Erin Sullivan - Los planetas retrogrados

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Erin Sullivan

Planetas retrógrados

EDICIONES URANO Argentina - España - México - Venezuela

Título original: Editor original: Traducción: Revisión técnica:

Retrograde Planets. Traversing the Inner Landscape Arkana, Penguin Books, Londres Marta l. Guastavino Montserrat Torné

Reservados todos los derechos. Queda ri­ gurosamente prohibida, sin la autoriza­ ción escrita de los titulares del Copyright, bajos las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedi­ miento, incluidos la reprografía y el trata­ miento informático, así como la distribu­ ción de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos.

(c) 1992 l?J Erin Sullivan Ce) 1994 �y EDICIONES URANO, S. A. Enric Granados, 113, pral. 1. ª - 08008 Barcelona ISBN: 84-7953-068-5 Depósito legal: B. 8.314-94 Fotocomposición: FD, S.L., Muntaner, 217 - 08036 Barcelona Impreso por Puresa, S.A. - Girona, 139 - 08203 Sabadell Printed in Spain

Dedico este afectuoso recuerdo al espíritu de indagación de Howard 1948-1992

Índice Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Citas dignas de citarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRIMERA PARTE LA RETROGRESIÓN Y CÓMO FUNCIONA

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El mecanismo de la retrogresión . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . El Sol y los planetas natales retrógrados . . . . .. . . .. . . . . . La progresión secundaria de los planetas . . . . .. . . . . . . . . .

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SEGUNDA PARTE LOS PLAN ET AS INFERIORES RETRÓGRADOS NA TALMENTE Y EN TRÁNSITO

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Mercurio, el dios de la retrogresión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Venus, la diosa dual . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . .

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TERCERA PARTE LOS PLANET AS SUPERIORES RETRÓGRADOS EN LA CARTA NATAL

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El ciclo de los planetas superiores . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . Marte natal retrógrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Júpiter natal retrógrado . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Saturno natal retrógrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . .

141 18 5 211 229 9

1O 11 12 13 14 15

Los planetas transaturninos . . . . . . . Urano natal retrógrado . . . . . . . . . . . Neptuno natal retrógrado . . . . . . . . . Plutón natal retrógrado . . . . . . . . . . . La historia de un caso natal: Osear La historia de un caso mundano: la

.................... .................... .................... .................... .................... sífilis . . . . . . . . . . . . . .

251 267 279 291 303 317

CUARTA PARTE LOS PLANETAS SUPERIORES RETRÓGRADOS EN TRÁNSITO

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Una visión general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marte retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Júpiter retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Saturno retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tránsitos de los planetas transaturninos . . . . . . . . . . . . Urano retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neptuno retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Plutón retrógrado en tránsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un caso de planetas retrógrados en tránsito: Jude . . . . . .

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Agradecimientos Quiero agradecer especialmente a Howard Sasportas el amor y el afecto, profundos y perdurables, que compartimos, el júbilo que ali­ mentó en ambos el fuego de la inspiración, y -a la luz de mi propio tra­ bajo personal- la fortaleza que me dio para tomarme el tiempo, hacer el esfuerzo y asumir la disciplina que exige el hecho de escribir. Gracias, Howard, por haber sido «Paul» y haber escuchado el interminable des­ pliegue de teorías a medida que emergían y se consolidaban, por las no­ ches que pasamos delirando sobre múltiples temas y las tardes en la es­ cuela de verano en «Kansas». Sé que ahora estás en el «gran Kansas» y seguiré haciendo lo que tú viste en mi futuro. Lo que hiciste lo hiciste a la perfección hasta el último aliento. Te amaré siempre ... y ya nos vol­ veremos a ver. También doy las gracias a Barbara Levy, mi agente, a quien conocí a través de Howard, por creer en mí y seguir brindándome su apoyo. A Mike Harding por ser una estimulante caja de resonancia y por ir le­ yendo el manuscrito a medida que yo lo escribía. A Robin Waterfield por su contribución como corrector y amigo, por reconocer al oírla una buena idea, ¡y especialmente por no suprimir nada del original! A Mela­ nie Reinhart por leer el primer borrador incompleto y fragmentario, y por volver a infundirme el entusiasmo y el valor necesarios para termi­ nar el libro. Ella es un paradigma viviente de Júpiter retrógrado. ¡Bravo, Melanie, y buen viaje! Agradezco a Tony Selina, artista del di­ seño gráfico y astrólogo, sus ilustraciones, que no están nada mal para tener siete planetas retrógrados, entre ellos Quirón. Y gracias también a John Flower. A Christine y Graham, de Northbrook Farmhouse, donde una paz bucólica me ayudó a superar la etapa de reescribir el manus­ crito en agosto de 1991, durante la poco frecuente conjunción inferior de Mercurio y Venus, en un verano largo y ardiente. A Andrew Came11

ron, que con su ojo de águila, su mentalidad aguda y su revisión me­ ticulosa ha cuidado la edición de Saturn in Transit y de este libro, y sin cuya ayuda yo estaría continuamente cometiendo errores gramaticales y oscureciendo las ideas más simples. Muy cálidamente doy las gracias a los amigos y clientes que son ejemplos vivientes de la elegancia de la astrología; con gran respeto y agradecimiento he usado estos casos, en su mayor parte camuflados, pero dando la interpretación precisa para que todos podamos ser mejores astrólogos y consejeros. Mi agradeci­ miento a los estudiantes, colegas y clientes que me han enseñado lo que sé, y a todos los astrólogos y estudiosos que durante los últimos veinte años se han interesado por los planetas retrógrados y me han alentado a escribir este libro ... que espero sea lo que querían, puesto que es lo que reciben. Y siempre con amor doy las gracias a mis hijas Spirit y Yesca, que son el más bello producto de mi creatividad, me han dado en todo momento el sentido, el valor y la fuerza para vivir, y son quienes encar­ nan mi propia transformación.

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Citas dignas de citarse La influencia de cada planeta, sin embargo, se ve reforzada principal­ mente cuando puede ser oriental, rápido y directo en su propio curso y movimiento, porque entonces tiene su mayor poder; pero, por otra parte, pierde fuerza cuando es occidental y lento en su movimiento o retrógrado, porque entonces actúa con menor efecto. [Con respecto a las predicciones y la formación de eclipses], las ciuda­ des y los países [son] susceptibles de resultar influidos por determina­ dos eclipses, o por ocasionales estaciones prolongadas de ciertos plane­ tas, que a veces permanecen durante un tiempo determinado en una situación. Estos planetas son Saturno, Júpiter y Marte, y no ofrecen in­ dicaciones portentosas cuando están estacionarios. Ambas citas de Tolomeo, Tetrahiblos (ca. 140) Audaces fortuna iuvat timidosque repel/it [«La fortuna favorece a los au­ daces y desdeña a los cobardes»: referencia a los que toman decisiones cuando los planetas les son adversos]. Rhodius de Mareotis, Disputationes astro/ogiae (ca. 240) [El planeta retrógrado] quita una pequeña parte de esa armonía univer­ sal de cada uno de sus períodos diurnos, y cuando hayan pasado algu­ nos días parecerá [...] que ha hecho un grave daño al ecuador. John Dee (1527-1608), Propaedeumata Aphoristica En Astrología [al planeta retrógrado] se lo considera como una debili­ dad, y, según mi experiencia personal, los aspectos que forma un pla13

neta retrógrado, ya sean radicales o direccionales, lo despojan de su efi­ cacia, y nada de lo que promete llega a cumplirse. Sepharial, New Dictionary of Astrology (1921) Los planetas retrógrados nunca dan todo lo que se espera. Charles Carter, Horary Astrology (1942) Los planetas retrógrados no sólo hacen que el individuo regrese a ayer, al mes anterior y al año pasado, sino que también inducen una regre­ sión a vidas anteriores cuyos recuerdos influyen fuertemente en la en­ carnación presente. Estos recuerdos se refieren a acontecimientos o in­ dividuos específicos que en otra vida tuvieron la importancia suficiente como para seguir ahora influyendo en la persona. Martin Schulman, Karmic Astrology: Retrogrades and Reincarnation ( 1977)* Sin embargo, las personas que aspiran a cargos públicos o que destacan ya en su comunidad, porque están reaccionando más personalmente a las necesidades y tendencias de su época, se ven afectadas con más frecuencia por un cambio en la dirección de estos planetas. Aunque es imposible establecer una regla, la experiencia ha demostrado que esto suele suceder justo antes de que un planeta se vuelva retrógrado o directo. Alexander Rupcrti, Cycles of Becoming ( 1978) Si un planeta en tránsito se encuentra estacionario mientras está en as­ pecto exacto con un planeta del horóscopo natal, el poder de cualquier acontecimiento que resulte de ello se incrementa. Tad Mann, The Round Art ( 1979) Para los antiguos astrólogos-astrónomos anteriores a Copérnico, [la re­ trogresión] era un suceso sumamente enigmático, que sólo se podía en­ tender y tal vez predecir sobre la base de observaciones pasadas, pero que en realidad no se podía explicar.

