sabedoria, mas não exercitados) do conhecimento natural: (1) Engrandecimento. (2) Pujança sobre todos. (3) Larga experiência da (a) sabedoria e do (b) conhecimento. (4) Coração aplicado. 5) Discernimento entre a loucura, a estultícia e a sabedoria

Eclesiastes 1:11: Não há memória das ge­ rações que nos precederam; tampouco ha­ verá lembrança das gerações que hão de ser, nem as que hão de vir se lembrarão delas.

Eclesiastes 1:17: Dispus o meu coração para conhecer a sabedoria e a ciência, mas co n h eci a loucura e a estultícia; enfim, aprendi que isto tam bém era ansiedade de espírito, como correr atrás do vento. /ec7:25,i

Segundo tópico: o valor da ciência. A explicação do Pregador que vive o homem natural. Avaidade da ciência humana. (V. 13) É uma enfadonha tarefa que o Senhor impôs aos homens para que se ocupem dela. O exercício policial ou o exercício científico. Deus deixou a curiosidade na mente humana para que o homem exercitasse a sua maturidade. (V. 14) A luta do homem carnal. Aqui, Salomão está em cena, no lugar do homem natural, e, em Romanos 7, Paulo atua como homem carnal. (V. 15) A corrupção política empresarial. O homem natural não crê na correção e no milagre sobrenatural divino. (V. 16) A experiência supera. Aquele que busca encontra, e aquele que compara inventa, sobrepuja e adquire experiência. (V. 17) Três resultados do exercício do conhecimento natural: (1) Engrandecimento. (2) Pujança sobre todos. (3) Larga experiência da (a) sabedoriae do (b) conhecimento. (4) Coração aplicado. (5) Discernimento entre a loucura, a estultícia e a sabedoria. (V. 18) Três resultados frustrantes da glória do conhecimento e da sabedoria: (1) É correr atrás do vento. (2) Muito enfado - muitos não desejam conhecer a sabedoria e o conhecimento. (3) Aumenta atristeza-pois apessoa que adquire conhecimento percebe que há grande corrupção

Três resultados decepcionantes das três glórias do conhecimento e da sabedoria: (1) É correratrás dovento, é vão. Corrersem destino, correr sem objetivo e sem curso. (2) Muito enfado - muitos não desejam conhecer a sabedoria e o conhecimento. É o seu exercício que produz tecnologia, conhecimento prático à humanidade, mas os piratas estão de olho nas descobertas advindas desse exercício! 3) Aumenta a tristeza - muita corrupção e impunidade; o povo permanece ignorante, pois a pessoa que adquire conhecimento percebe quando há corrupção

Eclesiastes 1:18: Porque na muita sabedo­ ria há muito desgosto; e o que aumenta em ciência aumenta em aflição.

Eclesiastes, capítulo dois (2) Terceiro tópico: Ele decide fazer umteste, para ver se a sabedoria continuaria nele, mesmo quando estivesse bêbado. Avaidade dos prazeres e das riquezas do mundo natural. (V.2) Rir da alegria. Aqui, o homem natural está bêbado. Osábio homem natural é chamado de louco. E pergunta: de que serve a bebedice, no meio das trevas

Eclesiastes 1:12: Eu, o Pregador, tenho sido rei sobre Israel, em Jerusalém. 1608

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e da estultícia?. (V.3) Sabedoriae vinho não combinam. O homem natural tenta justificar a sua atitude. Percebe que a sabedoria e ovinho não combinam. Ovinho é uma das portas da loucura. Ohomem natural busca, pelos prazeres, a felicidade. (V.4) Os prazeres domésticos. As palavras do sábio homem natural bêbado e a infraestrutura natural. As casas e as vinhas estão no terreno doméstico. Vaidade é ter um bem e não poderdesfrutar dele. (V.5) Prazeres pelo lazer, pelo hobby. Nada podemos desfrutar se Deus não comungar conosco no nosso Éden. (V.6) Prazeres latifundiários. Por suas conquistas latifundiárias, o homem natural acumula problemas insolúveis, àvista da inveja dos seus irmãos. (V.7) Prazeres de senhorio. O homem natural experimenta com isso o poder, mas com o poder vem o estresse. (V.8) Prazeres financeiros. O sábio fala dohomem natural rico que busca, na arte, nos manjares e no sexo opulento, o seu gozo espiritual. Prazeres artísticos. Embora seja milionário, a música está na boca e nos dedos dos simples. (V.9) Prazeres da fama. Afama, para que serve? Para enriquecer os jornais, os fotógrafos, e expor o famoso a situações negativas. (V. 10) Prazeres da concupiscência dos olhos. É uma recompensa de dois elementos: olhos e coração. Prazeres boêmios. Vaidade é não poder desfrutar em paz daquilo que fazemos, ainda mais se Deus não puder estar conosco onde estivermos. Isso é vaidade. (V. 11) Conclusão dos quinze prazeres humanos: a conclusão do labor do homem natural é completamente diferente da conclusão divina, depois de sua obra

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Eclesiastes 2 :5 : Fiz para mim jardins e po­ mares, e plantei neles árvores frutíferas de toda classe.

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Prazeres estacionais, latifundiários. Por suas conquistas latifundiárias, o homem natural acumula problemas insolúveis, em vista da inveja de seus irmãos

Eclesiastes 2:6 : Fiz para mim reservatórios de água, para regar com eles o bosque onde cresciam as árvores. Prazeres de senhorio. O homem natural experimenta com isso o poder, mas com o poder vem o estresse. Pois os seus rivais o trataram como inimigo. Pergunte como estão as suas “vinhas” e as “casas” do verso 4

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Eclesiastes 2:7 : Comprei servos e servas e

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tive servos nascidos em casa; tam bém tive grande possessão de bois e ovelhas, mais do que todos os que m e precederam em Jerusalém.

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Prazeres financeiros. O sábio fala do homem natural rico que busca, na arte, nos manjares e no sexo opulento, o seu gozo espiritual. Uma conquista atrai a outra. Prazeres artísticos. Embora seja milionário, a música está na boca e nos dedos dos simples

Eclesiastes 2 :1 : Disse ao m eu coração:

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Eclesiastes 2 :8 : Acumulei também para

“Vem ( “sabedoria ”), e eu a experimentarei com a alegria ( “do vinho ”). Mas eis que tam­ bém isso era vaidade ”. Eclesiastes 2 :2 : Então, disse ao riso ( “da bebedice”)-. “Estás louco!” E ao prazer: “De que serve isto?” Eclesiastes 2 :3 : Procurei no meu coração deleitar a m inha carne com o vinho, sem deixar de reger o meu coração pela sabedo­ ria, mas retendo a insensatez, até averiguar o que os filhos dos hom ens podem desfrutar debaixo do sol, todos os dias da sua vida.

mim prata e ouro, tesouros de reis e cidades; provi-me de cantores e cantoras e de todos os deleites dos filhos dos homens; provi-me de toda classe de instrumentos musicais.

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Prazeres da fama. A fama, para que serve? Para enriquecer os jornais, os fotógrafos, e expor pessoas às situações negativas. Estes são os prazeres da glóriahumana

Eclesiastes 2:9: Engrandeci-me e sobrepu­ jei a todos os que viveram antes de mim em Jerusalém ; mas a minha sabedoria também perseverou comigo.

Os prazeres domésticos. As palavras do sábio homem natural bêbado e a infraestrutura natural. As casas e as vinhas estão no terreno doméstico. A sua alma desejou, mas não pôde desfrutar daquilo de uma vez, ou de tudo. Vaidade é ter e não poder desfrutar. Se Deus não comungou conosco no nosso Éden, se ele não veio compartilhar conosco, nossas festas não serão bem-sucedidas!

Prazeres da concupiscência dos olhos. É uma recompensa de dois elementos: olhos e coração. Prazeres boêmios. Vaidade é não poder desfrutar em paz daquilo que fazemos, ainda mais se Deus não puder estar conosco onde estivermos. Isso é vaidade. Prazeres como frutos da autocompensação e da autojustificação. Vaidade é pensar que nós mesmos nos recompensamos. ABíblia diz que a nossa recompensa vem de Deus

Eclesiastes 2 :4 : Fiz obras esplêndidas: edi­ fiquei casas, plantei vinhedos para mim.

Eclesiastes 2 :1 0 : Nada neguei a tudo o que os meus olhos desejaram, nem privei o meu coração de nenhum prazer, pois o meu coração desfrutou de todo o.meu trabalho;

Prazeres pelo lazer, pelo hobby. Vaidade é ter e não poder desfrutar. Nada podemos desfrutar se Deus não comungar conosco no nosso Éden

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e esta foi a minha porção em m eio a todas as minhas fadigas. (Ec3:22)

trevas. Eu também compreendi que os mes­ mos terão a mesma sorte.

Conclusão dos quinze prazeres humanos: a conclusão do homem natural é completamente diferente da conclusão divina. Quando Deus terminou o seu trabalho, ele disse: “Estou satisfeito, isto é muito bom”. O homem natural não terá jamais essa mesma satisfação

Na avaliação biológica e física, o sábio razão; mas, na avaliação espiritual, faltou-lhe conhecimento. Essa foi a visão de Paulo em 1 Coríntios 2 e 3, quando descreve os três tipos de homens. O primeiro é o homem natural, o segundo é o homem espiritual e o terceiro é o homem carnal. Ser espiritual, é o que Deus espera do homem; o primeiro é o segundo desequilibrado e o terceiro é o segundo vivendo na hipocrisia. O homem sem o poder de desfrutar (6:1 -3): “... mas ao pecador dá trabalho, para que ele ajunte e amontoe, a fimde dá-lo àquele que agrada a Deus: Também isso é vaidade e desejo vão”

Eclesiastes 2 :1 1 : E considerei todas as obras das minhas mãos, e todo trabalho com que me afadiguei para realizá-lo, e eis que tudo era vaidade, aflição de espírito, e de nenhum proveito debaixo do sol.

Eclesiastes 2 :1 5 : Então, eu disse em meu coração: “Assim com o acontece com o insensato, tam bém m e acontecerá; por que trabalhei tanto para ser mais sábio?” Então, disse em m eu coração: “Também isto é vaidade”.

As condições do insensato e do sábio. Conclusão do terceiro tópico: o copo do vinho e o livro, duas coisas que não combinam. Sabedoria e loucura, luz e trevas, essas coisas não têm nada em comum. (V. 13) Essa é a grande conclusão aqueelechega.Háuma grande diferença entre a loucura e a sabedoria, entre a sensatez e a bebedice. A luz e a sabedoria são mais excelentes. (V. 14) Quarto tópico: o homem natural é um animal. Os nossos olhos estarão na nossa cabeça se onde estivermos houver luz. (V. 15) Naavaliação biológica e física, é natural o sábio ter razão, mas, na avaliação espiritual faltou-lhe conhecimento. Essa foi avisão de Paulo em 1Coríntios 2 e 3, quando descreve os três tipos de homens. (V. 16) A semelhança está na sorte. A diferença estará na vida. O ímpio não terá lembranças das coisas boas, mas somente das coisas preocupantes da terra. O justo se lembrará das poucas coisas boas que viveu e ainda desfrutará da eternidade. (V. 17) Suicídio - o homem natural, ainda que seja capaz, se desanima por causa das circunstâncias pelas quais o seu sucesso se estabelece. O homem natural aborrece avida por causa de suas adversidades, e por elas é vencido

A semelhança está na sorte, mas a diferença estará navida. O total esquecimento que haverá para determinados acontecimentos (em grau e em classificação), avaliando-se as circunstâncias boas ou más: O ímpio não terá o mesmo destino dojusto. Oímpio não terá recompensa no Sheol (Hades). O ímpio, na eternidade, ainda existirá. O ímpio não terá lembranças das coisas boas, mas somente das coisas preocupantes da terra, das coisas ruins que viveu, e daquilo que viveu regaladamente para sua condenação. Ojusto se lembrará das poucas coisas boas que viveu e ainda desfrutará das novidades da eternidade, e jamais se lembrará das coisas ruins que viveu na terra

Eclesiastes 2 :1 6 : Porque não haverá lem ­ brança nem do sábio nem do insensato para sempre. Com o passar dos dias tudo cai no esquecimento. Assim, pois, morrerá o sábio e, da mesma sorte, morrerá o insensato.

Eclesiastes 2 :1 2 : E passei a considerar a sabedoria, a loucura e a insensatez; o que fará o homem que me suceder como rei? Nada, apenas aquilo que já foi feito. Essa é agrande conclusão a que ele chega. Há uma grande diferença entre a loucura e a sabedoria, entre a sensatez e a bebedice. A luz e a sabedoria são mais excelentes

Suicídio - o homem natural, por mais capaz que seja, se desanima com as circunstanciais pelas quais o seu sucesso se estabeleceu. Ohomem natural aborrece a vida por causa de suas adversidades, e porelas é vencido

Eclesiastes 2 :1 3 : Então, concluí que a sa­ bedoria é mais proveitosa do que a insensa­ tez, assim como a luz é mais proveitosa do que as trevas.

Eclesiastes 2:17: E aborreci a vida, porque toda obra que se faz debaixo do sol é penosa; porque tudo é vaidade e aflição de espírito. Resultado do acúmulo das riquezas: O homem natural desiste do seu sucesso empresarial pelo temor que ele tem de que outro desfrute do seu labor. Avida circula porque o homem trabalha, e, com o trabalho, o homem declara o seu culto ao Deus Criador, por meio das suas primícias, do seu dízimo e das suas ofertas. (V. 19) Sucessão e máliderança. Ohomem natural não prepara os seus substitutos. (V.20) Depressão e estresse. Se a nossa obra for estabelecida somente pela causa terrena, ou se tudo que fizermos tiver como recompensa as

Quarto tópico: o homem natural é um animal. Os olhos na cabeça: as circunstâncias da vida poderão ser iguais, tanto para os ímpios quanto para os justos, mas as reações serão diferentes. Embora o ímpio tivesse olhos na sua cabeça, isso de nada lhe valeria, porque anda em trevas. Os nossos olhos estarão na nossa cabeça se, onde estivermos, houverluzem nós

Eclesiastes 2 :1 4 : Os olhos do sábio estão na sua cabeça, mas o insensato anda nas

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coração, pelo que se esforça debaixo do sol? (E c 1 :3 ; 3 :9 )

O homem que tem poder para desfrutar das coisas boas (Ec 5:19). Se o homem natural estiver no grupo dos homens que têm tudo, mas não têm poder para desfrutar de nada, o que o sábio diz é verdade. Mas, se ele estiver no primeiro grupo, isso não é verdade (comparar Ec 5:18 com Ec 6:2)

Eclesiastes 2 :2 3 : Porque todos os dias são dolorosos, e a sua tarefa é penosa; ainda de noite o seu coração não descansa. Também isto é vaidade.

Eclesiastes 2 :1 8 : Também aborreci todo o m eu trabalho, com que me afadiguei de­ baixo do sol, pois terei que deixar tudo o que realizei a quem vier depois de mim.

A alegria dos justos pela sua porção: O sábio Salomão vem mostrando que o homem natural não tem esse dom: o dom de desfrutar. (V.25) Salomão vive hipoteticamente a vida de um homem natural para mostrar a todos que frustrante é não ter a graça de Deus, mesmo sendo uma pessoa poderosa na terra, como ele, como um rei. (V.26) O homem de quem Deus se agrada recebe: (1) Sabedoria. (2) Conhecimento. (3) Alegria. (4) O lucro advindo do pecadortrabalhadorvaidoso e ambicioso

Sucessão e má liderança. O homem natural não prepara seus substitutos. Ele se sente o único digno de desfrutar do seu trabalho

Eclesiastes 2 :1 9 : E quem pode saber se será sábio ou insensato aquele que terá do­ mínio sobre todo o lucro do meu trabalho, com que me afadiguei, atuando sabiamente debaixo do sol; tam bém isto é vaidade.

Eclesiastes 2 :2 4 : Nada há melhor para o hom em do que comer e beber, e fazer com que a sua alma desfrute do bem de todo o seu trabalho. E vi também que isto vem da mão de Deus. íec3:12,22;8:I5i

Depressão e estresse. Se a nossa obra for estabelecida somente por uma causa terrena, ou se tudo o que fizermos tiver como recompensa os prêmios desta vida, somos os mais miseráveis detodosos homens (1 Co 15:20-22),porque logomorremos

Aqui, ele prova que está fazendo uma obra teatral, cujo homem natural não é ele. Mas, ele se faz de homem natural, para mostrar a todos os homens que conviver com a tristeza tem causa: não ter a graça de Deus, mesmo se esta pessoa for poderosa na terra, como ele, que é um rei em Israel

Eclesiastes 2 :2 0 : E voltei a desesperar o m eu coração em relação a todo trabalho com que m e afadiguei, atuando sabiamente debaixo do sol.