* Hay traducción al castellano: Planetas retrógrados y reencarnación. Astrología kármica II, Ediciones índigo, Barcelona, 1989. (N. del E.) 14

La clave, no podemos insistir bastante en ello, está en entender que la retrogradación se produce en una determinada fase de la relación cí­ clica de cada planeta con el Sol cuando se lo ve desde la Tierra. Ambas citas de Dane Rudhyar y Leyla Rael, Astrological Aspecl.\' (1980) Podría ser gratificante considerar que entender la manifestación de la retrogradación tiene menos que ver con el aparente movimiento «hacia atrás» y más con el hecho de que el planeta, después de volver al movi­ miento directo, cubrirá el mismo recorrido sobre el cual aparentemente retrocedió. Noel Tyl, The Horoscope as Identity (1980) Mis observaciones sugieren, sin embargo, que un planeta retrógrado no es más fuerte cuanto más cerca está del centro de una persona [...] es muchísimo el trabajo que queda por hacer con respecto a los planetas retrógrados y sus efectos. Robert Hand, Horoscope Symbols (1981)* Creo que cualquier planeta retrógrado tiende a interiorizar la expresión del planeta. Opera en un nivel más subjetivo y encubierto. El signifi­ cado del planeta no cambia, pero su capacidad para expresarse de ma­ nera extravertida se altera. Liz Greene, The Outer Planets and Their Cycles (1983)** El fenómeno del movimiento retrógrado es un suceso perfectamente natural, y astrológicamente no tiene significado alguno, excepto cuando un planeta se queda estacionario, se mueve con más lentitud y «planea» sobre un punto crítico de la carta. Entonces tiene importancia y es pre­ ciso tenerlo en cuenta. John y Peter Filbey, Astronomy for Astrologers (1984)

* Hay traducción al castellano: Los símbolos del horóscopo, Ediciones Urano, Barcelona, 1993. (N. del E.) ** Hay traducción al castellano: Los planetas exteriores y sus ciclos, Editorial Ba­ rath, Madrid, 1988. (N. del E.) 15

En la astrología tradicional la interpretación de un planeta retrógrado tenía una connotación un tanto siniestra; sin embargo, los astrólogos modernos tienden a desdeñar totalmente la idea de que la retrograda­ ción pueda influir en la importancia de los planetas, o a rectificar mu­ chísimo la reputación siniestra que le adjudicaba la antigua interpreta­ ción. Fred Gcttings, The Arkana Dictionary of Astrology (1985) La interpretación más común parece girar en torno de la idea de que si el planeta está retrógrado, entonces su energía se inhibe un poco y se vuelve sobre sí mismo. Sospecho que en gran parte esto se deduce de una traducción directa de la expresión «hacia atrás», y creo que equi­ vale a menoscabar el problema de la retrogresión como tal de una ma­ nera que no se merece. Fiona Griffiths, «The Astrological Journal» (1986)

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Introducción Y habrá una gran confusión sobre las cosas, sobre lo que son esas cosas y sobre dónde reposan todas esas cosillas. La vida de Brian

La primera conferencia que di sobre astrología fue para un grupo de unos ocho colegas que, sin saberlo, eran el núcleo de lo que habría de convertirse en la British Columbia Astrological Society. Para ese pe­ queño grupo, en 1973, expuse mis ideas sobre los planetas retrógrados. Mi inicial incursión en la astrología, en 1964, había estado condicio­ nada por The Lunation Cycle, de Dane Rudhyar [El ciclo de las lunacio­ nes, Editorial Sirio, Málaga, 1987], seguido por Aspects, de C. E. O. Carter, y por numerosos folletos, libracos y lecturas diversas, de modo que se puede ver que mis comienzos fueron extraños e inconexos. Mis auténticos compañeros fueron las efemérides por décadas de los rosa­ cruces, en cuyo estudio me absorbía, aprendiendo por mi cuenta a le­ vantar horóscopos y a estudiar los movimientos planetarios. Siempre me fascinó el aparente movimiento de retroceso de los planetas, seña­ lado por la misteriosa «R» en las columnas de cifras. En ninguna parte leí ni oí comentar nada sobre esa «R» hasta que unos años después, en 1968, acudí a una reunión de teósofos en Los Ángeles para oír una con­ ferencia de Manly Palmer Hall. En algún momento de la velada se habló del movimiento retrógrado y tuve la esperanza de que finalmente me explicaran aquella misteriosa «R». Sin embargo, cuando pregunté me dijeron que no significaba nada, y que no debía hacerle caso en as­ trología natal. Sugerirle a una Escorpio que algo no significa nada es tan explosivo como mostrarle un trapo rojo a un toro, su signo opuesto, y yo no pude 17

aceptar aquella interpretación. Hacer caso omiso de aquel movimiento excéntrico me parecía realmente muy extraño, sobre todo porque yo ya me estaba dando cuenta de que se trataba de un fenómeno cíclico y de que cada planeta pasaba con gran regularidad por fases de un movi­ miento de retroceso aparentemente «sin sentido». Empecé a observar la regularidad del movimiento retrógrado de Mercurio a comienzos de los años setenta, pero no publiqué nada sobre el tema hasta 1983, cuando el RKM Tape Club distribuyó una serie de mis conferencias grabadas sobre Mercurio retrógrado. Me daba cuenta de que los planetas inferiores podían haber sido un problema para cualquier observador del cielo en la Antigüedad debido a su proximidad al Sol y a la incuestionada creencia en el geocentrismo. En cuanto a los planetas superiores, sin embargo, no podía entender por qué no se había hecho más mención de su importancia cuando esta­ ban retrógrados, ya que los habrían visto en el cielo nocturno cuando el Sol estaba en oposición con ellos. Cuando finalmente estudié algunas fuentes antiguas, encontré unas pocas menciones de planetas retrógra­ dos, pero principalmente en el contexto de calamitosas advertencias sobre sus estaciones y las terribles aflicciones que anunciaban. Muchos filósofos han dicho que lo que distingue al género humano del resto del reino animal es nuestra capacidad para razonar y para pre­ ver nuestra propia muerte. Otros han dicho que es nuestro sentido del humor. Yo creo que una de las características de la humanidad que nos ponen en un lugar aparte es nuestra capacidad para la negación. ¡En­ frentados con lo obvio, somos capaces de decir que no existe, o que si existe, no viene al caso! Con respecto a los planetas retrógrados, los as­ trólogos han alternado entre asignarles demasiada importancia, con lo que ellos mismos se ponían en ridículo, y no hacerles caso, con lo que parecían no menos tontos. Los dos problemas se han generado porque hemos procurado entender el planeta retrógrado solo, en lugar de consi­ derarlo en relación con su sistema. Si apartamos a un individuo de su relación con su sistema -sea éste la familia, la sociedad, la cultura o la época-, no veremos sino una partícula aislada y probablemente sin im­ portancia. Cuando se incluye al individuo dentro de ese sistema, mu­ chas otras cosas empiezan a encontrar su lugar. Yo creo que esto es lo que nos ha sucedido en relación con los planetas retrógrados. Uno de los principales argumentos que se oponen a tener en cuenta la retrogresión como soporte filosófico de la astrología es que el movi­ miento de los planetas hacia atrás es sólo «aparente». Un razonamiento que bordea el absurdo: si lo que vemos no es una percepción válida, en­ tonces estamos perdidos. El carácter «aparente» del movimiento retró­ grado es una realidad en sí mismo, y si percibimos un planeta en movi18

miento retrógrado, entonces está en mov1m1ento retrógrado, desde el punto de vista del observador. Dado que vivimos en la Tierra y que en ella llevamos nuestros asuntos (o nos percibimos como si lleváramos nuestros aparentes asuntos), tomando nota de diversas cosas desde un punto de vista tanto subjetivo como objetivo, entonces es razonable pensar que no sólo podemos «ver» objetivamente la retrogresión, sino que también en un sentido subjetivo podemos estar interaccionando con ella, es decir, teniendo una experiencia de ella como algo diferente del movimiento directo. Quizás el problema de la retrogresión no resida en los planetas mis­ mos, sino en nuestra manera de entender el sistema de los planetas reu­ nidos alrededor de nuestro Sol y la relación que tienen con éste tal como lo vemos desde nuestro punto de vista geocéntrico. Parte de mi propia confusión para hacerme una idea de los planetas retrógrados se reflejaba claramente en las enseñanzas tradicionales a que todos nos hemos visto sometidos, y en las que incluso nos han adoctrinado. Mi incapacidad para captar el «problema de los retrógrados» residía en que me habían enseñado a entender los planetas en los signos y en las casas. Aunque estas especificaciones son válidas y pródigas en significa­ dos, parece que para entender plenamente al planeta retrógrado es ne­ cesario abordarlo de otra manera. Quizás el lector advierta una falta de énfasis en la posición por casa y el emplazamiento por signo en mis descripciones de los planetas re­ trógrados. Esto eg deliberado por dos razones. En primer lugar, porque el poder más importante de un planeta retrógrado reside en el hecho de que es retrógrado y, por lo tanto, está implícitamente en aspecto con el Sol. Y en segundo lugar, porque el poder de un planeta retrógrado de­ pende de su posición en la gestalt del horóscopo, es decir, de si forma un aspecto exacto con el Sol, de si está aislado o de si alguna otra ma­ nera se encuentra segregado del cuerpo principal de los planetas en el resto de la carta. Catalogar las interpretaciones de los planetas retrógrados exclusiva­ mente por su casa y su signo no sólo es un error que despista, sino que no funciona de forma coherente. Espero que el lector sintetice su cono­ cimiento de los signos y las casas con el de los aspectos de los planetas retrógrados con otros planetas, y que llegue así a comprender cuál es la contribución de la energía retrógrada en el contexto de la totalidad del horóscopo. Tras haber sopesado e investigado el movimiento de todos los pla­ netas, me di perfecta cuenta de que se debe ver la retrogresión en el contexto de un sistema total, el que produce el fenómeno. Por consi­ guiente, es esencial leer este libro desde el principio al fin, en vez de es19