Eclesiastes 2 :2 5 : Porque quem pode

Irresponsabilidade. A falta de conhecimento das leis da herança. Muitas pessoas não trabalharam naquilo que construímos, como nós também nunca trabalhamos para construir o ambiente onde vivemos, como as cidades, as ruas e as benfeitorias de nossa sociedade. Os impostos são pagos sem discussão pelos mais pobres. Os mais ricos sempre estão negociando um meio para pagar os seus impostos, porque o homem natural é irresponsável. Jesus orou pelos seus, aqueles que ainda deveriam nascer (Jo 17:20). O prazer de um pai é estabilizar a sua família

com er, e quem pode beber sem a sua permissão? Ohomem de quem Deus se agrada recebe: (1) Sabedoria. (2) Conhecimento. (3) Alegria. (4) Montantes advindos do pecador trabalhador, vaidoso e ambicioso

Eclesiastes 2 :2 6 : Porque ao homem que agrada a Deus, ele dá sabedoria, conheci­ mento e prazer. M as aos pecadores dá o tra­ balho de acumular e amontoar, a fim de dar àquele que achou graça diante da sua face. Também isto é vaidade e aflição de espírito.

Eclesiastes 2 :2 1 : Porque há hom em cujo trabalho é feito com sabedoria, com ciência e com diligência; contudo, deixará a sua fa­ zenda àquele hom em que nunca trabalhou nela. Também isto é vaidade e grande mal.

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LESiASTES Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes I

virtudes desta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens (1 Co 15:20-22). (V.21) Ingratidão: A maioria das pessoas não trabalhou naquilo que hoje desfrutamos, como nós também nunca trabalhamos para construir o ambiente onde outros viveram; por isso, não valorizamos os idealizadores e construtores passados. (V.22) O homem natural não sabe que a maturidade mental é eterna e que ela determina a autoridade que teremos após a morte. (V.23) O homem que detém o poder de desfrutar os seus frutos (Ec 5:19)

Eclesiastes, capítulo três (3)

Loucura. O homem natural não sabe que a maturidade mental é eterna e que ela determina a autoridade que teremos após a morte

Avidatemassuasestações,tudotemoseutempodevido. Devemos reconhecer cada estação davida. Nada neste mundo é eterno. O homem natural sofre debaixo do sol e a mulher debaixo da lua. Mas, de antemão, sabemos que o homem natural não está preparado para esperar a ocasião própria, pois não está habilitado para esperarno

Eclesiastes 2 :2 2 : Pois que lucra o homem de todo o seu trabalho e da fadiga do seu 1611

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atraso. (V.2) Aestação dasexneadura e dacolheita. Avida e a semente. Osábio considera avida do homem natural igual ávida das árvores. (V.3) A estação da reciclagem da vida natural. Osábio mostra que matar é o mesmo que derribar, e curar é equivalente a edificar. (V.4) As estações da alegria e da tristeza andam juntas. A qualquer hora a notícia triste apaga a alegria. (V.5) A estação da amizade e seus frutos. Colher pedras é igual que abraçar (fazer amizade é semear pedras). Tempo de ajuntar pedras é semelhante ao tempo de recolher presentes, a usufruir o que se investiu. (V.6) A estação daadministração pessoal e doméstica. Buscaré o mesmo que reconquistar. Perder é o mesmo que jogar fora. (V.7) A comunicação matrimonial e amigável fala. Quem rasga o coração fala. Quem cose está calado. (V.8) O amor e as relações exteriores. Amar é tempo de paz. A guerra é movida pelo ódio. (V.9) A falta de proveito depois do trabalho do homem natural

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Eclesiastes 3 :6 : tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de lançar fora; A comunicação matrimonial e a amigável fala. Quem rasga o coração fala. Quem cose está calado. Fatos que acontecem, geralmente, entre os se amam naturalmente. Mas aqueles que conheceram o amor do homem espiritual não vivem debaixo do sol, mantêm a comunicação em dia; rasgam o verbo, mas não o coração. Cosem os planos, mas não a malícia

Eclesiastes 3 :7 : tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de calar e tempo de falar; (Am5:13>

O nacionalismo e as relações exteriores. Amar gera o tempo de paz. A guerra é movida pelo ódio. O amor do homem natural termina nos tribunais. O amor do homem espiritual é demonstrado na cruz. A ausência da violênciaindica que há paz e o amor não se identifica com beijos, mas com prevenção; o verdadeiro amor atua mais defensivamente do que acariciando. O poderdo amoré suportar, pois ele suporta quando sabe utilizar o tempo do aborrecimento para procurar os meios que mantêm a paz duradoura. O tempo de aborrecer é dedicado contra os malefícios que atuam contra o amor, e não contra a pessoa que se ama, porque o amor jamais deixa de amar, porque ele é capaz de esperar o tempo do aborreci mento passar; ele crê que este tempo passará; ele não se comporta indecorosamente durante esse tempo de aborrecimento (contra o mal); ele rasga, mas cose; ele sabe que essa guerra é passageira

Eclesiastes 3:1: Para tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo propósi­ to debaixo do céu: / e c s .-ó j A estação da semeadura e da colheita; avida e a semente. O sábio considera avida do homem natural igual ávida das árvores. Nascer é igual a plantar, e morrer é igual a arrancar o plantado. Mas, a semente muda toda a história

Eclesiastes 3 :2 : tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; A estação da reciclagem da vida natural. O sábio mostra que matar é o mesmo que derribar, e curar é equivalente a edificar. Ele vê, diante de seus olhos, a reciclagem da vida humana natural

Eclesiastes 3:8: tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paZ. (Lc 14:26/

Eclesiastes 3 :3 : tempo de matar e tempo de curar; tempo de dem olir e tem po de edificar;

A falta de proveito no trabalho do homem natural. O homem natural não vê proveito em nada

Eclesiastes 3:9: Que proveito tem o traba­ lhador na sua fadiga? smm

As estações da alegria e da tristeza andamjuntas. O choro e o pranto são iguais. O sábio diz que a qualquer hora chegará a notícia triste que apagará a alegria do homem natural que vive debaixo do sol

O novo motivo de exercício: o trabalho. O homem natural, ainda que seja capaz, se desanima com as circunstâncias pelas quais o seu sucesso se estabelece. Cada ofício tem o seu labor e os seus problemas. O homem natural aborrece a vida por causa das suas adversidades, e nelas é vencido porque não exercita a sua vida espiritual

Eclesiastes 3 :4 : tempo de chorar e tem ­ po de rir; tempo de lam entar e tempo de festejar;

Eclesiastes 3 :1 0 : Tenho visto o labor que

Aestação da amizade e seus frutos. Colher pedras é igual que abraçar (fazer amizade é semear pedras). Tempo de ajuntar pedras é semelhante a recolher presentes, a usufruir o que se investiu; abster-se de abraçar, é optar por uma intimidade mais profunda e única

Deus impôs aos filhos dos homens, para que nele se ocupassem. Asemente é a ideia de Deus. Esse é um dos maiores e mais lindos versos bíblicos que provam que Deus está presente no homem; que os seus ideais e que as suas leis a respeito da eternidade foram gravados nele. O homem natural não pode discernir as coisas do Espírito de Deus que estão dentro dele. Deus pôs na mente do homem a eternidade. As ideias estão dentro dele. Mas as coisas da eternidade são a fé, a esperança e o amor. A fé vem

Eclesiastes 3 :5 : tempo de espalhar as pe­ dras e tempo de recolher as pedras; tempo de abraçar e tempo de afastar-se de abraçar; A estação da administração pessoal e doméstica. Buscar é o mesmo que guardar. Perder é o mesmo que jogar fora

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pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus. Como abrir a porta para conhecer a eternidade que está dentro de nós? Somente pelo novo nascimento (Jo 3)

Eclesiastes 3 :1 1 : Deus a tudo fez formoso

Eclesiastes 3 :1 6 : Vi ainda debaixo do sol:

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no lugar do juízo, a impiedade; e em lugar do direito, a injustiça.

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Os dois tribunais: Otribunal de Cristo e o tribunal diante do Trono Branco. Aqui está o fimde tudo: ojulgamento. No primeiro, serão julgadas as obras dos justos. No segundo, serão julgados todos os ímpios, de todos os tempos. O primeiro será 1007 anos antes do segundo

no seu devido tempo; tam bém pôs a eterni­ dade dentro do coração do hom em ; mas, o homem ainda não pode compreender o que Deus fez desde o princípio até ao fim. Aalegria do homem natural. Essa é a explicação dos carnavais dos homens. Eles somente têm essa alegria efêmera. Nada mais. Logo voltarão para a sua lida enfadonha. Há coisa melhor para eles: descobrir essa eternidade (v. 11)

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Do ponto de vista físico. A vaidade davida é provar ao homem que, sem Deus, ele não passa de um animal bruto e sem entendimento. Como ele perde a semelhança de Deus por causa do pecado (Gn 1:26)

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melhor para eles do que se alegrar e fazer o bem durante a sua vida.

Eclesiastes 3 :1 8 : Disse ainda no meu co­

O único bem do homem natural: Esse é o dom (natural) do homem natural. O dom de gozar do bem do seu trabalho. O sábio fala de três coisas: a alegria para triunfar sobre o trabalho penoso; o dom para desfrutar as coisas edificadas; e o gozo de morar naquilo que edificou para ele e para os seus

ração: tudo isso é por causa dos filhos dos homens, para que Deus possa prová-los, e eles vejam por si mesmos como são sem e­ lhantes aos animais. (S i49:i2,20) O homem natural se iguala aos brutos ou aos animais. Ele tem o mesmo sucesso, a mesma morte, recebe o mesmo fôlego, e não tem vantagem alguma sobre os animais, do ponto de vista natural. Isto é, têm a mesma monotonia devida. Não podem planejar ou melhorar a suavida e a sua condição. Os dois tribunais, o de Cristo e otrono branco. Aqui está o fimde tudo: ojulgamento. Deus julgará a todos os homens. Segundo a Bíblia, teremos dois tribunais: o tribunal de Cristo, somente para os justos. Nele, serão julgadas as obras dos justos, pois foram salvos mediante a fé. O segundo tribunal é o trono branco. Nele, serão julgados todos os ímpios, de todos os tempos. O primeiro será 1007 anos antes do segundo

Eclesiastes 3 :1 3 : Também é dom de Deus que todo hom em com a, beba, e desfrute o bem de todo o seu trabalho. (Ec2-.24)

Eclesiastes 3 :1 4 : Sei que tudo o que Deus j

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Eclesiastes 3 :1 7 : Eu disse no meu cora­ ção: Deus julgará o justo e o ímpio; porque há um tempo determinado para todo propó| sito e para toda obra.

Eclesiastes 3 :1 2 : E sei que não há coisa

Aidéia daetemidade: Deus fez e é tudo. Vejamos aquilo que leva o homem a temer a Deus: (1 )0 fato de não poder acrescentar nada àquilo que Deus fez. Quando está diante davida, da natureza ou da morte. (2) O fato de não poder tirar proveito de nada daquilo que Deus estabeleceu. Quando está diante da bênção ou da maldição. (3) Essa é a grande razão da existência do homem: reverenciar a Deus

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I Eclesiastes 3 :1 9 : Porque o que sucede

faz durará eternam ente. Nada se lhe acres­ centará, e nada se lhe diminuirá; e isto Deus o fez para que os homens o temam. Esse é o ciclo criativo do tempo do homem. Em outras palavras, o que existiu é passado. O que há de ser é futuro. Não há nada para se criar no mundo dos homens naturais. Deus procura no passado dohomemalgopara que ele tenha um novo futuro. O pr. Elienai Cabral disse que “o homem natural é o homem do tempo. O homem espiritual é o homem em tempo”

aos filhos dos homens sucede às bestas; o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro; todos têm a mesma respira­ ção; o homem natural não tem nenhuma su­ perioridade sobre os animais; porque tudo é vaidade. Aqui ele prova que está falando do ponto devista físico. Aquilo que é feito da natureza do que foi feito, voltará para a natureza do que foi feito. Mas a natureza inanimada volta à sua origem. No entanto, aquilo que tem essência espiritual tem as suas leis e os seus destinos

Eclesiastes 3 :1 5 :0 que é, já existiu; e tudo

Eclesiastes 3:20: Tudo vai para o seu lugar;

o que será, já foi; e Deus pede conta daquilo que passou. íec/.-q; Acorrupção nos três poderes. O homem natural convive com a corrupção, pois o homem natural serve a si mesmo e a Satanás

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o que é feito do pó voltará ao pó. (Gnzivj

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A trajetória de um homem natural na morte: (A.) Antes da ressurreição de Cristo. (1)0 espírito humano regressa a Deus. A diferença entre o espírito humano dos ímpios e o espírito humano dos justos é o aperfeiçoamento (Hb

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3:21

ECLESIASTES

12:22-24). O espírito dos justos é aperfeiçoado depois de seu novo nascimento; mas o espírito dos ímpios aguardará o juízo diante do Trono Branco, diante do testemunho das suas obras, quando estava na carne. O espírito do homem funciona como um livro de registro da sua própria vida. (2) A alma do justo, a pessoa propriamente dita, poderia ir ao Sheol (Hades), ao Seio de Abraão. No caso da atma dos ímpios, ia ao Lugar de tormentos. (3) O corpo ficava na sepultura. O corpo dos justos espera a ressurreição dos mortos. Em todas as situações, o corpo dos ímpios somente ressuscitará após o reino milenar de Cristo, na ocasião do grande tribu nal diante do Trono Branco (Ap 20). Antes da morte de Cristo: (B.) A alma do ímpio, o homem natural, passará por quatro fases, antes de chegar ao Lago de Fogo, o verdadeiro Inferno. Experimentando avida - vida na terra, que é um favor de Deus. Experimentará a morte - sua alma será separada do seu espírito humano e do seu corpo, deixando de ser um morto espiritual para ser um morto eterno. Depois, irá ao Lugar de Tormento, ao Sheol (Hades). Esperará ojuízo final e depois regressará ao seu corpo, para depois ser lançada no Lago de Fogo, eternamente (Ap 11:18; 20:12-13). Mas os justos comparecerão 1007 anos antes no Tribunal de Cristo, ressuscitados, a fimde receberem o seu galardão. Não haverá condenação para os justos, mas, sim, recompensa. Mas os ímpios comparecerão diante do tribunal do grande Trono Branco e serão julgados nele. O corpo do ímpio: permanecerá no domínio mortal do mar, da sepultura ou do mistério, até a sua ressurreição, após o reino milenar de Cristo. O espírito do ímpio: ainda que o espírito seja de natureza espiritual, não é a alma, assim como a alma não é o espírito. Sem dúvida, o espírito é a consistência espiritual. Muitas vezes, é confundido com a alma. Também, muitas vezes, a parte imaterial do homem (espírito humano juntamente com a alma) é chamada “espírito”. O espírito do justo e o espírito do ímpio regressam a Deus por ocasião da morte física. Não é difícil compreender isso, sabendo que o espírito não é uma pessoa em si mesmo, mas recebe atributos de uma personalidade quando recebe o Espírito Santo em si mesmo, por meio do novo nascimento. O espírito do ímpio permanece com Deus, até o dia do juízo do Trono Branco, pois nele está o registro de tudo o que aconteceu, desde o seu nascimento até a ocasião da sua morte. É como a “caixa-preta” de um avião, que registra tudo o que aconteceu durante as últimas horas de um voo que culminou em um acidente. Assim, a “caixapreta” é levada à indústria que fabricou o avião para que se proceda a investigação das causas do desastre. Assim, Deus é proprietário do espírito humano; nele, estão registradas todas as ocorrências da vida humana. Deus precisa deste livro davida (o espírito humano) até a ocasião do tribunal do Trono Branco. A alma dos justos é selada pelo Espírito Santo da Promessa, para que desfrute de todos os direitos da salvação, que lhe é garantida pela fé nas promessas feitas por Deus para o seu bem eterno. O espírito do ímpio permanece com Deus, até o dia do juízo do trono branco, pois nele está o registro de tudo o que aconteceu, desde o seu nascimento até a ocasião dasua morte. É como a “caixa-preta” de um avião, que registra tudo o que aconteceu durante as horas de voo. Se

3:22

ocorrer um acidente, a “caixa-preta” é levada à indústria que fabricou o avião para ver o que ocorreu. A alma dos justos, até a ressurreição de Cristo, ia ao “seio de Abraão”. Após este sucesso, vai diretamente àJerusalém Celestial (Hb 12:23). Assim, a cronologia da sua morte é diferente. Os justos antes da ressurreição de Cristo. Aalmanavida humana. A salvação deles é garantida pela fé. A confissão pública deles é demonstrada pelo cerimonial do altar e pela invocação do seu nome, conforme Sete, Enos,Jó, Abraão, Moisés, Davi, etc. Esses são chamados “Igreja dos Primogênitos" (Hb 12:22-24), porque foram salvos pela fé, não pelas obras. Veja Gênesis 4:26. Em sua morte, sua alma é levada até o Paraíso, no Hades; esperando a vinda do Filho de Deus (Ef4:9-10). Voltará ao corpo por ocasião da ressurreição dos justos, antes do arrebatamento

Eclesiastes 3 :2 1 : Quem sabe se o espírito do ser humano vai para o alto e a vida dos animais vai para baixo da terra? Não há esperança de ressurreição para o homem natural. O quinhão do homem natural é apenas a alegria antes de morrer. Esse é o seu triste galardão

Eclesiastes 3 :2 2 : Vi tam bém que não há coisa m elhor para o hom em do que desfru­ tar das suas obras, porque essa é a sua recom­ pensa . Porque quem o fará voltar para ver o que acontecerá depois dele? íéc2.-ioj

Eclesiastes, capítulo quatro (4) As frustrações da vida humana. O homem natural não tem o Consolador. Anjos podem consolar, mas esse não é o seu ministério principal. Esse ministério pertence hoje, na graça, ao Espírito Santo. O homem natural não tem o Espírito Santo para trabalhar em seu favor contra as opressões. Aqui, ele falade “todas as opressões que se fazem debaixo do sol”. Quem tem consolador, tem defesa, tem advogado, tem quem testifique a seu favor, 1 tem quem o repreenda parao bem, tem quem o edifique, tem quem o aconselhe. Os homens naturais pagam altas somas de dinheiro somente para um psicólogo os ouvir, mas nem os psicólogos os suportam. O homem de Deus tem um Consolador em todas as suas horas difíceis, inclusive nas horas de fraqueza (Rm 8:26). Somente os que têm Pai têm Consolador. Longe do pai, o filho pródigo não tinha administração, exortação, emprego, provisão, boa mentalidade, saúde, e ninguém lhe dava nada. Quem ajunta todas as suas coisas e parte para longe do pai não tem Consolador. Quem tem Consoladortem umapalavra de ânimo, relembra as promessas e continua, mesmo debaixo de opressão. Mas seu triunfo é certo. Quem tem Consolador (advogado) tem um advogado na hora do arrependimento: 1João 1:1. Para o homem natural, a melhor saída para as angústias aparentemente insolúveis da vida é a morte. Mas isto é uma fuga. (V.3) Aqui, ele trata da existência da alma. A alma passa a existir eternamente desde a sua geração no óvulo. Assim, a alma é eterna e não coexistente (Gn 2:7). Depois que a alma existe, então ela se torna responsável

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4:1

E c l e s ia s t e s

que são feitas debaixo do sol; vi as lágrimas dos oprimidos, e não'tinham Consolador; e vi que o poder estava nas m ãos dos seus opressores, e não tinham nenhum I consolador, (ecs.-sj Para o homem natural, a melhor saída para as angústias aparentemente insolúveis davida é a morte. Mas isto é uma fuga. (V.3) Aqui, ele trata da existência da alma. A alma passa a existir eternamente desde a sua geração no óvulo. Assim, a alma é eterna e não coexistente (Gn 2:7). ; Depois que a alma existe, então ela se torna responsável

Eclesiastes 4 :2: E ditosos são os que já mor­ reram, mais do que os que ainda vivem. Aqui ele trata da existência da alma. A partir da sua geração, ele confirma que ela passa a existir eternamente. Aalma é eterna e não coexistente, ou seja, elapassa a existir. Ela passa aexistirna união completa do pó (completo) e o sopro de vida (Gn 2:7). Osábio diz que é melhor o que ainda não existe. Depois que a alma existe, então ela torna-se responsável

Debaixo do sol tudo murcha, há tempo para tudo. Mas agorao sábio nos mostrará a maior dasvaidades: o homem natural sem família

Eclesiastes 4 :7 : E m e voltei e vi outra vai­ dade debaixo do sol: Vaidade e enfadonha ocupação: (1) Egoísta. (2) Não tem remidor. (3) Não tem herdeiro. (4) Ele não tem descanso. (5) Não para de juntar dinheiro; é o mais miserável de todos os homens. (6) Constrói, mas nada edifica. (7) Não sabe porque está privando dobem (da família) a sua alma. Agora ele vai explicar porque o matrimônio é uma bênção

Eclesiastes 4 :8 : Um hom em só, que não tem sucessor; não tem filho nem irmão; e não cessa de trabalhar e nem os seus olhos se satisfazem com as suas riquezas, e nem medita: “Para quem trabalho, se privo a mi­ nha alma do bem ?” Também isto é vaidade e enfadonho trabalho. O casal tem mais resultados. Porque um reino dividido contra si mesmo não prosperará. A família prospera quando se une no trabalho

Eclesiastes 4 :3 : Porém , m elhor do que ambos é aquele que ainda não nasceu, por­ que não viu as más obras que se fazem de­ baixo do sol.

Eclesiastes 4 :9 : M elhor é serem dois do

O poder da companhia e do calor humano: A motivação do homem natural: a inveja do seu próximo. Baseado nainveja, ele constrói asua vida

O casal tem a unção da restauração, da edificação mútua. Estão juntos na queda. Estão juntos para afastar a solidão

Eclesiastes 4 :4 : E vi que todo trabalho e todo êxito das excelentes obras suscita a inveja do hom em contra o seu próximo. : Também isto é vaidade e aflição de espírito. O homem desocupado come unha. O homem não deve cruzar os braços. Ele deve ir ao campo, à praça de trabalho. Ele será recompensado. Os trabalhadores da última hora foram pagos pelo dia de trabalho, mas somente trabalharam uma hora. Por que receberam o salário semelhantemente aos demais? Porque o dono davinha acrescentou as horas que estiveram napraça, esperando trabalho. Faltou trabalho, mas eles não cruzaram os braços em casa, mas foram para a praça. Deus paga a hora que esperamos na praça

Eclesiastes 4 : 5 : 0 insensato cruza os bra­ ços, e com e a sua própria carne. O homem natural quer encher as suas mãos juntamente com as angústias. O homem natural sozinho, sem família: a maior vaidade

Eclesiastes 4 :6 : M elhor é um punhado cheio com descanso, do que as duas mãos cheias, m as com trabalho e aflição de ; espírito.

que um, porque têm melhor paga do seu trabalho.

Eclesiastes 4 :1 0 : Porque, se um dos tais cair, o seu companheiro o levantará; mas ai do solitário, porque se cair, não haverá outro que o levante! O casal tem a unção do aconchego e da proteção. Estão juntos no frio e na frieza

Eclesiastes 4 :1 1 : E se dois dormirem jun­ tos, então um aquecerá o outro; mas, como o solteiro se aguentará? O casal tem a unção da defesa e da resistência, tem outro amigo oculto quejunto com eles resistem: três amigos; pai, mãe ou filho

Eclesiastes 4 :1 2 : Se alguém quiser pre­ valecer contra um deles, dois lhe resistirão; e um cordão de três dobras não se rompe facilmente. Aqui o sábio fala do orgulho do rei velho que não aceita ser substituído e da base desse orgulho: ter saído do cárcere e o fato de ter nascido pobre no seu próprio reino. Se ele nasceu no seu próprio reino, logo é muito pouco provável que ele tenha recebido herança real. Muitas vezes, avelha liderança se baseia na história do passado para continuargovernando no presente, mesmo estando

Eclesiastes E clesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes

Eclesiastes 4 :1 : Então vi todas as opressões

4 :1 2

4:13

ECLESIASTES

que a Casa de Deus é a embaixada dos céus. Sevocê está na Casa de Deus, está na presença de Deus

fazendo bobagens. O desequilíbrio e ainstabilidade da política no mundo natural. Muitas vezes, avelha liderança se baseia na história do seu passado para continuar governando no presente sem novas ambições. Mas um jovem que não tem histórico de liderança e é sábio, é melhordo que ele

Eclesiastes 5:2: Não te precipites com a tua boca, nem o teu coração se apresse em proferir qualquer palavra diante de Deus; porque Deus está nos céus, e tu, na terra. Portanto, sejam poucas as tuas palavras.

Eclesiastes 4 :1 3 : M elhor é o jovem pobre, mas sábio, do que o rei velho e insensato, que já não sabe receber admoestações, Eclesiastes 4 :1 4 : ainda que aquele tenha : saído do cárcere para reinar e tenha nascido pobre no reino deste. (Cn4i.-i4j

Ovoto não pode ser fruto da multidão de palavras. Ovoto não pode ser fruto de sonhos e fantasias. Aquele que trabalha muito, dorme. Aquele que fala muito diz palavras tolas

Eclesiastes 5:3: Porque os sonhos vêm das

Ojogo de interesses na sucessão entre um rei velho e umjovem rei

muitas ocupações, e a voz do insensato vem por meio da multidão das palavras. (P v io :W )

Eclesiastes 4 :1 5 : O bservei o procedi­

O sacrifício de Caim foi rejeitado por causa do atraso e porque não levou a gordura. O atraso é coisa de tolo. O voto é uma dívida com Deus. Jonas lembrou-se do seu voto a Deus quando estava noventre do peixe. Os donos do navio, ondeJonas foi encontrado, também fizeram votos. Mas ele não teve tempo de cumpri-lo, porque morreu. Jacó fez um voto (Gn 28), e Deus lhe deu vitória na terra do seu sogro. Ele fez o voto desnecessariamente, porque Deus o honraria, de qualquer maneira, pois já havia lhe dito. Ele fez umvoto somente para tentar “reforçar” avontade de Deus ao cumprir a sua Palavra, mas Deus não precisava dovoto para cumprir a sua palavra. Mesmo assim, Deus aceitou o seu voto. Ele prometeu que optaria pelo Deus de Abraão, entre os deuses: “O Senhor será o meu Deus”, e ainda lhe prometeu dar o dízimo de tudo que recebesse

mento d e tod os os seres viventes que vivem debaixo do sol, ao cam inhar com o jovem sucessor, que se assentará no lugar do rei. Avaidade, da qual fala o sábio, é que o povo não se lembrará dosbensque realizou, e o mesmo sucederá com ojovem rei. Também fala que o mesmo povo que nos aplaude é o mesmo que nos apedreja

Eclesiastes 4 :1 6 : Era incontável a multi­ dão do povo que o seguia; no entanto, os que j vierem depois dele tampouco se regozijarão a respeito dele. Também isto é vaidade e j aflição de espírito.

Eclesiastes, capítulo cinco (5) Guardar os pés quando dirigir-se à casa de Deus é o mesmo que “tenha domínio da sua língua”. A língua é vista pelo sábio como os pés. Ele acrescenta: use os seus ouvidos. Não fique divagando, falando bobagens e se metendo naquilo que não é da sua competência. A língua é vista pelo sábio como os pés. Ele acrescenta: use os seus ouvidos. Ovoto não pode serum sacrifício de tolo. Oferecer sacrifícios de tolo é uma preparação para passar por uma vergonha, sem necessidade. Não é simplesmente oferecer um animal doente, ou coisa semelhante. É enfrentar uma situação vergonhosa que você poderia ter evitado. Ouvir émelhordo que oferecer sacrifício sem coração. Ovoto precipitado faz mal

Eclesiastes 5 :4 : Quando fizeres algum j voto a Deus, não tardes em cumpri-lo; porque ele não se compraz nos insensatos, i Cumpras o teu voto. (Nm30:2) Quando fazemos um voto, Deus levanta um anjo para nos assistir, como assistiu ajacó diante das injustiças de Labão. Esse mesmo anjo tem poder para desfazer todas as nossas obras, quando não cumprimos ovoto que fazemos diante de Deus. Por isso, o verso abaixo nos diz:

Eclesiastes 5:5: M elhor é que não votes do que votes e não cumpras. Eis ai o anjo do voto. Nossa justificativa será diante do anjo dovoto e ele saberá se falamos mentiras ou não. O anjo do voto é o mesmo anjo do pacto. Ele é o mesmo que vela pelos pactos. O resultado são obras destruídas pelo anjo do voto. Não se justifique diante do anjo do voto

Eclesiastes 5 :1 : Guarda o teu pé quando fores à Casa do Senhor. Oferecer-se para ouj vir é melhor do que oferecer sacrifícios de tolos, porque estes não sabem que fazem

j mal .(1 Sm 15:22) A precipitação é um tipo de pressa sacrificial onde a vítima somos nós mesmos. É o pecado da boca sem fundos. Mas, aqui, ele não ensina que devemos evitar a precipitação diante dos homens, ele ensina que devemos fugir da precipitação diante de Deus. Ele também ensina

5:6

Eclesiastes 5:6: Não permitas que a tua boca faça pecar a tua carne, para que não digas diante do anjo qüe foi por ignorância. Por que razão suscitarias a ira de Deus con­ tra a tua voz, de maneira que as obras das i tuas mãos fossem destruídas? 1616

5:7

ECLESIASTES

Que proveito terá, pois, os seus donos, a não ser contemplá-los com os seus olhos? Quem ama o dinheiro não dorme. O sábio não diz que o rico dorme um sono doce e gostoso. Ele diz que o trabalhadortem sono doce

Edesiastes 5 :7 : Porque, na abundânda dos sonhos tam bém abundam as vaidades, e assim tam bém nas muitas palavras. Tu, porém, tem e a Deus. íec i2.-i3;Dtó:2; W:i2>

Edesiastes 5 :1 2 : Doce é o sono do traba­

A hierarquia nopodereo fimdo opressor: O orgulho do líder mau é sempre escravo de outro tirano. Este verso fala da máfia que se estabelece na cidade. Fala da pirâmide mafiosa que há no coração de cada cidade, instituição ou poder. Fala de como sobre cada liderança, desde o bairro, até a presidência de uma nação, há um que é maior do que ele, e a este o menos covarde se submete. Portanto, o covarde, que aclama a sua força, se urina diante de outro mais forte do que ele; assim é a mente do homem, como a de um peixe (Hb 1:14)

Aquele que guarda o seu dinheiro para sua própria avareza, atrai para si enfermidades e problemas insolúveis, e uma má ventura

lhador, coma pouco ou coma muito; mas a fartura do rico não o deixa dormir.

Edesiastes 5:13: Há um mal que vi debai­ xo do sol e que atrai enfermidades: as rique­ zas guardadas por seu proprietário para o seu próprio mal. íec ó .-i j Quem ama o dinheiro não se fartará de más venturas, sem pensar no futuro da sua geração

Edesiastes 5 :8 : E se vires a opressão dos

Edesiastes 5:14: Pois as mesmas riquezas

pobres, a violência e a perversão da justiça j na cidade, não te surpreendas disso; porque sobre este superior há outro superior a ele, que o vigia; e sobre ambos há um que é ainda muito mais elevado, tsiiz-sj Ninguém poderá aproveitar da terra se nela derramouse sangue inocente, como Caim derramou o sangue de Abel. Aterra se torna inimiga do povo que não pune o sangue inocente derramado deixando de oferecer a sua força. A melhor forma de tirar proveito da terra é sendo fiel nas primícias para com Deus. O líder que souber trabalhar o campo será um grande líder (Dt 21), mas todo sangue inocente derramado sobre a terra deve ser expiado pelas autoridades da terra

se perdem por causa de um mau negócio e, havendo gerado um filho, nada fica em suas mãos. Quem amao dinheiro não se fartará de más venturas, sem pensar no futuro da sua geração

Edesiastes 5:15: Como saiu do ventre maj terno, nu voltará, tal como veio. Nenhum proveito tomará do seu trabalho para que possa levá-lo na sua m ão. uóían O grave mal de que padece o rico sem poder para desfrutar: (1) Deixar este sem nada. 2) Tertrabalhado para outro desfrutar (Lc 16:19)

Edesiastes 5 :9 : O proveito da terra é

Edesiastes 5 :1 6 : Também isto é um gra­ ve mal que gera enfermidades: porque tal como veio, assim ele vai. Portanto, que pro­ veito colheu em todo o seu trabalho para o vento, Edesiastes 5 :1 7 : pois, todos os seus dias com eu nas trevas, padeceu muito enfado, enfermidades eira?

um bem de todos, o próprio rei se serve do campo. Quem ama o dinheiro não se farta do dinheiro. Quem ama a riqueza, não se farta do lucro. Aqui está avaidade: aavareza. Aavareza é a maior manifestação da vaidade, pois com ela tira-se o dinheiro de circulação e o põe nas mãos daqueles que não precisam dele. A avareza é a décima dracma perdida dentro da casa

Edesiastes 5 :1 0 : Q uem ama o dinhei­ ro não se fartará do dinheiro, e quem ama amontoar riqueza, não desfrutará dela. Também isto é vaidade.

O dom de desfrutar as bênçãos destavida: A boa e bela coisa é (observar que o sábio fará uma comparação entre duas pessoas que recebem quinhões parecidos, e apenas uma tem o dom de Deus para desfrutá-los): comer (dom de Deus) e beber (dom de Deus)

0 amor ao dinheiro atrai os ladrões, os amantes da vida fácil. Oseu único proveito é ver com os olhos. Aqui está a vaidade. Outros desfrutam da sua mesa, enquanto o dono apenas vê com os seus olhos

Edesiastes 5 :1 8 : Eu digo o que vi: que ao homem é bom com er e beber, e gozar de todo o bem do seu trabalho, com que se afadiga debaixo do sol, por todos os dias da

Edesiastes 5 :1 1 : Com o aum ento dos bens, aumentam aqueles que os consomem.