coger capítulos aislados en busca de las descripciones de algunas de las características de cada planeta cuando está retrógrado, natalmente y en tránsito. Al leerlo de cabo a rabo, el lector verá con toda claridad que lo que está en funcionamiento es un sistema elegante, cuya compleja sim­ plicidad tiene una resonancia y un ritmo que resultan prácticamente destruidos por las interpretaciones aisladas. Los ritmos, secuencias, ondas y pautas referentes a la retrogresión y al movimiento directo de los planetas tienen una integridad holista de carácter sinfónico. Son muchas las voces que están cantando juntas. Tal como le hace decir Shakespeare a Lorenzo en El mercader de Venecia: Ni siquiera el astro más pequeño que contemples deja de cantar en su movimiento como un ángel, concertando con los querubines de ojos siempre jóvenes; semejante armonía se da en las almas inmortales ... Al atravesar el velo del misterio tras el cual se ha ocultado al acecho la retrogresión, me encontré en ocasiones obsesionada por la pitagórica «música de las esferas». En El sueño de Escipión, de Cicerón, Escipión el Africano, el Viejo, refiriéndose a esto, dice a su nieto: «A esta melo­ día se han vuelto sordos los obstruidos oídos de los hombres». Y bien podríamos estar nosotros metafóricamente ensordecidos por cosas como las resonancias armónicas que concuerdan con el movimiento planetario, en especial dado que la base de la escuela de los misterios de los pitagóricos tenía sus raíces en el geocentrismo. Sin embargo, la ver­ dadera intención del final visionario que da Cicerón a su República en la forma del sueño de Escipión el Joven es la de representar la natura­ leza del Universo como basada en el poder central del Sol y en las ar­ monías generadas por la revolución de las esferas en las cuales están en­ garzados los planetas. Así, hace una distinción entre las ocho esferas y los planetas que residen en ellas, cada una de las cuales armoniza con las demás, todas contenidas por la envoltura de la novena Gran Esfera Celestial, que es, por así decirlo, la coreógrafa. El tono arquetípico se origina en el planeta, pero la armonía resultante resuena a través de la esfera, y las esferas colectivamente producen la sinfonía o «música». Esta distinción es importante: al planeta se lo representa como un tono arquetípico y a la esfera como un agente que hace resonar este tono de acuerdo con el emplazamiento del planeta con respecto a los demás. El planeta, pues, no es independiente y, de hecho, actuando solo podría ser muy ineficaz. La visión antigua de los planetas engarzados en las esferas celestes 20

es una encantadora metáfora de la relación interactiva que hay entre los planetas en el sistema del horóscopo. Lo que constituye los cimientos de mi trabajo en este libro es �l vínculo inextricable entre los planetas y sus órbitas, y su relación con el Sol, el gran principio organizador, o el director de la sinfonía. En el curso de mi enfrentamiento cuerpo a cuerpo con la intrincada complejidad de múltiples ciclos dentro de ciclos y con las interacciones de los paradigmas, cada uno de los cuales tiene a su vez un «prototipo» -es decir, una base fundamental para pautas o diseños subsiguientes-, descubrí un sistema de una excelencia y una delicadeza admirables, que puede ser aplicado en todos los ámbitos de la astrología: natal, mun­ dana, de tránsitos y teórica. Abrigo la esperanza de que el resultado de este libro sea una gran abundancia de trabajo y observación. Aunque los valores interpretativos son característicamente míos, el sistema no lo es; el sistema es verdadero, y lo único que es relativo y está sujeto al prejuicio es nuestra forma de percibirlo. El lector necesitará, por lo tanto, despojarse de toda idea preconce­ bida en lo tocante a los signos y las casas, y concentrarse por entero en el movimiento de los planetas y en su posición en relación con el Sol. Al hacerlo, no tardará en darse cuenta de que, intrínseco en nuestro pe­ queño cosmos, hay un orden divino de las cosas. Y la confusión res­ pecto de «dónde reposan todas esas cosillas» se verá considerablemente reducida.

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PRIMERA PARTE

LA RETROGRESIÓN Y CÓMO FUNCIONA

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El mecanismo de la retrogresión A lo largo de todo el libro habremos de recordar continuamente que el movimiento retrógrado es una peculiaridad de nuestro punto de vista, cuya ba-,e es la Tierra. Miramos tanto hacia adentro, hacia el Sol y los dos planetas «inferiores», como hacia afuera, hacia los planetas «supe­ riores», en la dirección de los límites del sistema solar. Los planetas in­ feriores, cuyas órbitas son interiores a la de nuestro sistema Tierra­ Luna, son Mercurio y Venus; los que están más allá de nuestra órbita -Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón- son los planetas superiores, que los astrólogos han dividido en planetas «sociales» (los tres primeros) y planetas «transpersonales» o, con más precisión, «tran­ satuminos» (los tres últimos). La retrogresión es el período durante el cual un planeta de nuestro sistema solar nos da la impresión de que se mueve hacia atrás cuando lo vemos contra el telón de fondo fijo de las estrellas. El fenómeno se debe totalmente a nuestra perspectiva, basada en la Tierra, y era bien conocido de los astrólogos de la Antigüedad. Sin embargo, los antiguos observadores de los cielos estaban un tanto confundidos con respecto a los ciclos de los planetas inferiores, especialmente en cuanto a la retrogresión, porque pensaban que tanto Mercurio como Venus eran dos cuerpos diferentes cada uno. Esto se debía a que ambos pueden ser, en diferentes momentos de su ciclo de revolución y retrogresión orbital, tanto «estrellas» de la mañana como de la noche. La confusión es bien comprensible, porque cuando mira­ mos hacia Mercurio y Ven us parece como si pasaran de un lado a otro a través del Sol, en vez de describir una órbita a su alrededor. Debido a su proximidad orbital al Sol, sólo son claramente observables cuando están más distantes de éste en longitud zodiacal. Esta visibili­ dad se produce durante dos breves períodos, cuando Mercurio y 25

Venus «se acercan» a nosotros en sus órbitas para formar una conjun­ ción inferior con el Sol, y cuando «se alejan» de nosotros, continuando cada uno en su órbita alrededor del Sol para formar la conjunción supe­ rior. A los planetas sociales -Marte, Júpiter y Saturno- se los ve con más claridad cuando se están moviendo en la parte del cielo opuesta al Sol (en el cielo nocturno), y cuando se hallan en esta zona del zodíaco están retrógrados durante gran parte del tiempo. Este mismo principio de la oposición Sol-planeta se aplica también a U rano, Neptuno y Plutón, pero estos planetas no son visibles a simple vista. Por consiguiente, la principal diferencia entre los planetas inferiores y los superiores cuando se hallan retrógrados consiste en que: 1. Los planetas superiores sólo parecen volverse retrógrados cuando están a punto de formar una oposición con el Sol. Entonces, la Tierra está situada entre el Sol y el planeta en su órbita. 2. Los planetas inferiores sólo parecen volverse retrógrados cuando están a punto de formar una conjunción con el Sol. El planeta está situado entre la Tierra y el Sol. El punto en común entre todos los planetas es que están retrógrados cuando se encuentran más próximos a la Tierra. Sin perder de vista estos hechos, vamos a examinar ahora los ciclos de retrogresión inferior y superior. EL CICLO RETRÓGRADO DE LOS PLANETAS INFERIORES

Desde un punto de vista geocéntrico, Mercurio y Venus pueden formar dos tipos de conjunción con el Sol: 1. Inferior: cuando el planeta se encuentra entre la Tierra y el Sol y está retrógrado. 2. Superior: cuando el planeta se encuentra al otro lado (visto desde la Tierra) del Sol y está en movimiento directo. Tanto Mercurio como Venus describen su órbita alrededor del Sol en plazos más breves que la Tierra. Mercurio da una vuelta alrededor del Sol cada 88 días, y Venus cada 225 días aproximadamente (el pe­ ríodo orbital de la Tierra es de 365,25 días). Como la Tierra y los plane­ tas inferiores describen sus órbitas alrededor del Sol en sus respectivos tiempos, hay ocasiones en que se encuentran todos en el mismo lado del Sol, y otras en que están en lados opuestos. A veces se mueven unos 26

junto a otros, otras veces no. Cuando un planeta inferior, en su movi­ miento alrededor del Sol, «alcanza» a la Tierra y la pasa, da la impre­ sión de que se mueve hacia atrás contra el fondo del zodíaco. En ese momento se encuentra en su punto más cercano al Sol en longitud zo­ diacal (en las efemérides), y entonces está retrógrado. Desde un punto de vista heliocéntrico, se produce una conjunción Tierra-Mercurio o Tierra-Venus. En el caso de Mercurio, este movimiento retrógrado se produce aproximadamente tres veces cada trece meses; el planeta alcanza a la Tierra en la conjunción inferior con el Sol cada 116 días. Venus -que completa su órbita alrededor del Sol cada 225 días- forma una conjun­ ción inferior con el Sol cada 584 días más o menos, y por lo tanto sólo se ve a este planeta en movimiento retrógrado aproximadamente una vez cada dieciocho meses. Aunque los tiempos de los ciclos retrógrados de Mercurio y Venus son bastante diferentes, el sistema funciona exac­ tamente de la misma manera. En la conjunción superior (el punto 1 en la fig. 1.1), la Tierra está mirando más allá del Sol hacia el planeta inferior, que va avanzando en movimiento directo alrededor del Sol. Llegado a cierto punto, el pla­ neta inferior empieza de nuevo a avanzar hacia la Tierra en su órbita y pasa entre el Sol y la Tierra. Cuando el planeta está entre la conjunción superior (punto 1) y la Mayor Elongación Oriental (punto 2), se encuen­ tra en movimiento directo. Comienza a desacelerarse justo antes del punto 2 y se estaciona, para volverse retrógrado, en el punto 3; después de ese momento, durante un cierto tiempo (un promedio de 22 días para Mercurio y 42 para Venus) parece que se mueva hacia atrás contra el fondo del zodíaco. En el punto medio del período retrógrado, el pla­ neta habrá retrocedido para formar una conjunción inferior con el Sol (punto 4). Algunos días después de la conjunción inferior (en el caso de Mercurio aproximadamente a los 1O días, y más o menos a los 21 en el de Venus), parecerá que el planeta vuelve a moverse con lentitud, se detiene y después retoma el movimiento hacia adelante (punto 5), dirigiéndose hacia la conjunción superior (punto 1) en el otro lado del Sol. En los puntos anterior a la estación retrógrada y posterior a la esta­ ción directa (puntos 2 y 6), el planeta inferior es claramente visible para nosotros desde la Tierra. A estos puntos se los llama la Mayor Elonga­ ción: el planeta inferior está entonces tan distante del Sol en longitud zodiacal como es posible que esté. Para Mercurio, la distancia máxima es de 28º a cada lado del Sol, y para Venus de 48º. En el punto estacio­ nario retrógrado, el planeta inferior está en su mayor elongación orien­ tal, se pone inmediatamente después del Sol y se lo llama estrella ves27

a

Tierra

a. Órbita de la Tierra b. Órbita de un planeta inferior 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Conjunción superior Mayor elongación oriental Estación retrógrada Conjunción inferior Estación directa Mayor elongación occidental