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ECLESIASTES ECLESIASTES ECLESIASTES ECLESIASTES ECLESIASTES

Os vãos desejos dos homens produzem mentiras. Aquele que cumpre o seu voto, suas ofertas, e os seus diversos votos de consagrações teme a Deus de fato, como a Bíblia diz (Dt 14:24)

5:18

5:19

E c l e s ia s t e s

bens, mas não tem poder para desfrutá-los. O homem rico a quem Deus deu honra (oprimeiro não a recebeu de Deus), mas não tem poder para desfrutá-la. O homem rico a quem Deus deu tudo (o primeiro não recebeu esse privilégiodeDeus),masnão tem poder para desfrutar. O homem rico a quem Deus não deixa faltar nada entre os seus desejos (o primeiro não a recebeu de Deus), mas não tem poder para desfrutar. Principais sinais do mal que pesa dentro dos homens

sua vida que o Senhor Jeová lhe concedeu; pois esta é a sua porção. (uc2.-24; 1 rm6:i7j Oprimeiro beneficiado. Desfrutou da boa e da bela coisa: (Ver que lhe faltam duas coisas em relação ao homem de Eclesiastes 6:2). Ele recebeu de Deus riquezas = dom de Deus. Recebeu de Deus bens = dom de Deus. Recebeu também poder para desfrutá-las = dom de Deus. Recebeu o seu quinhão = dom de Deus, para regozijar-se do seu trabalho = dom de Deus

Eclesiastes 6:2: um homem a quem Deus

Eclesiastes 5 :19: Pois quanto ao hom em ,

deu riqueza, fazenda e honra, e nada lhe falta de tudo o que a sua alma deseja; mas Deus não lhe deu poder para desfrutar delas, antes o estranho desfruta. Isto é vaidade e grave enfermidade. ,urs3:I3í

a quem Deus lhe deu riquezas e fazendas e lhe deu poder para delas comer, e tomar a sua porção, e gozar do seu trabalho, isto é dom de Deus; Aboaebelacoisaénãose lembrará dos maus dias da sua vida = dom de Deus. Deus lhe enche o coração de alegria = dom de Deus. Ele recebe duas coisas: a alegria abundante e o dom de Deus para desfrutar de seus bens

O homem gera cem filhos, mas não tem sepultura. Viver muitos anos, de modo que os dias da sua vida sejam muitos, e não ter sepultura. Um feto é melhor que um gerador de cem filhos. Um feto é melhor que viver muitos anos

Eclesiastes 5 :2 0 : porque não pensará muito nos dias da sua vida, porquanto Deus ocupa o seu coração naquilo que lhe enche de alegria.

Eclesiastes 6 :3 : Se um hom em gerar cem filhos e viver muitos anos, e ainda assim a sua alma não se fartar do bem, e ele não tiver sepultura, digo que um abortivo é melhor do que ele;

Eclesiastes, capítulo seis (6) A falta do dom de desfrutar as bênçãos desta vida. Ele faz uma comparação, começando no capítulo 5:18. Um bem e um mal. (V.2) Quem não tem o dom? O homem rico a quem Deus lhe dá riquezas, honra e não lhe deixa falhar nenhum dos seus desejos, mas o tal não tem o poder (dom) para desfrutar delas. Este é o mal que pesa entre os homens. (V.3) Se o homem gerar cem filhos, mas não tiver sepultura: Viver muitos anos, de modo que os dias da sua vida sejam muitos, mas se não tiver sepultura, um feto será melhor do que ele. (V.4) O geradorteve tudo na vida e não se preocupou com o seu futuro eterno. Não se preocupou com as coisas eternas. (V.5) Um ser abortado nunca viu o sol, mas terá mais descanso do que aquele que teve riquezas sem poder para desfrutá-las. (V.6) Até a morte de Cristo os ímpios e os justos iam para o mesmo lugar, o Sheol, ou Hades, mas estavam separados por um abismo. Jesus somente foi ao Pai após a sua ressurreição (Jo 20:17-19). “Ainda não subi a meu Pai” (Jo 20:17). (V.7) A saga do apetite e do desejo. Esse é o objetivo do trabalho do homem natural. Ele jamais pensa no futuro. O homem natural não enche o coração, mas enche oventre. (V.8) Se o sábio agircomo tolo e o pobre com inteligência, melhor é o pobre. Inteligência ésabersaire entrar sem criar problemas. (V.9) Se o meu coração seguir os meus olhos, é porque já me desviei para as sendas dos cobiçosos 06 31:5-7)

Um abortado é melhor do que o gerador de cem filhos. Ele está falando daquele que teve tudo na vida e não se preocupou com a sua saúde, nem com o seu futuro

Eclesiastes 6:4 : porque em vão foi gerado e em escuridão se vai, e seu nom e será co­ berto pelas trevas;

Eclesiastes 6:1: Há um mal que vi debaixo do sol, que acontece com um ente entre os homens: O homem rico a quem Deus deu riquezas, mas não tem poder para desfrutá-las. O homem rico a quem Deus deu

6:4

-!—-L

1618

Um abortado nunca viu o sol. Tem mais descanso do que aquele que teve riquezas sem poderpara desfrutá-las.Jó, através suas palavras, mostra como são as circunstâncias de quem é abortado: (1) Aquele dia não existe para o abortado - inexistência; (2) Ogênero não importa se há um aborto - frustração: Jó 3:3: “Pereça o dia em que nasci, e a noite em que anunciou-se: Foi concebido umvarão”. (3) Um dia pelo qual não sepergunta; (4) um dia em que não nasce a luz:Jó 3:4: “Seja aquele dia trevas! Que Deus não pergunte por ele nas alturas, nem resplandeça sobre ele a luz! ” (4) Dia de trevas, de nuvem negra, de escuridão e de terror: Jó 3:5: “As trevas e a sombra da morte apropriem-se dele; encubra-o uma negra nuvem; a escuridão do dia o assuste! (5) Aquele dianãotemnoite,temtrevasesombrademorte. (6) Anévoa o domina. (7) Aquele dia não é agregado ao calendário nem é esperado para ser festejado: Jó 3:6: “As densas trevas apoderem-se de sua noite e com ela a sombra da morte! A névoa permaneça sobre ele; não seja agregado aos dias do ano, nem entre na contagem dos meses! ” (Jó 23:17) (8) Aquela noite seja estéril por causa da morte prematura da semente fecundada; não haja quem comemore esse dia:Jó 3:7: “Eis que aquela noite seja estéril; e nela não haja canção de júbilo! ” (9)

6:5

ECLESIASTES

bem, porventura, todos não vão para o mes­ mo lugar? A saga do apetite e do desejo. Esse é o objetivo do trabalho do homem natural: Oventre. Ele jamais pensa no futuro. O homem natural não enche o coração, mas enche oventre

Eclesiastes 6 :7 : Todo o trabalho do ho­ mem é para a sua boca, contudo, o seu ape­ tite nunca se satisfaz.

Eclesiastes 6 :8 : Pois, que vantagem tem o sábio sobre o insensato? E o que mais tem o pobre que soube andar prudentemente entre os vivos? Podemos versem pecar (Jo31:7), mas posso deixar o meu coração seguir os meus olhos. Se o meu coração seguir os meus olhos, é porque já me desviei para as sendas dos cobiçosos

Eclesiastes 6 :5: tampouco viu o sol, e nada

Eclesiastes 6 :9 : M elhor é o avistar dos

conheceu; todavia, este tem mais descanso do que aquele;

olhos do que deixar-se levar pela cobiça da alma. Também isto é vaidade e aflição de espírito.

Até amorte de Cristo os ímpios e os justos iam para o mesmo lugar, o Sheol, ou Hades, mas estavam separados por um abismo. Quandojesus disse ao ladrão da cruz: “Hoje estarás comigo no Paraíso”, não se referia à Nova Jerusalém, senão ao Seio de Abraão, um departamento do Hades. Somente o seu espírito foi diretamente ao Pai na hora da sua morte. Sua alma, como a alma do ex-ladrão, foi ao Hades. Jesus somente foi ao Pai após sua ressurreição (Jo 20:17-19). “Ainda não subi a meu Pai" (Jo 20:17). Quando a Bíblia nos ensina que ele levou cativo o Cativeiro, significa que ele levou as almas dos justos que estavam no “paraíso”, no Hades, na divisão chamada “Seio de Abraão”, para aNovaJerusalém (Hb 12:22-24; 2 Co 12:2-4). Os mortos ímpios, que ainda hojevão para o Hades, na divisão dos tormentos, após a ressurreição, terão corpos eternos como suas almas, mas somente terão corpos físicos imortais após a segunda ressurreição. As almas dos justos, até a ressurreição de Cristo, iam ao “seio de Abraão”. Após a ressurreição de Cristo, as almas dos justos vão diretamente àjerusalém Celestial (Hb 12:23). Assim, a cronologia da sua morte édiferente. Os justos, antes da ressurreição de Cristo, tinham a salvação garantida pela fé. A confissão pública deles era demonstrada pelo cerimonial do altar e pela invocação do seunome, conforme Sete, Enosjó, Abraão, Moisés, Davi, etc. Esses são chamados “Igreja dos Primogênitos” (Hb 12:22-24), porque foram salvos pela fé, não pelas obras

O homem natural chega a essa conclusão porque ele não conhece o Consolador. Ele não tem o Espírito Santo, nem o poder de Deus foi dado ao mundo. Onovo nascimento transforma o homem natural em homem forte, que pode contender com os demônios (Ef 6:10-12). Por isso, o fraco pode dizer: “Eu sou forte”

Eclesiastes 6:10: Arespeito daquilo que é, já foi nomeado, e sabe-se o que é o homem, e que não pode contender com aquele que é mais forte do que ele. / / co io: 2 2 s O palavreado de todo homem. O homem podedanse a conhecer pela aparência, pelas palavras. Mas é pela convivência que ele será realmente conhecido. A convivência prova as palavras pelas reações

Eclesiastes 6 :1 1 : É certo que as muitas palavras multiplicam a vaidade, mas que vantagem tem o hom em nisso? A preocupação do homem natural está naquilo que fica para trás. A preocupação do homem espiritual está naquilo que vem depois desta vida

Eclesiastes 6 :1 2 : Quem sabe, pois, o que é

Eclesiastes 6 :6 : porque se aquele vivesse

bom para o hom em , durante os poucos dias da sua vaidade, que passam com o sombra?

duas vezes mil anos sem ter desfrutado o

1619

Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes

Se o sábio agir como tolo, e o pobre for inteligente, melhor será o pobre. Pois o pobre que sabe andar entre os vivos, os espertos, os sobreviventes deste mundo, é inteligente. Inteligência é saber sair e entrar deixando a porta aberta

iesiastes

Que o poder da maldição seja sobre esse dia. Veja de que é capaz aquele que amaldiçoa: É capaz de despertar o Leviatã:Jó 3:8: “Amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que estão prontos para despertar ao Leviatã! ” (9) Dia sem estrelas; dia de decepção; dia de trevas; dia de eterna e frustrada esperançajó 3:9: “Obscureçam-se as estrelas de seu crepúsculo; que espere a luz e não haja nenhuma, nem contemple as pálpebras da aurora...”. (10) Dia de covardia e medo de enfrentar a miséria do mundo, perdendo-se a oportunidade de triunfar neste mundo:Jó3:10: “porquanto não fechou as portas do seio de minha mãe, ocultado, assim, a miséria de meus olhos”. O poder davida: (1) O aborto é a morte antecipada; e a morte no nascimento, é assassinato do propósito. MasJó mostra-nos queopoderda vida é maior: Jó 3:11: “Por que não morri desde o útero? Porque não nasci para logo expirar?” (2) O poder davida: Acolhimento e alimentação são dois direitos de quem chega à luz, os quais interferem contra a obra da morte. Jó 3:12: “Por que achei joelhos que me acolhessem, e por que havia seios que me amamentassem?”Agora, ele mostra o terceiro estágio davida da alma: (1)0 primeiro é a concepção; (2) osegundo é a morte; (4) o terceiro é a morada dos mortos. Jó mostrará como vive a alma de uma pessoa depois da morte: (a) tranquilidade; (b) em relação ao mundo, dorme; (c) está em repouso das labutas davida humana

6:12

Eclesiastes 7 :4 : 0 coração do sábio está na

Quem revelará ao homem o que acontecerá depois dele debaixo do sol?

casa do luto, mas o coração do insensato, na casa do prazer.

Eclesiastes, capítulo sete (7)

As repreensões dos sábios são empíricas, são experimentais. A canção dos tolos é uma repetição do compositor ferido

Mandamentos para obteruma vida vitoriosa neste mundo: Mais que o perfume dos teus suaves unguentos, assim é teu nome, como unguento derramado; porisso, as donzelas te amam (Salomão, Cantares 1:3). (V.2) O melhor momento de falar doamordeDeuseda salvação em Cristo é quando há luto (Ap 14:7).(V.3)Seoobjetivo do pesar é um coração disciplinado e circuncidado, é melhor do que a alegria. (V.4) Os que são levados à bebedice querem estar onde estão as motivações temporárias de alegria. A casa da alegria é a casa da blasfêmia e onde moram a fofoca e a confusão. A casa do luto traz meditação e sabedoria. (V.5) As repreensões dos sábios são empíricas. A canção dos tolos é uma repetição do compositor ferido. (V.6) O sorriso do tolo não traz nenhuma lição, não gera gozo, mas pesar, preocupação e vazio. (V.7) A corrupção é a administração da conveniência, é a liquidação da moral. A moral liquidada desvaloriza o preço real das coisas e os valores da personalidade, bem como o poder civil da sociedade. (V.8) Bete-Seba começou mal e terminou bem. Muitos começaram bem e terminaram mal. A convivência traz o fimda mentira. Quer provar uma mentira? Conviva com o mentiroso alguns dias!

Eclesiastes 7:5: M elhor é ouvir a repre­ ensão do sábio do que ouvir a canção do insensato. Não traz nenhuma lição, não gera gozo, mas pesar, preocupação e vazio. O riso do tolo é desnecessário, aborrecível

Eclesiastes 7:6: Pois, qual o crepitar dos es­ pinhos no fogo, debaixo da panela, assim é o riso dos insensatos; tam bém isto é vaidade. Asaga do apetite e do desejo. Esse é o objetivo do trabalho do homem natural. Ele jamais pensa no futuro. O homem natural não enche o coração, mas enche o ventre. A corrupção é a administração da conveniência, é a liquidação da moral. A moral liquidada e desvaloriza o preço real das coisas, bem como os valores da personalidade, e o poder civil da sociedade. A corrupção desmoraliza o poder, a corrupção transforma pedras em pães. A corrupção aceita reinos falidos em lugar de um culto pelo poder, faz o profeta se atirar do pináculo do seu Templo, porcausa dos misticismos fabricados peio j mentiroso inimigo, que tudo oferece por apenas uma única prostração, porum único voto

Eclesiastes 7 :1 : M elhor é a boa fama do i que o bom perfume; e o dia da morte é mei lhor do que odiado nascimento. Mandamentos para obter uma vida vitoriosa neste mundo: Mais que o perfume dos teus suaves unguentos, assim é teu nome, como unguento derramado; por isso, as donzelas te amam (Salomão, Cantares 1:3)

E clesiastes 7 :7 : Porque a opressão j enlouquece o sábio, e o suborno corrompe

Eclesiastes 7:2: M elhor é ir à casa onde há luto do que ir à casa do banquete, porque i naquela casa se pode ver o fim de todos os I hom ens; e os que vivem ponderam sobre isto no coração. O melhor momento defalardoamorde Deus e da salvação em Cristo é quando há luto. O evangelho não é apenas salvação do inferno: é levar o homem a temer a Deus, dar-lhe glória e adorá-lo (Ap 14:7)

Eclesiastes 7:3: M elhor é o pesar do que o riso, porque com a tristeza do rosto se faz m elhoro coração. Os que são levados à bebedice querem estar onde estão as motivações temporárias de alegria. Os sábios sabem a diferença entre a alegria e o gozo. Alguém pode estar triste diante de um funeral da pessoa amada, mas o gozo de saber onde aquela pessoa está é realmente incomparável. A casa da alegria é a casa da blasfêmia e onde moram a fofoca e a confusão. A casa do luto traz meditação e sabedoria

o coração.

/êx 23 .-8)

Eclesiastes 7 :8: M elhor é o fim das coisas do que o seu princípio; m elhor é o paciente de espírito do que o altivo de espírito. A ira: seu efeito é igual a comer da árvore do bem edomal;abreumaporta para o diabo entrar. “E por que está descaído o teu semblante?” Em Colossenses 3:8, temos atrajetória da ira: (a) palavras torpes, (b) maledicência, (c) malícia, (d) cólera, (e) e, por fim, (f) a ira. Quandojesus entrou no templo, irou-se, ao ver a loucura dos homens presentes na Casa de Deus. Ele tratou os cambistas como estes mereciam, mas, aos que vendiam pombas ele os tratou diferentemente. A ira não pode assustaras pombinhas!

Eclesiastes 7 :9 : Não te precipites em irarte, porque a ira repousa no seio dos insen­ satos. O futuro é o resultado da intenção do presente (Dt 30:16-21)

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7 :1 0

ECLESIASTES

7:19

minhas conquistas. Mas, pela mesma frase eu deverei me consolar e crer que amanhã estarei melhor, se estiver triste ou enfermo, ou em conflito, ou em meio a qualquer outra adversidade. Passados os dias, os sábios trouxeram uma placa em ouro que dizia: “Vai passar”

Eclesiastes 7 :1 0 : Jamais digas: “Por que os dias passados foram melhores do que es­ tes?” Pois não há sabedoria nesta pergunta. O casamento perfeito: ciência e herança. A ciência é luz. Ela revela as melhores condições para enfrentarmos o nosso dia-a-dia. Em que a ciência se compara à herança, se um filho herda os bens do seu pai sem nenhum esforço e a ciência, se adquire com muito esforço? É que ela precisa ser comercializada para ser proveitosa. Se um cientista, ao descobrir uma medicina, não tiver como entrar no mercado com todos os cuidados daquela descoberta, será tão pobre quando aquele que nenhuma ciência tem. Quem herdar algo, sem tertido nenhuma participação na construção daquela herança, também pode empobrecer da mesma forma como o cientista desinteressado na administração de seu bem, o conhecimento científico criativo

Eclesiastes 7 :1 4 : No dia da prosperidade desfruta do bem , mas, no dia da adversida­ de, reflita. Pois tanto este dia como o outro, Deus os fez, para que o homem jamais des­ cubra o que há de vir depois dele. A altercação entre a restrição e o excesso: O ímpio sobrevive na sua maldade; porém, a sua vida é uma sobrevivência, é fugitiva sob a mentira das máscaras e sob ameaças

Eclesiastes 7 :1 5 : Tudo isto vi nos dias da

herança, e é proveitosa para os que veem a luz do sol.

minha vaidade; há justo que perece em sua justiça, e há ímpio que sobrevive na sua vida de maldade.

Asabedoria davida terrena e eterna. A sabedoria é uma pessoa (Pv 8), o dinheiro é objeto. A sabedoria traz consigo a honra e as riquezas, mas o dinheiro, a inveja. O dinheiro atrai confusão, o falso amor, que é a raiz de todos os outros males. Mas, a sabedoria tem o antídoto para todos os males

Eclesiastes 7 :1 6 : Não sejas demasiada­

Eclesiastes 7 :1 1 : Boa é a ciência, como a

Ser demasiadamente justo encurta a vida. Torna o homem indigno de viver neste mundo (Hb 11:38) e antipático até mesmo para ensinar uma verdade. Avida daquele que é demasiadamente justo será tirada antes do tempo, pois ele mesmo se deprimirá e se matarã

Eclesiastes 7 :1 2 : Porque a Sabedoria é

mente justo, nem excessivamente sábio; por que promoverias a tua própria destruição?

como uma proteção, como de sombra serve o dinheiro; mas a Sabedoria o excede, por­ que dá vida aos seus possuidores.

Erro de liderança: Avida pública e a liderança enfrentam os problemas da rigidez demasiada. Ele compara a rigidez na liderança à loucura. E o resultado desses tipos de atitudes são o ódio e a morte prematura

Aserpente tortuosa (Jó 26:13) foi criada por Deus para que ele, através dela, possa disciplinar a Satanás (Is 27:1). O que Deus torce tem um propósito especial

Eclesiastes 7 :1 7 : Não sejas demasiada­ m ente rígido, nem louco. Para que morrer prematuramente?

Eclesiastes 7 :1 3 : Considera a obra de Deus, pois quem poderá endireitar o que ele torceu? iecms)

Deuteronômio 14:24 nos ensina que trazer os dízimos de nossas conquistas ao altarde Deus é um aprendizado que prova que tememos a Deus

O desejo de conhecer o futuro está registrado no cenário da queda do homem. As quatro leis da mentira satânica, desde Gênesis 3, são: (1) “Não morrereis”, isto é, a mentira milenar- com isso, tudo o que se puder divulgar e ensinar sobre a encarnação, levando esse conhecimento a todos os homens, é lucro; (2) “teus olhos serão abertos”, é a outra mentira. Assim, os homens, buscando o conhecimento do amanhã, tentam evitar viver pelafé; (3) “conhecereis o bem e o mal”; dessa maneira, os homens buscam misturar as coisas da luz e das trevas como se fossem íntimas, levando o homem ao engano e ao pecado; (4) “sereis como Deus”, apregoando aoshomens que são deuses, e que eles podem se superar por si mesmos, independentes do seu Criador; assim, os homens são cativados pelo amor ao dinheiro, por suas comodidades e porsua mentalidade concupiscente. Certo rei disse: Sábios, por favor, me tragam uma placa com uma frase e eu a colocarei na minha coroa. Nesta frase, eu deverei meditar em todas as circunstâncias da minhavida: na alegria davitorianas minhas guerras, e nas

Eclesiastes 7:18: Bom é que aprendas isto, e tam bém que não apartes aquilo das tuas mãos; porque aquele que tem e a Deus es­ capará ileso. A altercação entre a sabedoria e a insensatez: Quais são os dez poderosos da cidade? Ela ainda é mais poderosa do que eles. Um tipo do poder de Cristo sobre os dez dedos da estátua vista por Nabucodonosor, os dez chifres nas cabeças da besta (Ap 13:1-3)

Eclesiastes 7 :1 9 : A sabedoria dá força ao sábio, mais do que dez legisladores que esti­ verem na cidade. O homem justo seria aquele que fizesse o bem sem jamais se envaidecer. Daqui Paulo extraiu as palavras da epístola aos Romanos, capítulo 1

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7:2 0

ECLESIASTES

7:29

nele ”. Isto quer dizer que a queda do homem sob as mãos da mulher estranha é um juízo e não um ato de pecado propriamente dito, pois o tal homem jávinha cometendo outros tipos de pecado, semtersidopunidopornenhum deles: “Aquele que agradar a Deus escapará dela”

Eclesiastes 7 :2 0 : Porque não há homem justo na face da terra, que faça o bem sem jamais pecar. /R m 3.-io,■ / r s s -âò ) Os servos falam mal e bem do seu senhor. O sábio experiente nos aconselha a não dar atenção a isso. Eclesiastes 10:2: “O coração do sábio o inclina para a mão direita, e o coração do insensato para a sua mão esquerda”. Eclesiastes 10:20: “Nem ainda na tua mente amaldiçoes o rei, nem no interior do teu quarto injuries ao homem de bem, porque uma das aves do céu poderia levar a tuavoz, e um anjo caído daria notícias das tuas palavras"

Eclesiastes 7 :2 6 : Achei uma coisa mais amarga do que a morte: a mulher cujo co­ ração são laços e redes e cujas mãos são gri­ lhões. Aquele que agradar a Deus escapará dela, mas o pecador será seu prisioneiro. Tipologia, simbolismo: A tipologia e o poder de usar o simbolismo de forma equilibrada, dará à mensagem o brilhantismo admirado. A mensagem expositiva tem como força a tipologia, que é o fruto da comparação deumacoisacoma outra, fazendo com que, pela simbologia, se encontre uma razão. Esdras preparou os treze homens, que com ele ministravam, para treinarem o povo com a palavra tipificada, conforme lemos em Neemias 8:7-8

Eclesiastes 7 :2 1 : Não dês atenção a tudo o que se fala, para que não escutes as palavras do teu servo quando te amaldiçoar; Esta é a tua colheita por teres falado mal dos teus líderes quando ainda eras um servo

Eclesiastes 7 :2 2 : porque o teu coração sabe que muitas vezes tu mesmo amaldiço­ aste a outros.

Eclesiastes 7 :2 7 : Eis o que achei, diz o Pregador, analisando as coisas uma por uma, a fim de encontrar através delas uma razão;

A sabedoria é uma pessoa, pois tem todos as características de uma pessoa. Ela é Cristo, o próprio Cristo. Antes de Salomão tornar-se rei, ele reconhecia que não tinha sabedoria para governar o povo de Deus. Então, ele recebeu a Sabedoria de Deus, que é Cristo e se tomou em um dos maiores tipos de Cristo no AT

Esse único entre mil é Cristo. Determinada mulher não se encontra com a razão, nem está à disposição de qualquer um, nem vaga nas praças. Ela esconde-se nos lugares honrados, por onde não têm paciência de chegar os precipitados, nem como cortejá-la o impaciente. Nesse tempo, a Igreja permanecia escondida

Eclesiastes 7 :2 3 : Todas estas coisas pus à

Eclesiastes 7:28: mas aquilo que procuro,

prova com Sabedoria, dizendo: “Serei sábio, mas isto estava bem longe de m im, fora do meu alcance”.

a minha alma ainda não o encontrou; entre mil, encontrei apenas um hom em ; mas não achei nenhuma m ulher entre elas.

O auditório primário é aquele para o qual foi o texto bíblico foi escrito. O auditório secundário é aquele que compreende a sabedoria somente pela revelação do Espírito Santo, e isso era quase impossível nos dias de Salomão. Aciência, nos laboratórios dos dias de Salomão, estava dando os seus primeiros passos. As perguntas de Salomão eram científicas. Ele amava a ciência, ele gostava de investigar a natureza

Aquilo que o único homem sem pecado revelou: que o homem foi feito a partir da sua imagem, com as mesmas características. Mas os homens buscaram muitas complicações na sua perversidade (Gn 1:26)

Eclesiastes 7:29: Porém, isto, sim, encon­ trei: Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas perversões.

Eclesiastes 7 :2 4 : 0 que existe é remoto e obscuro. Quem poderá averiguá-lo?

Eclesiastes, capítulo oito (8)

Os pecados são compostos: Rebelião é como feitiçaria, e assim pordiante. Ele descobriu que todo pecado é composto ou está ligado a outra transgressão

A postura correta diante de uma autoridade. Esse é o poder da unção do Espírito de Sabedoria. Ilumina o rosto do pregador e transforma a sua face. (V.2) Conselhos aos liderados. Asubmissão do liderado é, antes, submissão a Deus. Com esse entendimento, Paulo escreveu Efésios 6:5-7. (V.3) Conselhos aos liderados: evite a pressa; evite a persistência na teimosia, no questionamento das más obras do seu líder, porque isso propicia ao líder continuar fazendo o que quer. (V.4) Conselhos aos liderados: nunca tente competir com aquele que tem o poder. (V. 5) Conselhos aos liderados: mostre que o seu coração é sábio, sujeitando-se aos mandamentos. Conheça e aguarde o tempo e o juízo. (V.6) Aespada

Eclesiastes 7:25: Dediquei o meu coração a pesquisar a sabedoria e a razão de todas as coisas, a conhecer que iniquidade é insensa­ tez e esta, a complexidade da loucura. Os laços também são preparados para o homem honrado, mas existe um grande livramento deles. No texto de Provérbios, o mesmo Salomão nos diz: Provérbios 22:14: “Abismo profundo é a boca da mulher adúltera; aquele contra quem o SenhorJeová se irar cairá

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1 8:1

E c l e s ia s t e s

8:16

Eclesiastes 8 :1 0 : Da m esma forma vi iní­

Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes E clesiastes

projeta a sombra é o temor do justo ao seu Deus. Não pode prolongar os seus dias

virá quando houver injustiça e desobediência. Haverá livramento para aquele que está sentenciado à morte prematuramente, quando esse andarem obediência a Deus e aos seus mandamentos. (V.7) Uma prefiguração do único que tem esses poderes (Lc 16:23-31). (V.8) Poder sobre o vento (Lc 8:23,24)? Poder sobre a morte (At 2:23-32; 1 Co 15:24-26)? Sobre a impiedade (Rm 6:11 -18; 8:1 -2)? (V.9) Esse mal é um poder espiritual que domina sobre os líderes e vive bem perto deles, dorme comeles(l Rs21:1)

quos serem sepultados com honra, enquan- v to os que frequentavam o Lugar santo foram esquecidos na cidade onde agiam com reti­ dão. Também isto é vaidade. Eclesiastes 8:11: Porque se a sentença não for executada rapidamente, sobre as más obras, o coração dos filhos dos homens se voltará à prática do mal. Eclesiastes 8:12: Ainda que o pecador faça o mal cem vezes, e sobreviva por longos dias, eu sei que o bem sucede ao que teme ao Senhor Jeová, precisam ente porque o tem e. fis 3 .-w) Eclesiastes 8 :1 3 : M as ao ímpio não irá bem , nem os seus dias serão alongados como a sombra, porque não teme a Deus.

Eclesiastes 8 :1 : Q uem é como o sábio? E quem conhece a interpretação das coisas? A sabedoria do hom em ilumina o seu rosto, e transforma a dureza do seu semblante. Eclesiastes 8 :2 : Eu te aconselho a que te submetas ao mandamento do rei, por causa do juram ento feito a Deus. Eclesiastes 8 :3 : Não te apresses em sair da presença dele, e não persistas em assuntos que lhe desagradam; ele acaba fazendo o que quer. Eclesiastes 8 :4 : Porque a palavra do rei é soberana; e quem lhe dirá: “Que fazes?” Eclesiastes 8 :5 : Quem cumpre os manda­ mentos não experim entará nenhum mal; e o coração do sábio conhece o tempo e o modo. Eclesiastes 8 :6 : Porque para cada coisa há tempo e modo; porquanto grande é o mal a que o hom em está exposto. íec3:i/ Eclesiastes 8 :7 : Porque ninguém sabe o que acontecerá e nem quando será, e quem o declarará? Eclesiastes 8 :8 : Não há nenhum homem natural que tenha poder sobre o alento, a fim de retê-lo; e também não há quem tenha senhorio sobre o dia da morte; e não adianta arma nessa guerra; nem a impiedade livrará aquele que a pratica. Eclesiastes 8:9: Vi isto observando toda a obra que se faz debaixo do sol, quando uma pessoa domina sobre a outra, para arruiná-la.

As aparentes injustiças da vida: Fazer-se maldição em lugar dos ímpios, do ponto de vista humano e natural, é vaidade. Mas Cristo foi tratado conforme a obra dos perversos. Semelhantemente, a Barrabás sucedeu conforme a obrados justos (Hb 12:2). (V. 15) O homem que vive debaixo do sol está limitado. A mulher vestida de sol reina e está acima da lua (Ap 12:1 -3). Ohomem que vive debaixo do sol come e bebe, pois é escravo do seu ventre (Jo 4:31,32)

Eclesiastes 8 :1 4 : Há outra vaidade que é constante sobre a terra: justos tratados segundo a obra dos perversos, e perversos tratados segundo as obras dos justos. Isto tam bém é vaidade. Eclesiastes 8 :1 5 : Então, exalto a alegria, porque não há nada melhor para o hom em debaixo do sol do que comer, beber e se ale­ grar; isso é o que lhe restará da sua fadiga, todos os dias da vida que Deus lhe concedeu debaixo do sol. A saga dos pesquisadores: dificuldade para dormir por causa das horas de pesquisas e estudos. (V. 17) A conclusão: E quão preciosos me são, 6 Deus, os teus pensamentos!” (SI 139:1-24). “Disse mais o Senhor ajó: Contenderá contra o Todo-Poderoso?” (Jó 39:1-40:2)

Eclesiastes 8 :1 6 : Eu dispus o meu coração

Ojuízo dos ímpios: Neemias 13:4-10. (V. 11) Semelhantemente a Eli, que não disciplinava os seus filhos, Davi não repreendia a Absalão. (V. 13) Quem

a conhecer a sabedoria, e a ver toda obra que se faz sobre a terra (porque há hom em cujos

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8 :1 7

E c l e s ia s t e s

9:4

espírito humano, e este volta para Deus, quando o homem morre

olhos não conciliam o sono, nem de dia nem de noite). Eclesiastes 8 :1 7 : Tam bém pude co n ­ templar todas as obras de Deus, e vi que o hom em não pode compreender o sentido das obras que se fazem debaixo do sol; ain­ da que o homem se fatigue averiguando, não o descobrirá; e, ainda que o sábio diga que a conhece, nem por isso será capaz de explicá-la.