Fig. l. l. Punto de vista heliocéntrico de los ciclos de un planeta inferior

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pertina; en el punto estacionario directo, sale poco antes del Sol, como estrella matutina, y entonces está en su mayor elongación occidental. Tanto Mercurio como Venus realizan esta oscilación, y ambos, en diferentes momentos de cada uno de sus ciclos, aparecen como la estre­ lla matutina y la vespertina. En ciertos períodos excepcionales en que Mercurio y Venus están juntos en el mismo lado del Sol, pueden pre­ sentarse simultáneamente como estrellas matutinas o vespertinas, y en­ tonces Venus -el más distante del Sol de los dos- al anochecer perma­ nece en el horizonte más tiempo que Mercurio, o sale antes que éste, anunciando el amanecer. Resumen Conjunción directa [superior; punto 1 en la fig. l. J]: Cuando Mercurio o Venus está en el otro lado del Sol visto desde la Tierra, y alcanza el mismo grado que el Sol en longitud zodiacal. Esto señala el mo­ mento en que el planeta inicia el avance hacia la mayor elongación oriental. Mayor elongación oriental [punto 2]: Para Mercurio se encuentra al­ rededor de los 28 º delante del Sol y para Venus a 48 º delante del Sol en longitud zodiacal. Esto pasa cuando el planeta aparece sobre el hori­ zonte después de la puesta del Sol, como estrella vespertina, tiempo du­ rante el cual el Sol parece que le va ganando terreno en longitud. Cuando es la estrella vespertina, a Venus se lo llama Héspero, que en griego significa literalmente «crepúsculo» u «oeste», mientras que en esta fase a Mercurio se lo llama Epimeteico, por el dios griego Epi­ meteo. Estación retrógrada [punto 3]: El planeta parece detenerse e invertir su movimiento tal como se lo ve contra el zodíaco. El Sol avanza y Mercurio o Venus retrocede en el zodíaco para encontrarse en: Conjunción retrógrada [inferior, punto 4]: Mercurio o Venus co­ mienza ahora a quedarse detrás del Sol en grado longitudinal. Este es el punto medio del ciclo retrógrado y señala una nueva fase en la evolu­ ción del Sol y el planeta inferior. Estación directa [punto 5]: Tanto para Mercurio como para Venus, esto ocurre inmediatamente antes de hacerse visibles, y señala el re­ torno al movimiento hacia adelante del planeta inferior, que se enca­ mina hacia la: Mayor elongación occidental [punto 6]: Se produce durante el tiempo en que Mercurio o Venus es la estrella matutina y cuando están, respectivamente, a 28 º y a 48 º por detrás del Sol en longitud zodiacal.

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a

a. Órbita de un planeta superior b. Órbita de la Tierra 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Conjunción del Sol con un planeta superior Cuadratura del Sol con un planeta superior Estación retrógrada Trígono estacionario retrógrado del Sol con un planeta superior Oposición del Sol con un planeta superior Trígono estacionario directo del Sol con un planeta superior Estación directa Cuadratura del Sol con un planeta superior

Fig. 1.2. Punto de vista heliocéntrico de los ciclos de un planeta superior

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En este período el planeta alcanza otra vez, mientras está en movi­ miento directo, el grado en el cual estuvo en conjunción con el Sol mientras estaba en movimiento retrógrado. En este punto el planeta in­ ferior inicia su ciclo directo más largo, ya que, en su movimiento alre­ dedor del Sol, «se aleja» de la Tierra y regresa a la conjunción superior. Cuando Venus está en esta posición, se lo llama comúnmente Lucifer, en latín «portador de la luz», pero también podría ser Bósforo, en con­ sonancia con Héspero. En esta fase, a Mercurio se lo llama Prometeico, por el dios griego Prometeo, que robó el fuego de los dioses. EL CICLO RETRÓGRADO DE LOS PLANETAS SUPERIORES

El punto de vista heliocéntrico

Desde el punto de vista heliocéntrico, tanto la Tierra como los planetas superiores describen órbitas alrededor del Sol, pero debido a que el pe­ ríodo de revolución de la Tierra es más corto y a su mayor proximidad al Sol, ésta poco a poco va alcanzando a cada uno de los planetas supe­ riores en el curso de su revolución anual. En la figura 1.2, el punto 1 es la conjunción del planeta superior y el Sol: a medida que la Tierra da la vuelta para encontrarse con el planeta superior en su órbita, comienza a moverse entre éste y el Sol, y pasa al planeta. Mientras lo hace, éste parece que se mueve con más lentitud, se detiene e invierte su dirección tal como lo vemos contra el telón de fondo del zodíaco. Aunque cada planeta tiene su propio período de mo­ vimiento directo y retrógrado de acuerdo con su posición en el zodíaco en relación con el Sol, el principio es exactamente el mismo para todos ellos. En el punto 5 la Tierra está situada exactamente entre el Sol y el planeta, lo cual desde nuestro punto de vista parece una oposición Sol­ planeta, pero visto desde el Sol es una conjunción Tierra-planeta. Cuando el planeta superior se ha movido a lo largo de su órbita hasta el punto 7, se estaciona y seguidamente su movimiento aparente vuelve a ser directo. (Este diagrama, además, muestra claramente la cuadratura y la zona del «trígono retrógrado»). El punto de vista geocéntrico

Los ciclos, tal como se los representa en el diagrama heliocéntrico (fig. 1.2), corresponden exactamente a los de la figura 1.3. Esta, sin em31

o --

a. Posición aparente del Sol respecto al punto de vista geocéntrico con el punto 1 (o) como el planeta estacionario y/o retrógrado 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1 O.

Conjunción del Sol con un planeta superior Cuadratura Posición del Sol cuando el planeta está en estación retrógrada Sol en trígono con el planeta después de la estación retrógrada El Sol en quincuncio con el planeta retrógrado El Sol en oposición con el planeta retrógrado El Sol en quincuncio con el planeta retrógrado El Sol en trígono con el planeta anuncia la estación directa Posición del Sol cuando el planeta está en estación directa Cuadratura

Fig. 1.3. Punto de vista geocéntrico del movimiento aparente del Sol en relación con la posición en el zodíaco de un planeta superior

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bargo, es una representación astrológica, que muestra cómo, a lo largo del año, parece que el Sol transita por los signos del zodíaco y cuál es su posición tal como se lo ve desde la Tierra y en relación con el planeta superior. Cuando un planeta superior está en conjunción zodiacal con el Sol es cuando su movimiento aparente es más rápido, aunque no podemos verlo porque el brillo de los rayos solares nos lo impide. Sin embargo, después de la conjunción el Sol sigue moviéndose aproximadamente un grado por día y parece dejar atrás al planeta. En el momento en que el Sol llega a la primera cuadratura con el planeta superior (el punto 2 en la figura 1.3), el movimiento aparente de ese planeta empieza a hacerse más lento; en el momento en que el Sol está en trígono con él (punto 4), el planeta ya se ha estacionado y se ha vuelto retrógrado (punto 3) con algunos días de anticipación, lo cual hace que parezca moverse hacia atrás contra el zodíaco, y es visible en el cielo nocturno (con la única ex­ cepción de Marte, con el que el Sol forma un trígono antes de que se es­ tacione y su movimiento se vuelva retrógrado). La mejor ilustración de este fenómeno es la analogía del coche que a mayor velocidad adelanta al que va a menor velocidad: aunque ambos estén moviéndose, la rapidez del coche más veloz, tal como se la ve contra el fondo, hace que el coche más lento parezca estar retroce­ diendo. Sin perder de vista esto, echemos una mirada a los períodos de retrogresión de los planetas superiores.