Eclesiastes 9:1 : Sobre todas estas coisas meditei no m eu coração, a fim de declarar isto: que os justos, os sábios e todas as suas obras estão nas mãos de Deus, e não sabem que o sentim ento de amor e ódio Deus põe diante deles. Os meios podem ser iguais a todos, mas os fins são diferentes. Naaparênciafísicae nas circunstâncias que afetam o homem natural na terra, enfim, tudo pode parecer igual, mas as reações, a fé, o destino dos homens natural, carnal e espiritual, dos animais limpos e impuros, do mundo, são diferentes. Todos os homens desejam conhecer o futuro, mas o homem espiritual difere do homem natural, pois ele tem fé e sabe o que o espera no seu futuro. A fé é um atributo necessário a todos os homens

Eclesiastes, capítulo nove (9) Quem semeia ódio, colhe ódio, quem semeia amor, colhe amor. A semente é o único elemento que está à disposição de nossas mãos para transformar o nosso futuro. (V.2) Os meios podem seriguais a todos, mas os fins são diferentes. Na aparência física e nas circunstâncias que afetam o homem natural na terra, enfim, tudo pode parecer igual, mas as reações, a fé, os destinos dos homens natural, carnal e espiritual são diferentes. (V.3) Quando Salomão escreveu isso, ele não poderia imaginar o poder do novo nascimento, que daria completa resposta às suas perguntas sobre o galardão do homem, sobre o seu futuro e sobre a sua transformação ainda emvida neste mundo. (V.4) Um leão (um anjo, um anjo caído, umaalma ilustre sem corpo) não tem poder de acesso ao mundo, pois somente o corpo humano é o passaporte para estar neste mundo. O sábio compara o homem não nascido de novo a um leão morto (Lv25:29,30). (V.5) Antes da morte de Cristo, todos os homens eram levados para o Hades, querímpios, quer justos, onde tinham destinos diferentes. Os homens naturais, sem o novo nascimento, comparecerão perante o Trono Branco para serem julgados e condenados (Rm 8:1; Ap 20), e os justos comparecerão no tribunal de Cristo para receberem as suas recompensas. As almas dos homens mortos têm lembrança das coisas desta vida como um tormento, uma angústia constante, tal como o rico do Hades, que lembrava, com pesar, dos seus cinco irmãos, sem ter quem os avisasse do seu futuro terrível no lugar de tormento. Abraão lhe disse: “Lembra-te que em vida tiveste muitos bens”. Do ponto de vista físico isto é verdade. (V.6) O homem nunca mais terá parte neste mundo, depois da morte. Se a alma humana voltasse a viver neste mundo, não poderia ser fruto da união das sementes masculina e feminina, por causa da sua coexistência. A união das sementes do homem e da mulher propicia a formação de uma nova alma (Gn 2:7; 1 Co 15:45). A solução para esse temor está em Eclesiastes 11:1:“Lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o acharás”. Quem semeia ódio, colhe ódio, quem semeia amor, colhe amor. A semente é o único elemento que está à disposição de nossas mãos para transformar o nosso futuro. O sábio reconhece que todas as obras dos homens estão sob o controle de Deus, e mais ainda: todas as obras dos homens estão registradas no

Eclesiastes 9:2 : O mesm o sucede igual­ m ente a todos; a m esma coisa acontece ao justo e ao ímpio, ao bom e ao mau, ao puro e ao impuro, ao que oferece sacrifício e ao que não oferece sacrifício; ao santo e ao pecador; ao que jura como ao que tem e o juramento. Quando Salomão escreveu isso, ele não poderia imaginar o poder do novo nascimento, que daria completa resposta às suas perguntas sobre o galardão do homem, sobre o seu futuro e sobre a sua transformação ainda em vida neste mundo. O novo nascimento é algo impossível ao homem

Eclesiastes 9:3 : Este é o mal que sucede debaixo do sol: uma mesma sorte sucede a todos; pois o coração dos homens está cheio de maldade e de insensatez durante toda a sua vida, e depois morrerá. Aglória do homem nesta vida é a saúde e asegurançade seu corpo humano, pois, por meio dele, pode influenciaro mundo. Sem ele, não pode estarno mundo. Um leão (um anjo, um anjo caído, umaalma ilustre sem corpo) não tem poder de acesso ao mundo, pois somente o corpo humano é o passaporte para estar neste mundo. Sem ele, o homem pode ter sido um ilustre ser neste mundo, mas sem a redenção de sua alma é um leão morto. O sábio compara o homem não nascido de novo a um leão morto (Lv 25:29,30)

Eclesiastes 9:4 : Mas ainda há esperança para aquele que está entre os vivos; porque é melhor o cão vivo do que o leão morto. Antes da morte de Cristo, todos os homens eram levados para o Hades, querímpios, quer justos, onde tinham destinos diferentes. Os homens naturais, sem o novo nascimento, hão de comparecer perante o trono

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9:5

E c l e sia st e s

branco para serem julgados e condenados (Rm 8:1; Ap 20), e osjustos comparecerão no tribunal de Cristo para receber suas recompensas. As almas dos homens mortos têm lembrança das coisas desta vida como um tormento, uma angústia constante, tal como o rico do Hades, que lembrava, com pesar, dos seus cinco irmãos, sem ter quem os avisasse do seu futuro terrível no lugar de tormento. Abraão disse-lhe: “Lembra-te que em vida tiveste muitos bens”. Todas as suas lembranças eram para o seu próprio tormento. Os justos também se lembram das coisas preciosas que viveram na terra. Mas os justos não têm lembrança do mal. Para os vivos, a memória dos ímpios se apaga, mas ela continua bemviva no lugar de tormento

9:10

restrita, para este único fim, mas eraa comemoração da vitória de Cristo em qualquer uma das suas festas. Na Igreja primitiva, eles realizavam a ceia do Senhor após a reunião dos irmãos nas suas festas de comunhão. Houve muita desordem inicialmente, mas Paulo lhes ensinou como deviam portar-se para esse fim

Eclesiastes 9:7: Vai, pois ( “à comunhão ”), e come do teu pão com alegria, e bebe do teu vinho com o coração alegre, porque as tuas obras já são agradáveis a Deus. Mostre sua postura, mostre sua honra na sua comunidade. Mostre sua pureza nas suas festas. Sempre mantenha sua pureza moral. Lute porsua pureza. Sempre demonstre bom gosto, faça sentir sua presençaeobomperfume sempre será umtipo de sua personalidade. Como um cidadão comum, vista-se com dignidade, como Cristo (SI 45). Como um ministro de Deus, vista-se como um sacerdote, e sempre faça sentirsua presença

Eclesiastes 9 :5 : Porque os vivos sabem que morrerão, mas os mortos nada sabem, nem receberão recompensa, porque a sua recordação jaz no esquecim ento. Essa é a grande revelação bíblica da única chance que ohomem tem de viver nesta terra. Segundo alguns, a alma humana, dependendo da sua condição primária, volta a este mundo em qualquer corpo. Mas a Bíblia diz queohomem nunca mais terá parte neste mundo. Se a alma humana voltasse a viver neste mundo, não poderia ser resultante da união da semente masculina com a semente feminina, pois já existia; isto é, não poderia ser fruto da vontade da carne, nem do sangue, pois não seria necessária. Seria como a geração de Cristo, que não necessitou da semente dejosé, pois a sua alma já existia. Aunião da semente do homem com a da mulher propicia aformaçãodeumanovaalma(Gn2:7; 1Co 15:45)

Eclesiastes 9:8: Em todo tempo os teus vestidos sejam brancos, e nunca falte óleo ( “aromático 7sobre a tua cabeça. O rei está ungido com o óleo da alegria, que era o perfume daqueles dias, e ele está feliz porque era chegado o dia de seu casamento, e a mulher que ele amava estava à sua direita. Ele certamente desfrutaria plenamente dessa dádiva. Essa era a sua porção nesta vida e o fruto de seu trabalho fatigante. “Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, (1) o teu Deus, (Ec 9:8) te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros. Todas as tuas vestes cheiram a mirra, a aloés e a cássia (Ec 9:8b); dos palácios de marfim os instrumentos de cordas te alegram. Filhas de reis estão entre as tuas ilustres donzelas; (2) à tua mão direita está a rainha (Ec 9:9), ornada de ouro de Ofir” (S145:2,4,6,7,8,9)

Eclesiastes 9 :6 : Também o seu amor e o seu ódio já pereceram , e nunca mais terão parte em tudo o que se faz debaixo do sol. O poder da comunhão: Ele cita dois elementos da comunhão da mesa do Senhor, opãoeovinho, mostrando que o Senhor está interessado na alegria de seus filhos, quando se reúnem para a comunhão (1 Co 11). (V.8) Mostre a sua postura, mostre a sua honra na sua comunidade. Mas sempre mantenha a sua pureza moral. Lute por sua pureza moral. O bom perfume sempre será um tipo de sua personalidade. Como um cidadão comum, vista-se com dignidade moral, antes de tudo. (V.9) A mulher amada de um homem é o maior prêmio que o homem recebe de Deus no meio de todos os seus afazeres e fadigas. O prazer advindo do matrimônio é recompensa entre as dores e labutas davida humana. (V.10) Salomão ainda não sabia o que acontecia no tempo intermediário entre a morte e a ressurreição, mas o Senhor da Sabedoria, ao contar a história do rico e de Lázaro, nos revelou que os homens têm lembrança das coisas da terra. OSheol e o Hades são palavras com o mesmo significado. Ele cita dois elementos da comunhão da mesa do Senhor, pão e ovinho, mostrando que o Senhor está interessado na alegria de seus filhos, quando sereúnam para a comunhão (1 Co 11). Esta reunião não éapenas para a comunhão da ceia do Senhor. O Senhor Jesus começou a ministrar a ceia enquanto comiam (Mt 26:26). Aceia não era uma única reunião de comunhão

Eclesiastes 9:9: Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias da tua vida perene, que te foram dados debaixo do sol; porque esta é a tua porção nesta vida e nos afazeres com que te afadigaste debaixo do sol. Salomão ainda não sabia o que acontecia no tempo intermediário entre a morte e a ressurreição, mas o Senhor da Sabedoria, ao contar a história do rico e de Lázaro, nos revelou que os homens têm lembrança das coisas da terra. O Sheol e o Hades são palavras com o mesmo significado. Sheol é o vocábulo grego para o lugar para onde vão os mortos ímpios, e para onde as almas dos justos eram levadas pelos anjos antes da morte de Cristo. Jesus levantou o paraíso dali, o mesmo que “Seio de Abraão”, levando-o para a novajerusalém (Hb 12:22-24). Lá não há conhecimento, apenas lembrança. Não háprojetos, mas somente o plano de Deus. Não há sabedoria alguma, apenas juízo

Eclesiastes 9 :1 0 : Tudo quanto vier à tua mão para fazer, faze-o conform e as tuas

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9:11

ECLESIASTES

9:17

pertenceria ao ligeiro. (V. 14) Aqui, Salomão vai ilustrar a verdade do verso 12: não é do valente a guerra. (V. 1S) As pessoas pobres e sábias não são honradas como os filhos de sábios, mesmo que insensatos. Mas criam uma situação para revelara sua sabedoria. (V. 16) Asabedoria alcança o espírito e o põe de joelhos diante daverdade; a força endurece o espírito e faznascer a rebelião e o desejo de vingança. (V. 17) O sábio prova que as palavras dos sábios devem ser ouvidas em silêncio. Os gritos encolerizados de um líder entre os aplausos de tolos não servirão para nada. (V. 18) O grito de um governante pode pôrtodo o trabalho da sabedoria a perder. Ovalente pode não aceitar a perda, o sábio pode não aceitarnãoser honrado, um pobre pode não se satisfazer somente com a sabedoria. Os próximos versos vão ilustraraverdade dos versos 12e 13,Ohomem sábio vai venceraguerra sem usar nenhum valente, e o seu governador vai levaro prêmio que pertenceria ao ligeiro, e outros o utilizaram para ganhar dinheiro com a sua rapidez

forças, porque no Sheol ( “morada dos mortos”), para onde irás, não há obra, nem projeto, nem ciência, nem sabedoria alguma. Otempo e a oportunidade: Valentes não têm dignidade, tal como aconteceu com Sansão (v. 15). Não pertence aos sábios o pão (v. 16). Os sábios nem sempre têm provisão contínua (v. 15). O texto diz que ovencedor da guerraera “pobre, porém sábio”. Também o pobre sábio não tinha honra (vs. 16,17). A sabedoria despreza as armas de guerra (v. 18). (V. 12) O homem natural não tem intercessor, nem aviso dos acontecimentos sobrenaturais, porque não cré em profecia, não tem comunhão com o Espírito Santo. Rápidos e ligeiros não são vencedores, como aconteceu comjacó. Valentes não têm dignidade, tal como aconteceu com Sansão. Veja nosversos 13e Mqueohomem sábio livrouacidade do sítio e venceu a guerra sem nenhum valente entre os seus poucos homens (v. 15). Ele venceu a guerra, mas era pobre, pois não pertence aos sábios o pão (v. 16). Os sábios nem sempre têm provisão contínua (v. 15.). O texto diz que ovencedor da guerra era “pobre, porém sábio”. Também o pobre sábio não tinha honra (v. 16,17). A sabedoria despreza as armas de guerra (v. 18). A cidade não tem valente, mas tem um sábio; mas o sábio não tem honra nem dinheiro; os inteligentes nem sempre são sábios. Mas o sábio venceu a guerra, e não os valentes. O sábio era pobre, mas ligeiro. O prêmio foi dado ao governador da cidade que soube usar o sábio. Aqui está o segredo: quem estava atento ao tempo e à oportunidade? Esse sim será considerado ligeiro, valente, sábio e culto

Eclesiastes 9 :1 3 : Também vi esta sabedo­ ria debaixo do sol, e me pareceu espantoso: Aqui, Salomão vai ilustraraverdade do verso 12: não é do valente a guerra

Eclesiastes 9 :1 4 : Houve uma pequena cidade em que viviam poucos homens. E veio contra ela um grande rei, que a sitiou e edificou contra ela grandes baluartes. Aqui Salomão ilustrará averdade doverso 12: “não é do sábio (culto) a honra”

Eclesiastes 9 :1 1 : Observei algo debaixo

Eclesiastes 9 :1 5 : M as nela se encontrava

do sol, que não é para os ligeiros a carreira, nem para os valentes a guerra, nem ainda para os sábios o pão, nem para os prudentes as riquezas, nem para os eloquentes a honra; mas que o tempo e a oportunidade aconte­ cem a todos.

um homem pobre, porém sábio, que livrou a cidade pela sua sabedoria. Contudo, nin­ guém se lembrava daquele hom em pobre. Ainda continua sua ilustração para a verdade doverso 12: “Não é do culto o prêmio, nem do sábio a riqueza (pão)"

Eclesiastes 9:16: Então, eu disse: “Melhor é a sabedoria do que a força, ainda que a sa­ bedoria do pobre seja desprezada, e as suas palavras não sejam ouvidas”.

O homem natural não tem intercessor, nem aviso dos acontecimentos sobrenaturais, porque não crê em profecia, não tem comunhão com o Espírito Santo. O sábio compara o homem natural a uma ave prestes a cair em qualquer laço

Mas a cidade sabe de onde vem a sabedoria da qual se utiliza o governante. Todo conselheiro deve ser ouvido em silêncio. As palavras dos sábios são ouvidas constantemente, mas chegará um dia em que ele será ouvido plenamente. O sábio prova que as palavras dos sábios devem ser ouvidas em silêncio. O sábio prova que os gritos encolerizados entre os aplausos dos tolos sãodemenorvalia

Eclesiastes 9 :1 2 : Porque o hom em na­ tural não conhece o seu tempo; com o os peixes que são presos na rede traiçoeira, e como as aves são capturadas na armadilha, assim são presos os filhos dos hom ens no tempo da calamidade, que cai sobre eles de repente. /Pv7:23/

Eclesiastes 9 :1 7 : As palavras dos sábios, ouvidas em silêncio, são melhores do que os gritos do governante entre os tolos.

Asuperioridade da sabedoria: Os próximos versos vão ilustraraverdade dos versos 12e I3.0homem sábio vai vencer aguerra sem usar nenhumvalente, e o seu governador levará até ele o prêmio que supostamente

O grito encolerizado de um governante pode pôrtodo o trabalho da sabedoria a perder. Ovalente pode não aceitar a perda, o sábio pode não aceitar não ser honrado,

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9:18

E c l e sia st e s um pobre pode não se satisfazer somente com a sabedoria

10:4

Geralmente, as pessoas que optam pelo lado esquerdo estão cheias de mágoas desde a sua juventude, e as que optam pelo lado direito são vitoriosas

Eclesiastes 9 :1 8 : Asabedoria é melhor do que as armas de guerra, mas um só pecador pode acarretar grande mal contra o bem.

Eclesiastes 10:2: O coração do sábio o inclina para a mão direita, e o coração do insensato, para a mão esquerda.

Eclesiastes, capítulo dez (1 0 )

O liderado. Entrar no caminho do justo sem converter-se em sábio. Devemos esperar quando o insensato estiver no caminho dojusto. Ele mesmo se autodestruirá. Ele mesmo demonstrará a todos que é insensato, que lhe faltajuízo. Ele não prevalecerá na congregação dos justos

O insensato e o sábio: Qualquer coisa que seja vulnerável, aponto de perder asabedoria, ajustiça e a graça, será como a moscano unguento: uma decepção. Bete-Sebafoi a mosca na vida do salmista Davi; a mentira foi a mosca na fidelidade de Abraão; a hipocrisia foi a mosca navida de Pedro; o abuso do poder de Deus foi a mosca na vida de Elias; a incredulidade foi a mosca no fimda vida dejoão Batista. A ira foi a mosca na liderança de Moisés, por ocasião de falar à rocha. (V.2) O gigante pode ter voz de orador, tremenda interlocução. O gigante podesertalentosoem causar terror nos seus inimigos. Ogigante pode ser um grande desafiador consciente de suacapacidadefl Sm 17:4-8). Oseu único erroéque está do lado errado. (V.3) Devemos esperar quando o insensato estiver no caminho do justo. Ele mesmo se destruirá. Primeiro erro da liderança. Qualquer coisa que sejavulnerável, a ponto de perder a sabedoria, a justiça e agraça, será como a mosca no unguento: uma decepção. Bete-Seba foi a mosca na vida do salmista Davi; a mentira foi a mosca na fidelidade de Abraão; a hipocrisia foi a mosca na vida de Pedro; o abuso do poder de Deus foi a mosca navida de Elias; a incredulidade foi a mosca no fim davida dejoão Batista. A ira foi a mosca na liderança de Moisés, por ocasião de falar à rocha

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Eclesiastes 10:3: Quando o insensato vai pelo caminho, falta-lhe juízo, e demonstra a todos que é insensato. O mordomo surpreendeu o seu senhor quando trouxe um montante arrecadado de clientes que jamais lhe poderiam pagar; uma arrecadação que já era considerada perdida. E, ao mesmo tempo, garantiu a sua permanência no mercado, mesmo depois de despedido (Lc 16:1 -8). (V.5) A desonra da família real. A desonra dos príncipes prenuncia a destituição do governante. Quando o povo vir um príncipe andando a pé é porque está próximo o fimdo governante que o desonra. (V.8) Aliderança. A preparação do mal para outro líder que se levanta para substituí-lo. A invasão da privacidade e aviolação dos direitos de outros serão punidas com a morte, como por umveneno que surpreende e mata silenciosamente, assistido por outros. (V.9) Remover pedras queimadas, experimentadas; desprezar os anciãos e sua sabedoria. Dividir o poder das colunas, das madeiras de apoio. Transformar em lenha aviga de sustentação. Remover fundamentos é o mesmo que procurar feridas que nunca serão saradas. (V. 10) O ferro embotado é uma liderança que impõe sem graça, sem admiração, sem inteligência, sem carisma. A força é a ditadura. Mas asabedoriaéofio do machado. Corta qualquer árvore. (V. 11) O liderado rebelde não pode ser mais domado. Ele sempre será um traidor em potencial, pois não foi encantado antes da sua decisão. O liderado. Fugir e abandonaro seu lugar. A mansidão é o espírito temperado por ocasião de grandes desafios e grandes acusações. A mansidão é o poder de autocontrole por ocasião dos grandes desafios na liderança. Vemos como ele agiu, procurando nas antigas carteiras de crédito os devedores de fundo perdido. Ele surpreendeu o seu senhorquando trouxe um montante arrecadado de clientes que jamais lhe poderiam pagar; uma arrecadação que já era considerada perdida. E, ao mesmo tempo, garantiu a sua permanência no mercado, mesmo depois de despedido. Ele não abandonou o seu lugar insensata mente. Ele usou de mansidão, a mansidão que acalma grandes ofensores (Lc 16:1 -8)

Eclesiastes 10:1: Assim com o a m osca morta faz o unguento do perfumista cheirar mal, assim é uma pequena insensatez para o estimado com o sábio e honorável. Ser um gigante em tudo, mas estar do ladoesquerdo, é uma inclinação insensata. O gigante pode ser um campeão; o gigante pode ter grande nome e fama; o gigante pode ter grande altura e ainda um palmo acima de qualquer outro fazendo a diferença; o gigante pode ter grande inteligência e usar o seu cérebro de maneira incomparável; pode ter sido muito bem preparado cientificamente. O gigante pode ter excelente jogo de cintura, bom preparo político; o gigante pode ter mobilidade e extrema técnica e grande segurança; o gigante pode ter armas de longo alcance e comunicação invejável; o gigante pode ter armas afiadas e um poderoso e produtivo arsenal de guerra. O gigante pode ter assistentes fiéis, discípulos e seguranças bem treinados. 0 gigante pode ter voz de orador, tremenda interlocução. 0 gigante pode ser talentoso em causar terror nos seus inimigos. O gigante pode ser um grande desafiador consciente de sua capacidade (1 Sm 17:4-8). O seu único erro é que está do lado errado. Davi tinha pouco preparo, mas estavaàmão direita de Deus. Paulo, quando nasceu de novo, Deus o levou à rua chamada Direita. Jesus disse aos seus discípulos que o cardume de peixes estavano lado direito. Jesus assentou-se à destra do Pai.

Eclesiastes 10:4: Se o espírito do gover­ nante exaltar-se contra ti, não abandones o teu lugar, porque a mansidão acalmará grandes ofensas. Liderança. A desonra da família real. A desonra dos príncipes prenuncia a destituição do governante.

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Quando o povo ver um príncipe andando a pé é porque está próximo o fimdo governante que o desonra. Servos no lugar dos príncipes são semelhantes aos carros de bois que tomaram o lugar dos levitas nos dias de Davi (2 Sm 6). Haverá rachadura no poder. Quando príncipes andam a pé e servos alardeiam sua ignorância e desdenham da sabedoria e dos títulos, é porque há um mal sendo visto debaixo do sol(v. 5)

Eclesiastes 10:5: Há um mal que vi debai­ xo do sol, uma classe de erro que procede do governante: Eclesiastes 1 0:6: quando perm ite que os insensatos ocupem posições elevadas, ! e os hom ens de honra fiquem em lugares I baixos. Eclesiastes 1 0 :7 : Vi servos m ontados a cavalo, e príncipes andando a pé com o escravos. Aliderança. A preparação do mal para outro líder que se levanta para substituí-lo. A invasão da privacidade, a violação dos direitos de outros serão punidas com a morte, como por um veneno que surpreende e mata silenciosamente, assistido por outros

Eclesiastes 1 0 :8 : Q uem faz uma cova, nela cairá; e quem abre uma passagem em uma cerca, será mordido pela áspide. (S i7 .-i5 j Na liderança. Remover pedras queimadas, experimentadas; desprezar os anciãos e sua sabedoria. Dividir o poder das colunas, das madeiras de apoio. Transformarem lenha aviga de sustentação. Remover fundamentos é o mesmo que procurar feridas que nunca serão saradas

Eclesiastes 10:9: Aquele que transporta pedras será m achucado por elas, e o que racha lenha se expõe ao perigo. Na liderança. A comunicação de suas ordens é baseada em ditadura, não em colheita de favores, de graça dedicada. O ferro embotado é uma liderança que impõe sem graça, sem admiração, sem inteligência. A força é a ditadura. Mas a sabedoria é o fio do machado. Corta qualquer árvore

Eclesiastes 1 0 :10: Se em botado estiver o ferro, e não for afiado, mais força será n e­ cessária; mas a sabedoria é proveitosa para : liderar. Na liderança. O liderado rebelde não pode ser mais domado. Ele sempre será um traidor em potencial, pois não foi encantado antes da sua decisão

Eclesiastes 1 0 :1 1 : Se a serpente morder antes de ser encantada, de nada servirá o encantador.

As palavras do insensato: O silêncio do líder produz mistério e o mistério do líder produz temor. As palavras sábias do líder são o fio do machado. (V. 13) O continuísmo. O discurso do tolo què despreza a sabedoria dos seus conselheiros. (V. 14) O discurso do insensato opina sobre o futuro, sendo que ele jamais interferiu absolutamente na história de sua cidade. (V. 15) A liderança do governador insensato. Na liderança. O insensato, pelos próprios lábios, causa a sua ruína. O silêncio do líder produz mistério e o mistério do líder produz temor. As palavras sábias do lídersão o fio de seu machado

Eclesiastes 1 0 :1 2 : As palavras da boca do sábio são cheias de graça, mas os lábios do insensato causam a sua própria ruína. fP v 10:14; í 8 :7 )

O louco pregador. O continuísmo. O discurso do tolo que despreza a sabedoria dos seus conselheiros

Eclesiastes 1 0 :1 3 : 0 princípio do discurso do tolo são palavras de insensatez, e o final dele é loucura perversa. O discurso do insensato opina sobre o futuro, sendo que ele jamais interferiu com absolutamente nada, nem na história de sua cidade, nem no presente, nem interferirá no futuro

Eclesiastes 1 0 :1 4 : 0 insensato multiplica as suas palavras, opinando o que ninguém sabe, sobre o futuro; e quem lhe declararão I que há de ser? A liderança do governador insensato. Não envolvimento com o seu governo por preguiça

Eclesiastes 1 0 :1 5 : 0 trabalho dos insen­ satos os fatiga, com o aqueles que não sabe chegar até à cidade. (V. 16) Conselhos para uma cidade: Filhinhos de papai governando. Gastos incontrolados no poder. Falta de respeito com o contribuinte. (V. 17) Sinais de bemaventurança na liderança: (1) Quando o teu rei for filho de nobres. (2) Quando os teus príncipes comerem aseu tempo. (V. 18) Não é a disposição para construir, mas a disposição para manter em pé a construção. Esse tem sido o erro grave da liderança de muitas nações e cidades: a manutenção. (V. 19) Acorrupção. Por ocasião da tentação dejesus, Satanás lhe ofereceu valores que atendiam a todo desvio, dinheiro fácil: pedras transformadas em pães. (V.20) Do liderado. Amaldiçoaro seu líder pensando que ele jamais saberá, principalmente quando ele for homem de bem. As aves do céu são anjos ou demônios. A liderança. Filhinhos de papai governando. Farras sempre à solta. Gastos incontrolados no poder. Falta de respeito com o contribuinte

Eclesiastes 10:16: Ai de ti, ó terra, quando o teu rei age com o um ad olescen te, e

10:17

Eclesiastes

11:2

produzidos pelas árvores na terra. Isso quer dizer que cada um de nós deve fazer o seu trabalho sem esperar a glória do homem: produzir nuvens, encheras nuvens! Produtores de nuvens silenciosos são vistos pelo seu Criador, mesmo jubilados. (V.4) Não se deve temer os ventos que significam más notícias. Osemeadornão deve temer as chuvas, que representam os desafios noticiosos das oscilações dos preços. (V.5) Devemos saber que, mesmo com as más notícias, Deus está no controle de todas as coisas, que a construção da estrutura de nossos sonhos sempre está sob o controle soberano de Deus. (V.6) A semeadura. No verso 1, Ele nos fazlembrar deJoquebede,amãedeMoisés, que experimentou literalmente o significado deste texto: lançar o seu pão sobre as águas. Ele ensina não depender de uma única fonte. (V.7) O pregadorfaladaquele que o inspira e que o ilumina, Cristo! A mesma luz da Criação, a mesma quejoão viujuntamente com os seus dois amigos (Mt 17:2,4,5;M14:2). (V.8) Ohomem natural não constrói nada para a eternidade; não aproveita o seu presente para influir no seu futuro. Otratamento que damos às nossas oportunidades implicará no destino que teremos. Todo este capítulo é o texto do investimento.Joquebede, a mãe de Moisés, que experimentou Iiteralmente o significado deste texto: lançar o seu pão sobre as águas. Moisés foi o seu grão de trigo lançado nas águas do Nilo. Veja o que ela achou depois de muitos dias: 1) Um salário. 2) Aliberdade para criaro seu filho sem proibições. 3) A continuidade de sua educação dada pela sua própria mãe (Êx 2:1 -9)

quando os teus príncipes se banqueteiam já pela manhã! Sinais de bem-aventurança na liderança: 1) Quando o teu rei for filho de nobres. 2) Quando os teus príncipes comerem a seu tempo, para repor as suas forças, e não para bebedice

E clesiastes 1 0 :1 7 : Bem -aventurad a és tu, ó terra, quando o teu rei for filho de nobres, e quando os teus príncipes comem a tempo, para repor as suas forças e não para bebedice. Da liderança. Não é a disposição para construir, mas a disposição para manter em pé a construção. Esse tem sido o erro grave da liderança de muitas nações e cidades: a manutenção. Por falta de manutenção, grandes prejuízos são inevitáveis

Eclesiastes 1 0:18: Por causa da preguiça cairá o teto, e por negligência das mãos go­ tejará a casa. Da liderança. A corrupção. Por ocasião da tentação dejesus, Satanás lhe ofereceu valores que atendiam a todo desvio, dinheiro fácil: pedras transformadas em pães. Não às sementes que, semeadas, gerariam pães, segundo todas as leis da semeadura. Glóriapor adoração, abortando os planos infalíveis de Deus preditos por Gabriel

Eclesiastes 11:1: Lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o acharás. /js32.-20)

Eclesiastes 1 0 :1 9 : Em busca do prazer se faz o banquete; e o vinho alegra os vi­ vos. M as o dinheiro a tudo traz resposta.

O segundo texto fala da distribuição da boa porção com sete ou ainda com oito. Essa foi a palavra dada por Ágabo e pelos profetas da Igreja primitiva, quando esta se estabelecia emJerusalém, pois a chegada do general Tito era premente. Logo depois da ascensão de Cristo, os apóstolos desobedeceram à ordem de Cristo. Eles deveriam permanecerem Jerusalém até que do alto fossem revestidos de poder (Lc 24:49). Mas, porcausa de sua desobediência, a espada chegou e, com ela, a perseguição. E sob essa palavra, os irmãos começaram avender as suas propriedades e entregar os valores angariados aos apóstolos, para que, na perseguição, eles não tivessem perdas, mas com aquele ato de fé fizessem um grande investimento na obra de Deus. Por isso, eles vendiam tudo o que tinham (At2:42-47)

/Si 104:15:

Do liderado. Amaldiçoar o seu líder pensando que ele jamais saberá, principalmente quando ele for homem de bem. As aves do céu são anjos ou demônios. Mas quando Satanás quer, pessoalmente, dar a má notícia

Eclesiastes 10:20: Nem ainda em teu pen­ samento amaldiçoes o rei, nem no interior do teu quarto injuries o hom em de bem ; porque as aves do céu levarão a tua voz, e um ser alado fará saber as tuas palavras.

Eclesiastes 11:2: Distribui porções com sete, e ainda com oito, porque não sabes que mal sobrevirá à terra.

Eclesiastes, capítulo onze (11) Leis de investimento nesta vida humana: Todo este capítulo é o texto do investimento. Joquebede, a mãe de Moisés, experimentou iiteralmente o significado deste texto: lançaro seu pão sobre as águas. Moisés foi o seu grão de trigo lançado nas águas do Nilo. (V.2) Logo depois da ascensão de Cristo, os apóstolos desobedeceram à ordem de Cristo. Eles deveriam permanecer em Jerusalém até que do alto fossem revestidos de poder (Lc 24:49). Mas, por causa da sua desobediência, a espada chegou e, com ela, aperseguição{At2:42-47). (V.3) As nuvens se enchem de água porcausa dosvapores

As nuvens se enchem de água porcausa dos vapores produzidos pelas árvores. Pouco a pouco, cada árvore que suga a água das chuvas torna a entregá-la pelos vapores que delas fluem. Mesmo que a árvore produtora silenciosa de vapor caia na floresta, continuará fazendo o seu papel: sugar a água da chuva para depois voltar a entregá-la pelo vapor produzido pelo calor da terra. Isso quer dizer que cada um de nós deve fazer o seu trabalho sem esperar a glória do homem: produzir nuvens, encher

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11:3

E c l e sia st e s Avisão do pregador daquele que o inspira, que o ilumina, que o maravilha, era Cristo! A mesma luz da Criação, a mesma queJoão viujuntamente com os seus dois amigos (Mt 17:2,4,5; Ml 4:2)

as nuvens! Produtores de nuvens silenciosos são vistos pelo seu Criador. Você pode estar fazendo o seu poderoso trabalho sem ser visto, mas Deus o recompensará, pois são muitos os que vivem pela fidelidade de sua vocação. Mesmo que ninguém se importe contigo, faça o seu trabalho vocacional. Encher as nuvens de água é adorar a Deus, servir ao próximo, fazer o bem. Todos esses atos pesarão algum dia como nuvens e voltarão a cair sobre nós, até mesmo depois da nossa morte, no sul ou no norte

Eclesiastes 11:7: Doce é a luz, e agradável é para os olhos contemplar o sol. O homem natural não constrói nada para a eternidade; não aproveita o seu presente para influir no seu futuro. O homem natural lembra apenas dos seus dias passados e dos dias maus, pois a sua juventude não lhe serviu de investimento. Isso é realmente vaidade. O tratamento que damos às nossas oportunidades implicará no destino que teremos

Eclesiastes 11:3: Se as nuvens se enche­ rem de água, certam ente serão derramadas sobre a terra; e se uma árvore cair na floresta ao sul ou ao norte, no lugar onde cair, ali ficará.

Eclesiastes 1 1 :8 : Porque ainda que o homem viva muitos anos, e em todos eles tenha regozijo, deve lembrar-se que os dias de trevas serão muitos. E tudo quanto vier é vaidade.

Não deve temer os ventos que significam más notícias. O semeador não deve temer as chuvas, que representam os desafios noticiosos das oscilações dos preços que podem impedir a colheita, trazendo desânimo

Eclesiastes 11 :4: Aquele que observa o vento não semeará; e o que olha às nuvens, nãosegará.