Resumen Conjunción con el Sol [punto 1 en lafig. 1.3]: En este punto se origina el ciclo, cuando el movimiento aparente del planeta es más rápido. La Tierra está en el lado del Sol opuesto al del planeta superior, de modo que miramos hacia ambos, «viéndolos» juntos contra el telón de fondo del zodíaco. (En realidad, es obvio que no podemos verlos porque esto sucede en el cielo diurno.) Cuadratura del primer cuarto [punto 2]: Se produce cuando la Tierra ya se ha movido a una posición tal que el Sol aparece tres signos por de­ lante en el zodíaco, y el movimiento aparente del planeta superior ha empezado a volverse más lento en preparación para la etapa de esta­ ción y retrogresión. En realidad, ahora la Tierra está empezando a in­ terponerse entre el Sol y el planeta superior en la órbita de éste, lo que anuncia la llegada del punto estacionario retrógrado. Estación retrógrada [punto 3]: Parece que el planeta superior se haya detenido en el cielo. La causa de esto es que, al haberse movido la 33

Tierra hasta el punto de su órbita en donde alcanza al planeta supe­ rior y termina por pasarlo, da la impresión de que el planeta se mueve hacia atrás durante cierto tiempo (entre dos meses y medio y cinco y medio, según sea el planeta; véase en la seccíén siguiente cuántos días transcurren entre el trígono del Sol con el planeta superior y cada esta­ ción). Sol en trígono con el planeta superior después de la estación retró­ grada [punto 4]: Esta configuración se produce algunos días después del punto estacionario retrógrado, pero el número de días difiere también en cada planeta. Quincuncio en aceleración [punto 5]: El Sol forma un quincuncio con el planeta superior a medida que éste empieza a acelerarse. Punto de oposición del Sol con el planeta superior [punto 6]: Éste es el punto medio en el ciclo sinódico del planeta y el Sol, pero geocéntri­ camente es el momento en que la Tierra está exactamente entre el Sol y el planeta superior, lo cual en el horóscopo aparece como una oposi­ ción. El planeta superior está en su fase más rápida de movimiento re­ trógrado, con una rapidez que es aproximadamente dos tercios de la que alcanza cuando está en conjunción con el Sol en movimiento di­ recto. Quincuncio en desaceleración [punto 7]: El Sol forma ahora un quin­ cuncio con el planeta superior retrógrado, que está «aminorando» la velocidad de su movimiento aparente. Sol en trígono con el planeta superior antes de la estación directa [punto 8]: El trígono que sigue a la oposición anuncia el punto estacio­ nario directo, que tiene lugar algunos días después del trígono con el Sol. Ahora la Tierra se ha movido en su órbita hasta el punto en que se encamina hacia el lado del Sol opuesto a aquel donde se encontraba cuando se produjo el primer trígono (punto 4), y el planeta superior se prepara para la: Estación directa [punto 9]: La Tierra ha avanzado en su órbita hasta terminar de pasar al planeta superior. Ahora parece que éste se detiene y luego empieza lentamente a moverse otra vez hacia adelante en el zo­ díaco, habiendo completado la fase retrógrada. Cuadratura del último cuarto [punto 1 O]: Ahora el planeta superior «toma velocidad» a medida que el Sol regresa a la conjunción con él y está tres signos zodiacales por detrás de él. La Tierra ha dado la vuelta a su órbita para empezar su viaje en el lado opuesto del Sol hacia el pla­ neta superior; al regresar al punto 1 estará exactamente en oposición a la conjunción solar.

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El ritmo de los trígonos del Sol con los planetas superiores

Sol-Marte: La formación de este trígono es muy irregular con respecto al número de días transcurridos antes y después de las estaciones, pero es diferente de las de todos los otros planetas superiores en cuanto ocu­ rre en cualquier momento entre los 13 y los 22 días antes de que Marte se estacione y se vuelva retrógrado, y en cualquier momento entre los 13 y los 22 días después de que se estacione y se vuelva directo. Esto significa que un trígono Sol-Marte se encuentra demasiado fuera de orbe para que Marte esté retrógrado y en trígono al mismo tiempo (aunque sea entonces cuando su movimiento es más lento). La pauta de Marte es peculiar entre los planetas superiores en cuanto no está retró­ grado cuando forma un trígono con el Sol. Sol-Júpiter: El Sol está muy próximo (dentro de orbe) al trígono exacto con Júpiter en sus dos estaciones. Forma un trígono con Júpiter de 4 a 7 días después de la estación retrógrada y de 4 a 7 días antes de la estación directa. Sol-Saturno: El Sol forma un trígono con Saturno de 1O a 12 días después de la estación retrógrada y de 1O a 12 días antes de la estación directa. Sol-Urano: El Sol forma un trígono con U rano de 15 a 20 días des­ pués de la estación retrógrada y de 15 a 20 días antes de la estación di­ recta. Sol-Neptuno: El Sol forma un trígono con Neptuno de 20 a 22 días después de la estación retrógrada y de 20 a 22 días antes de la estación directa. Sol-Plutón: El Sol forma un trígono con Plutón de 19 a 23 días des­ pués de la estación retrógrada y de 19 a 23 días antes de la estación di­ recta. Duración del período retrógrado de los planetas superiores

Debido a que todos los planetas giran alrededor del Sol en la misma di­ rección, y a que sus períodos orbitales están calculados en relación con la hora terrestre, podemos medir las sucesivas conjunciones y oposicio­ nes entre los planetas de acuerdo con el punto de vista terrestre (véase fig. 1.4, que muestra gráficamente la relación del movimiento planeta­ rio directo con el retrógrado). Los períodos de los planetas superiores son todos mucho mayores que el año terrestre y, por consiguiente, cada una de las conjunciones u oposiciones de éstos con el Sol se producirá cada año un poco más tarde. A estos contactos, que generalmente se 35

Fig. 1.4. Vista geocéntrica de los planetas superiores. El diagrama muestra la distancia en grados a que se encuentra el Sol respecto a los planetas superiores en los puntos donde éstos están estacion'arios. También indica cuántos grados recorre el Sol cuando un determinado planeta está retrógrado. Por ejemplo, cuando Marte está retrógrado, el Sol recorre 138º del zodíaco. (Un diagrama similar a éste aparece en el libro Astrological Aspects, de Dane Rudhyar y Ley/a Rae!.)

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aplican a sucesivas conjunciones, se los denomina «sinódicos». Cuanto más distante del Sol está un planeta, más lento es su movimiento, de modo que entre cada conjunción u oposición sucesiva transcurre un pe­ ríodo ligeramente más largo. Ya que todo esto va sucediendo desde el punto de vista de la Tierra, examinaremos los ciclos sinódicos del Sol y los planetas superiores.' Como estamos tratando de los planetas retrógrados, hablaremos de los puntos de oposición sucesivos, que se producen unos días más tarde cada año, debido al lento movimiento de avance de cada planeta supe­ nor. Marte: De los planetas superiores, es el único que rompe el es­ quema, porque su período orbital es algo menos que dos veces el de la Tierra. Marte completa su órbita alrededor del Sol una vez cada 687 días, mientras que la Tierra lo hace en 365,25 días. Sus ciclos de oposi­ ción en relación con el Sol no son anuales, como lo son los de todos los demás planetas superiores, sino que se producen regularmente cada dos años y dos meses más o menos. Las conjunciones sucesivas con el Sol indican un período sinódico medio de 780 días. El planeta está retró­ grado durante aproximadamente el 9 por ciento de su ciclo, lo que equivale a decir de 60 a 80 días cada 26 meses más o menos. (Marte es el segundo planeta menos retrógrado después de Venus, que lo está sólo durante un 7 por ciento del tiempo.) Júpiter: Júpiter completa su órbita alrededor del Sol cada 12 años, y su movimiento anual (incremento a lo largo de la eclíptica) es de unos 30º . Su ciclo de oposición se produce, por lo tanto, unos 30 días más tarde cada año. Júpiter está retrógrado alrededor del 30 por ciento del tiempo, o durante aproximadamente 11O días al año. Su período sinó­ dico medio es de 398,9 días. Saturno: Su período orbital es de unos 29,5 años, y sus oposiciones con el Sol se producen unos 12 o 13 días más tarde cada año. Saturno está retrógrado durante aproximadamente el 36 por ciento de su ciclo, o sea, unos 135 días por año. Su período sinódico medio es de 378,1 días. Urano: U rano completa su recorrido alrededor del Sol cada 84 años, y sus oposiciones con el Sol se producen unos 4 o 5 días más tarde cada año. Está retrógrado durante casi el 41 por ciento del tiempo, o aproxi1. Geoffrey Dean y cols., Recent Advances in Natal Astrology (Astrological Asso­ ciation of England, 1977), pp. 434-442. Este libro contiene interesantes tablas de pe­ ríodos y frecuencias, además de una colección de contribuciones e ideas de diversos astrólogos sobre la retrogresión, vista tanto desde el ángulo estadístico como desde el de la interpretación. Vale la pena consultarlo.

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madamente 150 días al año. Su período sinódico medio es de 369,7 días. Neptuno: El período orbital de Neptuno es de unos 165 años y sus oposiciones sucesivas tienen lugar sólo 2 días más tarde por año. Está retrógrado durante aproximadamente el 43 por ciento de su ciclo anual, o sea, unos 157 días. Su período sinódico medio es de 367,5 días. Plutón: Plutón tarda 248 años en dar la vuelta alrededor del Sol y tiene también una elevada inclinación -alrededor de 17º- sobre el plano de la eclíptica. Además, la órbita de Plutón es excéntrica, lo que produce grandes variaciones en el tiempo que permanece en cada signo. Pasa 32 años en Tauro, pero sólo se queda unos 11,5 años en Escorpio, su signo opuesto. Aun así, sus sucesivas oposiciones sólo se atrasan 1 día por año, y está retrógrado durante más o menos un 44 por ciento del tiempo, o sea, de 156 a 161 días por año. Su período sinódico medio es de 366, 7 días.

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2 El Sol y los planetas natales retrógrados En un mundo superior las cosas son de otra manera; pero aquí vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado con frecuencia. John Henry Newman

Cuando se considera cualquier planeta retrógrado, sea éste inferior o superior, se ha de tener presente que, si aparece retrógrado en ciertos momentos previsibles, ello se debe a nuestro punto de vista geocéntrico y a la relación particular de cada planeta con el Sol. A primera vista, puede ser que este enunciado parezca simple, pero sus implicaciones son profundas cuando pensamos en cada uno de los planetas y en su alianza con el Sol, un símbolo de la evolución y expresión del yo. Aunque sea un resultado inevitable del hecho de que observamos a los planetas desde un punto de vista geocéntrico, también es necesario subrayar este punto cuando se habla de la retrogresión, porque el Sol mantiene siempre su movimiento directo, avanzando sin interrupción en su curso, y es ese movimiento hacia adelante lo que determina el ciclo retrógrado de cualquier planeta. Desde el punto de vista astroló­ gico al Sol se lo describe de diversas maneras: como vitalidad, volun­ tad, personalidad, relato mítico, libido, animus, el yo como vehículo del Sí mismo, el Sí mismo básico, el principio heroico y el arquetipo del padre. Estos términos no describen los rasgos de carácter, ni la con­ ducta personal ni el tipo de individuo, sino que son características in­ trínsecamente humanas que se expresan de innumerables maneras. Psi­ cológicamente, el símbolo del Sol ofrece un vehículo mediante el cual uno puede explorar diferentes aspectos de su propia naturaleza, rasgos que, finalmente, se expresan por mediación del signo astrológico y la posición del Sol. Debido a que en última instancia el Sol es el factor 39

que determina la retrogresión, este libro se refiere implícitamente a él y explícitamente al movimiento planetario y a las relaciones de los plane­ tas con el Sol. Ahora bien, ¿es el Sol un dios, Apolo Febo, señor del noveno tem­ plo, Theos? ¿O es un planeta con «actitudes», características y persona (en el sentido junguiano)? ¿O quizás un principio de organización den­ tro del cual se ocultan los misterios de la formación de nuestro sistema planetario? Tal vez sea un archivo de datos, a la vez origen y compen­ dio de los registros akásicos. Sin lugar a dudas es una fuerza de anima­ ción, que aquellos que vinieron mucho antes que nosotros reconocieron de diversas maneras, llamándola «el alma del Universo». Antes de lle­ gar a conclusión alguna sobre las propiedades del Sol debemos explorar su simbolismo, tanto en el sentido intrínseco como en el astrológico, para luego pasar a examinar las características de los planetas retrógra­ dos y, en su momento, algunos de los rasgos específicos que cada pla­ neta encarna en los diversos modos de retrogresión. ¿DIOS, PLANETA, LENTE O FOCO?

En la astrología hay cierto factor popular que condiciona la sensación de que un astrólogo psicológico no hace estadística. Sin embargo, las es­ tadísticas añaden una considerable sustancia a todo trabajo astrológico. El implacable investigador Michel Gauquelin, tras haber estudiado a fondo las claves planetarias antiguas, medievales, renacentistas y mo­ dernas, dice en Neo-Astrology: «Tomé nota de todos los rasgos de carác­ ter relacionados con cada planeta, y reuní de esta manera 1.500 casos con fecha de nacimiento del período renacentista. Después puse a prueba la validez de este material».' En el libro de Fran�oise Gauquelin Psychology of the Planets, publicado en 1982, la autora señala el hecho de que en las investigaciones realizadas de forma conjunta por ella y Michel no aparecieron rasgos de personalidad significativos indicados por el Sol o por Mercurio relacionados con la posición de éstos en las «zonas plus», a las que en la actualidad nos referimos comúnmente como los sectores de Gauquelin. Es decir que el emplazamiento angular en la última parte de las casas cadentes no producía rasgos ocupaciona­ les ni de carácter tal como los entienden los astrólogos, tanto los anti­ guos como los modernos. 2 1. Michel Gauquelin, Neo-Astrology, trad. Stela Tomasevic, Penguin, Londres, 1991, p. 136. 2. Frarn;:oise Gauquelin, Psychology of the Planets, ACS Publications, San

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Michel Gauquelin escribe luego (las cursivas son mías): En primer lugar, los resultados fueron positivos para Marte, Júpiter, Sa­ turno, Venus y la Luna. Para los temperamentos solares y mercurianos eran negativos. Ahí fue donde los astrólogos del Renacimiento erraron en la atribución de influencias astrales, lo mismo que sus colegas de la Anti­ güedad. Permítame el lector que le recuerde que en mi trabajo sobre la relación entre ocupaciones y rasgos de carácter, jamás he podido hallar pruebas de que ni el Sol ni Mercurio ejercieran algún tipo de influencia as­ trológica. Hay aquí una inquietante paradoja. ¿Cómo podemos explicar la «ausencia» de estos dos planetas en mi trabajo, cuando los tempera­ mentos que se les atribuye son históricamente tan antiguos y específicos como los de los demás? Es un misterio. 3

Los resultados empíricos son fascinantes por lo que revelan. Sin em­ bargo, yo propondría ciertamente una explicación alternativa para lo que a primera vista parece ser la poca importancia del Sol como indica­ dor vocacional o de personalidad. (Sobre Mercurio, véanse las págs. 67-99.) Los hallazgos de Gauquelin adquieren una profunda importan­ cia a la luz de lo que efectivamente hace el Sol astrológico en el ho­ róscopo. Como núcleo regulador o principio operativo dentro de la totalidad del horóscopo, el Sol «controla», define y acentúa la carac­ terización de los otros planetas; pero él no es clasificable en los mis­ mos términos. Que los astrólogos antiguos y renacentistas atribuyeran rasgos al Sol es comprensible, pero quizá sea erróneo que nosotros de­ bamos seguir haciéndolo. Los primeros trabajos de los Gauquelin se limitaron a establecer estadísticamente que las propiedades solares, tal como las definen todos los astrólogos, no aparecen como indicado­ res clave de las ocupaciones, cuando se las considera en los sectores de Gauquelin. Tal vez no deberíamos ir tan lejos como para decir que los astrólo­ gos antiguos y del Renacimiento se equivocaron, sino proponer en cam­ bio que el Sol no se impone ni impone propiedades definitivas, sino que anima y estimula la fuerza vital, y con ello intensifica característi­ cas que de otra manera serían moderadas. A mí las pruebas estadísticas me parecen fascinantes, y no desalentadoras, porque demuestran la falta de características identificables encarnadas en el símbolo solar, tanto en la dimensión psicológica como en la astrológica, desde la Anti­ güedad hasta el día de hoy. Diego (California), 1982, pássim. En la p. 18 hay un diagrama que presenta este re­ sultado estadístico negativo. 3. Michel Gauquelin, ob. cit., pp. 136-137.

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El Sol es evidentemente un símbolo complejo. No es sólo pasivo, ni actúa como una mera lente a través de la cual vemos subjetivamente la vida, sino que es también activo, en cuanto el principio solar contiene y anima nuestros impulsos internos y nuestra intención inconsciente, y exterioriza estas motivaciones psíquicas que se manifiestan en pautas de comportamiento observables. El Sol es el foco del sistema planeta­ rio, cuya existencia misma depende de él, y se lo puede considerar de dos maneras. 1. Del Sol en y por sí mismo, como símbolo puro desprovisto de toda proyección, sin aspectos, emplazamiento zodiacal ni localización en el horóscopo que lo tiñan y lo contaminen, se podría decir que repre­ senta el Yo superior. 2. Del Sol tal como lo vemos personalizado por mediación del ho­ róscopo individual -repleto de grados zodiacales, aspectos entre los planetas y posiciones en las casas- se podría decir que es el vehículo de la propia identidad, o la lente a través de la cual el yo se enfoca y se ma­ nifiesta, cambiando y adaptándose a las circunstancias de la vida. De acuerdo con la psicología junguiana, el Sí mismo más profundo es el impulso psíquico a crecer y convertirnos cada vez más en quienes somos, el misterioso incentivo para seguir cultivando tantas facetas de nuestra naturaleza intrínseca como nos sea posible. El Sí mismo abarca la totalidad de nuestro ser, tanto consciente como inconsciente, que contiene aspectos ocultos o nacientes de lo que llamamos nuestra personalidad. Como el despliegue de uno mismo y la integración de las propias partes psíquicas en un todo unificado -el proceso que Jung denominó individuación- es único en cada indivi­ duo, para este proceso no existe modelo alguno. La idea que tenía Jung del Sí mismo era la de que comprendía o abarcaba tanto el centro como la circunferencia. De modo similar, no­ sotros vemos que también el Sol simboliza a ambos. 1. El Sol como centro en su pura forma simbólica: el sí MISMO. 2. El Sol como la circunferencia en su forma individuada, astroló­ gica y psicológica: el YO, la capacidad de decir «yo soy». De manera que el Sol simboliza no sólo el estado individualista ob­ jetivamente expresado, sino también el estado indiferenciado de la vo­ luntad pura, el instinto fundamental de supervivencia. Todo esto nos conduce a una conclusión hipotética: que si el Sol es el centro, el punto en torno al cual giran todos los planetas, entre ellos la Tierra, y si tam­ bién lo vemos geocéntricamente como la definición de la eclíptica, del zodíaco, como el que mide todas las cosas, entonces es ciertamente a la

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vez el centro y la circunferencia. Desde un punto de vista heliocéntrico, desde luego, el fenómeno de la retrogradación no existe, pero es sobre la Tierra donde tienen lugar la función de la encarnación y las experien­ cias que la acompañan, entre ellas el desarrollo y la evolución del nece­ sario yo. Podríamos hacer un anagrama partiendo de esta idea y decir que el geocentrismo es egocentrismo. En el horóscopo, la relación de cada planeta con el Sol concuerda con nuestra visión, basada en la Tierra, del Sol contra los confines de la eclíptica, del zodíaco. Por consiguiente, tanto la posición de los plane­ tas como sus ciclos retrógrados son directamente relativos al Sol y a la Tierra, lo cual implica una relación con la evolución del yo y con su expresión a través de la personalidad. Visto bajo esta luz, un planeta retrógrado en el horóscopo es tan activo y dinámico como cualquier aspecto del Sol. Describe la necesidad de expresión del individuo y su capacidad para realizar su «mayor propósito», la finalidad del Sí mismo. Es decir que describe el impulso interior a exteriorizar tanto como sea posible el contenido del inconsciente, expandiendo con ello la circunferencia de la experiencia y la expresión personales. El Sol simboliza la razón, la mente, el intelecto, la proyección y la luz del fuego (por oposición a la Luna, que es el alma, la intuición, la re­ cepción y la oscuridad uterina), todo lo cual se combina para establecer el sentimiento de ser un individuo único. Las características solares, sin refinar y en el estado ideal, son rasgos de un poder y una expresión in­ diferenciados en su forma más primitiva. Los aspectos que forma el Sol con los planetas moderan, modifican y realzan (en algunos casos oscurecen y debilitan) las características so­ lares, de modo que la expresión del Sol, limitada por la definición del individuo y de su horóscopo, nunca es pura: el signo donde se encuen­ tra el Sol jamás llega a expresarse de una forma pura. Por eso los astró­ logos experimentados tienen una aguda conciencia de las limitaciones de la descripción de un individuo exclusivamente en función de su signo solar. Puede haber temas arquetípicos fundamentales, pero están redefinidos a través de las lentes infinitamente variables de la configu­ ración astrológica y de la psicología personal. La esencia del signo zodiacal en el que se encuentra el Sol es cons­ tante e indica una determinada tendencia. Pero el hecho de que el Sol esté allí (y esto se aplica a cualquier planeta) tiñe la experiencia pura del signo y exige que el carácter básico de éste sea vivido de la manera que requiere el principio solar. El Sol en un signo significa simplemente que uno debe encontrar maneras de descubrirse a sí mismo y de expre­ sarse acordes con el arquetipo del signo. El astrólogo estadounidense Jeff Jawer me dijo una vez que probablemente él entendería mejor a 43