A semeadura da vidajuvenil e o seu fruto. O pregador fala daquilo que ojovem poderá colherno dia do juízo. Avisa de antemão que tudo terminará em juízo, pois se terminasse bem, o texto não finalizaria com prestação de contas em juízo. (V. 10) Asemeadura com sementes maléficas. A adolescência e ajuventude podem ser sepulturas de sementes de mágoas e sementes de acusações que produzirão um futuro maléfico. Essa é a semeadura davidajuvenil. O pregadorfala daquilo que o jovem poderá colher no dia dojuízo. Esse é o caminho que o homem jovem natural elege para desfrutar da suavida presente, sem pensar no futuro. 1) Alegrar-se nos dias da suajuventude. Semear sua vidajuvenil sem disciplina e na libertinagem. 2) Semear sua vidajuvenil recreando o seu coração nosdiasdasuamocidade sem leis, sem hora e sem limites. 3) Semear sua vidajuvenil andando nos caminhos que satisfazem o seu coração. Sem obediência, sem pureza e sem santidade. 4) Semear sua vidajuvenil e andar segundo aquilo que agrada aos seus olhos. Nas concupiscências da carne, davida e dos olhos. Nada disso produz colheita positiva. Overso já avisa de antemão que terminará emjuízo, pois se terminasse bem, o texto não finalizaria com prestação de contas em juízo

Devemos saber que, mesmo com as más notícias, Deus está no controle de todas as coisas, que a construção da estrutura de nossos sonhos sempre está sob o controle soberano de Deus. Se não conhecemos como os ossos são construídos no ventre de uma mulher, como ousamos dizer que conhecemos as obras misteriosas de Deus?

Eclesiastes 11:5: Como tu não sabes qual é o caminho do vento, nem de que maneira se formam os ossos no ventre da m ulher grávida, tampouco sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas. (S iw :ú -i6 ) Asemeadura. No verso 1, Ele nos faz lembrar de Joquebede, a mãe de Moisés, que experimentou . literalmente o significado deste texto: lançar o seu pão í sobre as águas. Moisés foi o seu grão de trigo lançado nas águas do Nilo. No verso 2, fala da distribuição da i boa porção com sete ou ainda com oito. No verso 3, nos ensina que devemos produzirnuvens, encher as nuvens! Produtores de nuvens silenciosos colhem chuvas. Noverso 4, o pregador nos ensina a não temer as más notícias e as previsões econômicas que envolvem o produto da colheita. No verso 5, o pregador ensina que devemos saber que, mesmo com as más notícias, Deus estáno controle de todas as coisas, que a construção da estrutura de nossos sonhos sempre está sob o controle soberano de Deus

Eclesiastes 11:9: Alegra-te, jovem , nos dias da tua adolescência, e recreie-se o teu coração nos dias da tua juventude; anda nos caminhos que satisfazem o teu coração, à vista de teus olhos; sabe, porém, que de to­ das essas coisas Deus te pedirá contas em juízo.

Eclesiastes 11:6: Semeia pela manhã a tua

A semeadura com sementes maléficas. A adolescência e ajuventude podem ser sepulturas de sementes de mágoas e sementes de acusações que produzirão um futuro maléfico. A semeadura do mal pode serfeita no coração dos adolescentes e dos jovens. Se Satanás conseguir plantar a semente da dor maligna e o desgosto na terra produtiva do coração juvenil, a colheita desse

sem ente, e à tarde não apartes a tua mão; porque não sabes qual delas prosperará; se esta ou aquela, ou se ambas igualmente se­ rão boas.

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11:10

E c l e s ia s t e s

Eclesiastes 1 2 :2 : antes que se escureça o sol, a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da chuva;

Eclesiastes 1 1:10: Aparta o desgosto do

Os ossos são os guardas do corpo, que é a casa (Lv 25:29,30). E os homens fortes são os músculos. Os dentes, que na velhice caem, são os moedores, e os que veem através das janelas, são os olhos

teu coração e remove da tua carne o mal, porque a adolescência e a juventude são efêmeras.

Eclesiastes 12:3: quando trem erem os

Eclesiastes, capítulo doze (1 2 )

( “ossos”)q u e guardam a casa ( “corpo”), e se curvarem os homens fortes ( “os múscu­ los”)-, e cessarem os moedores ( “dentes”), por serem poucos, e se escurecerem os que olham através das janelas ( “os olhos”)-,

O maior investimentojuvenil: Todo o conteúdo deste capítulo deve ser considerado semprecoma palavra “antes”. Nainfância, se constrói ajuventude, e na juventude, se constrói o futuro da sua velhice, a eternidade. (V.2) O sol representa o pai, e a lua, a mãe; a luz, ajuventude. As estrelas, os irmãos, e as nuvens, são as mesmas coisas que voltam a acontecer àquela geração. (V.3) Os ossos são os guardas do corpo, que é a casa (Lv 25:29,30). Eos homens fortes são os músculos. Os dentes são os moedores, e os que veem através dasjanelas, são os olhos. (V.4) As portas são os ouvidos, que nada querem saber deste mundo, por falta de apetite; antes que só deseje ouvir o único cântico, o dos passarinhos, ao raiar do dia bem cedo; antes que as cordas vocais jánão cantem. (V.5) Invista no seu Criador antes que otemor dos lugares altos e os terrores noturnos cheguem com a velhice. Quando os cabelos brancos, como amêndoas, brotem, e o aparelho digestivo já não funcione bem. (V.6) Invista no seu Criador, antes que se rompa a colunavertebral, a cadeia de prata, e seja quebrado o crânio, ovaso de ouro que guarda o cérebro, e se rompa o cântaro frustrado junto àfonte. (V.7) Atrajetória de um homem natural na morte, antes da ressurreição de Cristo. Ele novamente iguala ohomem natural aos animais, aos brutos. Adiferença entre o espírito humano dos ímpios e o dosjustos é o aperfeiçoamento (Hb 12:22-24). Oespírito dosjustos é aperfeiçoado, e o dos ímpios aguardará ojuízo do Trono Branco para servir de provas das suas obras quando na carne. O espírito do homem funciona como um livro de registro nele, como o livro da sua própriavida. Ele pertence aDeus. Até o tribunal do Trono Branco, estará à disposição de Deus. (V.8) Como escrevemos no início deste livro, “Salomão está analisando avida de um dos três homens da Bíblia: o homem natural. Todo o conteúdo deste capítulo deve ser considerado sempre com a palavra “antes”. Na infância, constrói a suajuventude, e najuventude, ele constrói o futuro da sua velhice, a eternidade

As portas são os ouvidos, que nada querem saber deste mundo, por falta do apetite; antes que o único cântico desejável, o dos passarinhos, ao raiar do dia bem cedo; antes que as cordas vocais já não possam cantar, o sábio alerta

Eclesiastes 12:4: e as duas portas da rua se fecharem, por causa do fraco ruído do moi­ nho; antes que o canto das aves se debilite e todas as filhas do canto sejam abatidas; Invista no seu Criador e na sua obra, antes que o temor dos lugares altos e os terrores noturnos cheguem com a velhice. Quando os cabelos brancos, como amêndoas, brotem, e, neste tempo, o aparelho digestivo já não funcione bem e seja como carga indigesta e o apetite fuja, e o homem seja sepultado e os donos das funerárias sejam os seus últimos negociantes

Eclesiastes 12:5: quando houver temor da altura e estando no cam inho, quando florescer a amendoeira, e o gafanhoto for uma carga, e se perder o apetite; porque o homem seguirá para a sua morada eterna, e os pranteadores andarão ao redor pelas praças; Invista no seu Criador, antes que se rompa a coluna vertebral, como uma cadeia de prata, e seja quebrado o vaso de ouro que guarda o cérebro, e se rompa o cântaro frustrado junto à fonte e a roda do corpo se despedace junto ao poço da vida inexplorado

Eclesiastes 1 2 :1 : L em bra-te do teu

Eclesiastes 12:6: antes que se rompa a

Criador nos dias da tua juventude, antes que venham os dias maus, e se aproximem os anos nos quais dirás: Não tenho neles contentamento;

cadeia de prata, e se quebre a taça de ouro, e o cântaro se quebre junto à fonte, e a roda se despedace junto ao poço; Atrajetóriade um homem natural na morte, antes da ressurreição de Cristo. Ele novamente iguala o homem natural aos animais, aos brutos. 1) O espírito humano regressa a Deus (aqui está a sabedoria de Deus, em pôr a personalidade humana em sua alma, e não em seu

0 sol representa o pai, e a luz da lua, a mãe. As estrelas, os irmãos, e as nuvens, as mesmas coisas que aconteceram àquela geração. Antes que isso aconteça, o jovem deve investir no seu Deus

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Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes E clesiastes E clesiastes

jovem, no futuro, será a maldição e o insucesso. Colha as flores preciosas da sua juventude! Para que haja uma juventude sadia que se lembre do seu Criador

12:6

12:7

E c l e s ia s t e s

espírito humano, pois se tivesse posto a personalidade do homem em seuespírito, o homem seria como os anjos. Se pecassem, seriam pecadores eternos; e, fundamentalmente, o espírito humano, na ocasião de seu regresso a Deus, seria considerado umapessoa, e seu fimseria outro, como é o destino da alma). Antes da ressurreição de Cristo (pois o espírito humano regressaa Deus). A diferença entre o espírito humano dos ímpios e o dos justos é o aperfeiçoamento (Hb 12:22-24). O espírito dosjustos é aperfeiçoado, e o dos ímpios aguardará ojuízo do trono branco para servir de testemunho de suas obras quando na carne. Oespírito do homem funciona como um registro nele, como o livro da sua própriavida. O caso particular de Cristo. Seu espírito foi entregue ao Pai. Sua almafoiaoHades.O espírito humano está sempre pronto, parece forte, mas a alma e o corpo o comandam, senão ele não está fortalecido. Em outras palavras, o espírito humano não possui personalidade em si mesmo, por isso não pode comandar sem a intervenção do Espírito Santo nele, pois, por meio dele, o Espírito Santo toma controle, dando capacidade de decisão e autoridade sobre a carne. 2) Além de outras razões, jámencionadas, Deus não criou o espírito humano com personalidade porque já havia em sua aimauma personalidade existente (vontade, intelecto e sentimento). Mas o espírito humano não foi depositado no homem para viver só. Deus sabia que, se colocasse a personalidade na alma, deixaria o espírito humano livre para receber o Espírito Santo, proporcionando, assim, o novo nascimento que somente o homem pode receber. A nenhum anjo Deus deu esse privilégio. 3) Ele não pode impor as coisas santas sobre a alma porque lhe falta personalidade. Somente assim podemos compreender o novo nascimento. Onovo nascimento é nascer do Espírito. É quando o espírito humano convida o Espírito Santo de Deus para entrar nele, para governar suavida e fazer ali um quartel-general para dirigir tudo: espírito, alma e corpo. Não haverá manifestações de duas personalidades, senão uma personalidade divina dirigindo e orientando a alma, após esta dar lugar para isso. É lógico que o Espírito Santo há de proveros meios para que isto ocorra. 4) Como vemos, o corpo é dirigido pela alma e a alma pelo espírito humano e o espírito humano pelo Espírito Santo. Mas no velho homem, não nascido do Espírito, existe um desequilíbrio nessa ordem. Antes da morte de Cristo. O espírito do ímpio. Ainda que o espírito seja de natureza espiritual, não é a alma, assim como a alma não é o espírito. Sem dúvida, o espírito é a consistência espiritual. Muitas vezes, é confundido com a alma. Também muitas vezes, a parte imaterial do homem (2/3 partes) é chamada “espírito”. O espírito do justo, como o espírito do ímpio, regressa a Deus na ocasião da morte física. Não é difícil compreender isso, sabendo que o espírito não é uma personalidade em si mesmo, mas somente recebe atributos de uma personalidade própria quando recebe o Espírito Santo em si mesmo. O espírito do ímpio permanece com Deus, até o dia dojuízo do trono branco, pois nele está o registro de tudo o que aconteceu, desde o seu nascimento até a ocasião de sua morte. É a “caixa-preta” de um avião, que registra tudo o que aconteceu durante as horas devoo. Se ocorrer um acidente, a “caixa-preta” é levada à indústria que fabricou o avião para ver o que ocorreu

12:9

Eclesiastes 12:7: e o pó volte à terra, como era, e o espírito volte a Deus, que o deu. (G n3:l9)

Como escrevemos no início deste livro, “Salomão está analisando avida de um dos três homens da Bíblia: o homem natural. O que o homem natural não sabe; o homem natural sem espirito; o sábio homem natural bêbado; o homem natural animal; o homem natural debaixo do sol. Os três homens da Bíblia são: o homem natural, o homem espiritual e o homem carnal. Eclesiastes é o livro que trata do homem natural. Os homens naturais não têm resposta para as angústias da vida humana e o resultado de tudo, para eles, é vão, sem nenhum proveito, porque se afadigam debaixo do sol e não estão acima, nas regiões celestiais, onde Cristo se transfigura mais que o sol” (Ec 1:2,3). Assim, o homem que não se lembra do seu Criador nos dias da sua vida terá a triste conclusão: tudo é vaidade. Mas, aquele que serve a Deus terá o mesmo destino de Estêvão, que viu o céu aberto e o SenhorJesus de pé no seu trono

Eclesiastes 12:8: Vaidade de vaidades, diz o Pregador, tudo é vaidade! O pregador e o segredo do livro. O pregador procura expor os seus conceitos a respeito da vida do homem natural. Não acontece de igual formano livro de Provérbios. (V. 10) O pregador tem compromisso com o seu público. São características do pregador: ele fala e escreve. Quem domina essas duas vocações é bem-aventurado. (V. 11) As palavras dos pregadores e dos mestres são como aguilhões e pregos bem fixados, quando dadas por um Pastor. (V. 12) O trabalho desse pregador não terá limites, e o seu enfado será recompensado quando as suas ideias não permanecerem nos seus arquivos pessoais. (V. 13) Essa é a conclusão de todo o discurso: o temor a Deus e a sujeição aos seus mandamentos, pois esse é o dever detodohomem.Esse é o apelo de toda mensagem: conclamar o ouvinte ao temor a Deus e à obediência aos seus mandamentos. (V. 14) Jamais esquecer que o espírito humano registra todas as obras do homem e que ele estará presente no grande juízo do trono branco. Mas, para o homem espiritual, as coisas velhas são passadas, inclusive avelha terra e ovelho céu (Ap 21:1). Esse é o segredo do livro. O pregador procura expor os seus conceitos a respeito da vida do homem natural. Não acontece de igual formano livro de Provérbios, quando expõe os seus conceitos do ponto de vista do homem espiritual

Eclesiastes 12:9: Quanto mais sábio foi o Pregador, mais ainda ensinou sabedoria ao povo; fez ponderar e fez investigar, e com­ pôs muitos provérbios, n rs4:32) O pregador tem compromisso com o seu público. Opregador deve comunicar e escrever palavras verdadeiras. Muitos são os que mentem nos seus púlpitos. São características do pregador: ele fala e escreve. Quem domina essas duas vocações é bem-aventurado

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12:14

achar palavras agradáveis e escrever reta­ m ente palavras de verdade. São características do pregador: aguilhões, pregos cravados, frutos da experiência, mestres, quevêmdeDeus

Eclesiastes 1 2 :1 1 : As palavras dos sábios são com o aguilhões, e com o pregos bem fixados são as palavras dos mestres das con­ gregações, dadas por um só Pastor. Escreverlivros sem ter um propósito, sem uma conclusão, e sem trazer uma solução para o tema que aborda, leva o escritor ao descrédito. Se o pregador estudar e não aproveitar os seus registros e as suas descobertas, seu labor será apenas um enfado da carne. Mas quando o escritor ou o pregador tem um propósito, sem se contradizer, ao invés de apenas estudar, mas procurado expor o seu aprendizado, para ele e para os seus leitores ou seus ouvintes, será um grande prazer participar dos resultados do seu trabalho. O trabalho desse pregador não terá limites, e o seu enfado será recompensado quando as suas ideias não permanecerem nos seus arquivos pessoais

Eclesiastes 12 : 13 : A conclusão do discur­ so, ao final de tudo, é esta: “Teme a Deus e sujeita-te aos seus mandamentos; porque este é o dever de todo homem.

Eclesiastes 1 2 :1 2 : Portanto, filho meu, atenta para estas coisas: Escrever muitos livros não tem limite, e o muito estudo en­ fada a carne.

Eclesiastes 12:14: Porque Deus trará to­ das as obras a juízo, inclusive todas aquelas que estiverem ocultas, quer sejam boas, quer sejam más.

Jamais esquecer que o espírito humano registra todas as obras do homem e que ele estará presente no grande juízo do trono branco. Nele, estão registradas todas as obras dos homens, inclusive aquelas que estiverem ocultas, sejam boas, sejam más. Mas, para o homem espiritual, as coisas velhas são passadas, inclusive avelha terra e o velho céu (Ap 21:1)

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Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes

Essa é a conclusão de todo o discurso: o temor a Deus e a sujeição aos seus mandamentos, pois esse é o dever de todo homem. São características do pregador: 1) Ser sábio. 2) Trazer conhecimento ao povo. 3) Ponderar antes de falar. 4) Investigar. 5) Compor provérbios. 6) Procurar intensamente comunicar palavras agradáveis. 7) A mensagem de um pregador é dada por um único pastor. 8) Escrever retamente palavras verdadeiras. 9) O pregador deve concluir sempre assim: chamando o ouvinte ao temor a Deus e à sujeição sob seus mandamentos, pois esse é o dever de todo homem. Esse é o apelo de toda mensagem: conclamar o ouvinte ao temor a Deus e à obediência aos seus mandamentos

Eclesiastes 1 2 :1 0 : 0 Pregador procurou