Tauro si no tuviera al Sol allí. Fue una observación muy aguda sobre la deformación de la percepción que provocan los planetas en los signos. La «solarización» de la conciencia es el proceso de separarse de la identidad colectiva y de encontrar métodos de expresión completa­ mente propios. Este proceso de diferenciar lo que es verdaderamente propio de lo que es adquirido o está superpuesto con el propio senti­ miento del Sí mismo básico es lo que Jung llamaba individuación. El término significa literalmente «el proceso de ir descendiendo hasta lo indivisible»; el hecho de separar lo que es «no yo» de lo que es «yo» crea un estado de unificación interior. No importa cómo llamemos al proceso de seguir siendo uno mismo; lo que en él está en juego es la evi­ tación constante de los modos de ser prescritos y una aceptación de quién es uno, al margen de lo que considere normal la sociedad o la fa­ milia. Tanto el inconsciente como la dinámica conscientemente formu­ lada de la familia se alimentan de los rasgos inherentes al individuo, en­ tretejiéndose y enredándose con ellos. En ciertos momentos decisivos de la vida, uno se encuentra desenmarañando esta trama y aislando los hilos que son más apropiados para el presente. Este proceso de indivi­ duación es un proyecto en marcha, que jamás se completa, nos identi­ fica como seres mortales, y nos deja con un anhelo de totalidad y bus­ cando continuamente nuevas vías para la autoexpresión. Llegar a ser uno mismo es como el opus alquímico, en el cual el ob­ jetivo explícito es la refinación del material bajo, el plomo, hasta trans­ mutarlo en oro. Al convertirse en su propio Sol, en el proceso de des­ pliegue y evolución del yo, en realidad uno está participando en un trabajo al que bien se podría llamar opus continuum. El anhelo de ple­ nitud, realización y totalidad es el impulso a crecer y experimentar, lle­ gando así a ser cada vez más quien uno mismo es con cada nueva fase de la vida. Es la búsqueda interminable del oro del Sol lo que consti­ tuye el trabajo de la vida; interminable, porque aunque para los alqui­ mistas fuera la idealizada fase de realización, para el individuo jamás se completa, porque la identidad solar (la condición de ser yo) no es algo finito. Considere el lector lo difícil que le resulta describirse a sí mismo ante alguien a quien acaba de conocer. ¿Por dónde empieza? ¿Quién es usted ahora? ¿Quién fue en el pasado? Esa «persona del pasado», ¿es su persona actual, o apenas una parte de alguien que todavía no ha llegado a ser? ¿Qué sería importante que esa persona en particular supiera de usted? ¿Es realmente posible, en alguna medida, describirse de forma coherente? ¿Y cómo se hace? ¿En términos manifiestos? ¿En términos psicológicos? ¿Hablando de finanzas? ¿Creativamente? Uno no sólo es

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quien es, sino también quien fue y quien llegará a ser. Estamos tan mo­ delados por nuestro futuro como por nuestro pasado. Dentro de este marco de referencia fluido y versátil debemos empezar a abordar el tema de los planetas retrógrados. EL SOL, LA RETROGRESIÓN Y LA EVOLUCIÓN DEL YO

Entender los planetas retrógrados en el contexto de la evolución del yo puede ayudar a desenmarañar la confusión sobre lo que «significa» en sí un planeta retrógrado. Por ejemplo, los aspectos del Sol con los diver­ sos planetas son indicadores del tipo de relación que tiene el Sol con los dominios de esos planetas. A los aspectos solares se los interpreta tradi­ cionalmente como influencias en (o tendencias hacia) los diferentes me­ dios de expresión del Sí mismo o del yo. Esto nos hace pensar que, en distintos niveles y dimensiones, trabajamos con ese planeta para expre­ sar la energía solar, es decir, para individuamos más o llegar a ser en mayor medida nosotros mismos, y para cultivar nuestro yo en relación con ese planeta. Con cualquier planeta, cuando está retrógrado, es muy frecuente que lo que se espera no sea lo que se encuentra. El yo necesita chocar contra algo concreto para que el individuo aprecie plenamente qué debe incorporar y de qué debe deshacerse. Los retos enfrentados con éxito son siempre necesarios para el florecimiento del yo. Si la prueba es demasiado dura, la estructura del yo puede hacerse polvo, pero si es lo bastante elástica, entonces el yo se expande para abarcar las nuevas dimensiones de autoexpresión. Sin embargo, si no se produce en abso­ luto el encuentro con lo que se necesitaba o se esperaba, el resultado es una retirada y una interiorización psicológicas del sentimiento relativo al planeta retrógrado. Cuando un planeta está retrógrado en un signo, predispone al indi­ viduo a experimentar de una manera determinada no sólo al Sol, sino también al planeta retrógrado y, lo que es muy importante, al signo en que éste se encuentra. El individuo está dispuesto a tener la vivencia del planeta retrógrado natal como si éste fuera un subordinado, lo cual, según sean la edad, el ciclo vital, el nivel de energía y otros factores, crea en él un sentimiento de frustración y de angustia centrado en la ex­ presión abierta de los sentimientos en ese dominio planetario. Por ejemplo, cuando Mercurio está retrógrado en una carta natal se halla situado en su órbita entre la Tierra y el Sol, simbólicamente «ce­ gado» por la potencia solar. La pugna entre la voluntad y la mente es, aunque no siempre de forma consciente, intensa y constante. Más que 45

debilitarse, la mente se convierte entonces en un poderoso recurso ana­ lítico, porque es intrínsecamente necesaria para que el individuo pueda resolverlo todo razonando. En ocasiones, esto resulta agotador, y el Mercurio retrógrado caerá periódicamente en un estado de fuga, du­ rante el cual queda sometido a invasiones indiscriminadas de las fuer­ zas psíquicas. Debido a esta vacilación constante entre controlar al yo y someterse a él, en realidad la mente se ejercita más y puede convertirse en una herramienta muy poderosa. Con frecuencia, las personas que tienen a Mercurio retrógrado poseen una gran tenacidad mental y son capaces de encarar proyectos largos y difíciles que les exigen investiga­ ción y esfuerzo. El Sol es el principio masculino básico, que necesita una expresión externa y desea tener un dominio psicológico completo sobre todos los demás principios planetarios. Cuando la Tierra se coloca de tal modo en su órbita que sobrepasa la órbita de otro planeta, y ese planeta da la impresión de que se mueve hacia atrás contra el zodíaco, entonces sim­ bólicamente el Sol se ha trabado en combate con el planeta y hay una lucha por la supremacía. El mundo interior no siempre ve fácilmente satisfechas sus expecta­ tivas referentes a lo exterior, porque siempre hay que hacer ajustes entre lo que sentimos por dentro y lo que experimentamos afuera, pero la retrogresión agranda y localiza la experiencia interior. Esta adapta­ ción es necesaria para descubrir exactamente quiénes somos, con inde­ pendencia de la imagen que nos devuelve el entorno. La condición de ser yo es el Sí mismo que declara sus parámetros personales mediante los actos, la experimentación y el crecimiento. EL PLANETA RETRÓGRADO COMO DISIDENTE

No hay ningún planeta que, de por sí, sea más poderoso que otro. Cada uno tiene unas propiedades peculiares que deben ponerse de mani­ fiesto, y un planeta retrógrado no es diferente. A los planetas se los puede ver como miembros individuales de un sistema familiar -el sis­ tema solar-, cada uno de los cuales desempeña la función que le es pro­ pia, sintetizada y concentrada por mediación del padre Sol. Cada pla­ neta tiene una personalidad y un papel, que contribuyen a la integridad de toda la «familia», es decir, del horóscopo. No parece que un planeta retrógrado sea más débil ni esté más repri­ mido, ni tampoco que, por el hecho de serlo, tenga que ver con la con­ ciencia ni con la inconsciencia. Por sí solos, los retrógrados no indican introversión (ni extraversión) como tipo de personalidad dominante.

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Sin embargo, sí parece que la retrogresión indica cierto grado de inte­ riorización centrada en los principios del planeta retrógrado. Con res­ pecto a la introversión y la extraversión se podrían hacer algunas com­ paraciones entre los planetas retrógrados y los directos y la forma en que experimentamos sus energías en cuanto éstas interaccionan en el horóscopo para catalizar las etapas de la evolución en la personalidad siempre cambiante. En Boundaries of the Soul [Las fronteras del alma], June Singer habla de estos dos tipos psicológicos. La naturaleza introvertida es platónica en cuanto es mística y espiritual y percibe de forma simbólica, mientras que la extravertida es de naturaleza aristotélica en cuanto es práctica: la que construye un sistema sólido a partir del ideal platónico. El introvertido se orienta principalmente a en­ tender lo que percibe, mientras que el extravertido busca de manera na­ tural medios de expresión y comunicación. En el introvertido, el sujeto, su propio ser, es el centro de todo interés, y la importancia del objeto reside en la forma en que afecta al sujeto. El interés del introvertido por el conocimiento de sí mismo le impide verse abrumado por la in­ fluencia de su ambiente objetivo. El extravertido tiende a postergar su preocupación por sí mismo y a poner por delante su interés por los demás. De ahí que la preocupación del introvertido se oriente en la direc­ ción del desarrollo de su potencial individual, mientras que la del extra­ vertido se dirige más hacia lo social. El introvertido tiende a situarse, y a situar los procesos psíquicos subjetivos, por encima del logro en el domi­ nio público, en tanto que el extravertido busca, como valor predomi­ nante, el reconocimiento de los demás. 4

Si en vez de hablar de «introvertido» decimos «planeta retrógrado», y sustituimos «extravertido» por «planeta directo», estaremos más cerca de entender cómo es que un planeta retrógrado funciona como un individuo dentro de su sociedad. Si uno piensa en los planetas como individuos que forman parte de una familia y de un sistema social, un planeta retrógrado funciona como un introvertido. Mientras que un planeta directo interacciona con los demás planetas, exigiendo recono­ cimiento, esperando que lo desafíen y desafiando, relacionándose y acomodándose, adaptándose y llegando a acuerdos, el planeta retró­ grado funciona en una esfera que le es propia, ya sea que esté tan se­ parado del agente solar (en el caso de los planetas superiores) o (en el caso de los inferiores) tan fundido con él que no tenga perspectiva alguna más allá de su propia integridad: y exige además un esfuer­ zo mayor y más consciente para impedir que sus energías se diluyan 4. June Singer, Boundaries of the Soul, Anchor Press, Nueva York, 1973, p. 187. 47

en un significado cósmico indiferenciado en vez de asumir uno perso­ nal. Un planeta retrógrado evoluciona de acuerdo con algún misterioso principio interior, desentendiéndose completamente de las reglas socia­ les establecidas por los otros miembros del sistema solar. Por lo tanto, puede desviarse mucho de lo que el consenso de la psique considera so­ cialmente correcto y actuar, digámoslo así, como una energía cuya disi­ dencia la lleva a no cooperar con la totalidad en el proceso de tomar conciencia de sí misma, haciendo erupción o implosión de forma volu­ ble porque su evolución no depende de la de los demás planetas ni de la integridad del horóscopo como totalidad. Si el individuo es del tipo extravertido, y el horóscopo como tal tiene un exceso de fuego, o de angularidad, o predomina en él el hemis­ ferio superior con una fuerte cardinalidad, un solo planeta retrógrado puede causar más de una escisión psicológica. Puede encerrar la energía del planeta más que si el peso del horóscopo se inclina hacia la tierra o el agua, o si la mayoría de los planetas están en casas fijas o cadentes, todo lo cual proporciona una base para una visión más introvertida del mundo. Por ejemplo, puede ser que a una persona por otra parte suma­ mente social y extravertida con sólo Marte retrógrado le resulte muy di­ fícil concentrarse en el logro de fines prácticos y se sienta en cambio de­ sorientada, excepto cuando se enfrenta con algo ineludible o tiene un propósito concreto. El yo en cuanto agente de autoexpresión es un sis­ tema en sí mismo, formado por todos los planetas y su interacción, pero en este caso, Marte retrógrado (contra el Sol) actúa como un intro­ vertido, es decir, al no sentirse obligado a manifestarse dentro de la fa­ milia de los planetas, se comporta como un renegado, y se distancia de la gestalt, lo cual puede dar como resultado tipos específicos de com­ portamiento antisocial. De esta manera, Marte no contribuye a que el yo se integre con el resto de los planetas. Se absorbe principalmente en la tarea de ordenar sus prioridades en relación con el Sol y, de forma secundaria, rehúye los aspectos que lo conectan con otros planetas. Es inherente a su posición retrógrada el hecho de que rechace participar en el proceso de movilizar a la acción a otros planetas o de recibir su influencia moderadora. Inconscientemente, puede ser que muchos indi­ viduos hagan caso omiso de la energía retrógrada indiferenciada de Marte, y la descarguen sobre otras personas -compañeros, amigos, amantes- que puedan «cargar» con ella, ya sea haciendo realmente cosas por ellos o bien representando su enojo o su empuje. A la inversa, a un tipo introvertido sin planetas retrógrados su en­ torno le puede parecer sumamente misterioso, y es posible que cultive una filosofía propia de la observación y del análisis para que le ayude a

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entender el significado oculto tras el comportamiento manifiesto. En un caso como éste, el hecho de no tener planetas retrógrados es la causa de la escisión entre lo que el individuo sabe subjetivamente que es cierto y lo que ve objetivamente en acción. Mientras un planeta natal no se vuelve retrógrado por progresión secundaria, a la persona puede resultarle difícil encontrar un vehículo adecuado mediante el cual culti­ var y expresar sus propios valores o su forma personal de visión inte­ rior, que pueden no llegar a expresarse hasta el momento en que la re­ trogresión brinda apoyo a este tipo de personalidad en su totalidad. Howard Sasportas vincula el Sol y la evolución del yo con el padre, y en muchos sentidos coincido con él. 5 El comportamiento de un padre con su hijo muestra al niño cómo le responderá el mundo exterior cuando ponga en acción su yo. La predisposición inconsciente hacia el padre se revela en la posición, los aspectos, el signo, etc., del Sol; la exactitud con que todo esto sea paralelo al comportamiento del padre real tal como lo percibe el niño es decisiva para la evolución del yo. La «solarización» de la conciencia se inicia activamente cuando el niño re­ conoce por primera vez su propio cuerpo Uugando atentamente con sus manos y sus pies), en general alrededor de los seis meses, pero sólo em­ pieza a exteriorizarse plenamente en la evolución del comportamiento activo alrededor de los dos o tres años, cuando el niño aprende a cami­ nar y a autoafirmarse. Es entonces cuando el bebé deja de formar parte de la madre y empieza a ir -psicológica y literalmente- hacia el padre. Es probable que la forma en que el niño percibe a «papá» no concuerde con el arquetipo interior que tiene del padre celestial. Por ejemplo, si el Sol natal forma un trígono con Júpiter, y por lo tanto este último está retrógrado, uno está predispuesto a esperar una relación jovial y abierta con un padre que lo apoya. Pero, ¿qué pasa si en realidad el padre no es nada de todo eso? ¿Y si simplemente no está, ya sea porque se murió, o es marino o nunca estuvo en casa? ¿Y si está, pero es violento con el niño, o es alcohólico o drogadicto? ¿Qué sucede? Por el contrario, bien puede ser que el padre sea justo, que lo apoye y que sea una persona abierta; pero, ¿será capaz de percibirlo así un niño con Júpiter retrógrado? ¿Aún seguirá existiendo la fantasía de un padre celestial que prodiga a su alrededor favores y justicia? ¿Puede algún padre real estar verdaderamente a la altura de esta visión interior? La evolución del yo en ese niño, ¿tendrá lugar siguiendo líneas realistas, o la autoexpresión será exagerada porque se ve al yo de un modo preten5. Liz Greene y Howard Sasportas, The Luminaries, Samuel Weiser, York Beach (Maine), 1992. [Hay traducción al castellano: Los luminares, Urano, Barce­ lona, 1993.]

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cioso, engrandeciéndolo y desfigurándolo? Estas son las cuestiones que se plantean con respecto a los planetas retrógrados. En repetidas ocasiones he oído decir que Saturno retrógrado signi­ fica que el padre está ausente. Este planeta está retrógrado durante cinco meses al año, de modo que no se debería sugerir que el padre de todas las personas nacidas con Saturno retrógrado está ausente. Sin em­ bargo, se ha demostrado que lo que esperan del padre es muy diferente de la realidad, se halle presente o no. Hay indicios de que los planetas retrógrados están más vinculados con el ámbito de lo arquetípico, que es en donde se encuentran los padres imaginarios, fantásticos o celestia­ les. Todos tenemos, hasta cierto punto, conciencia de un apego a la Gran Madre nutricia o al Padre Salvador todopoderoso. Por ejemplo, en épocas de profunda soledad existencial o de duelo podemos llegar a niveles primarios de tristeza o de dolor, clamando por alguien que nos nutra y nos cuide con amor y ternura. El clamor es, en realidad, por la Gran Madre, la que da sin reservas, y no generalmente por «mamá». El niño que hay en nosotros anhela que lo rescaten de la maldad del mundo, que lo transporten a un lugar donde se sienta inequívocamente apoyado, donde reciba el reconocimiento que todos nos merecemos. Y eso es improbable que «papá» pueda hacerlo por nosotros, pero el Padre Celestial sí que podría. No todas las imágenes de los padres arquetípicos son benévolas. Una adolescente que tenga un brote psicótico (una inmersión total del yo en el inconsciente) puede imaginarse falsamente que su padre es un brujo o un asesino. Sin embargo, sí que podría ser un devorador de la creatividad de su hija, que dé como resultado una pérdida de yo, una crisis de la conciencia solar y un retorno a la conciencia lunar (ute­ rina). El mundo interior del planeta retrógrado no es ni bueno ni malo, ni sano ni enfermo, ni cuerdo ni neurótico. Es una manera intensamente personal y creativa de ver la vida. El sistema del yo que contiene plane­ tas retrógrados no evoluciona de acuerdo con los dictados de la familia ni, más adelante, de la sociedad, sino en su momento y a su manera. Es obvio que hasta cierto punto esto puede decirse de la evolución de cual­ quier individuo, pero en el caso de la retrogresión hay un recurso pro­ tector inherente, un mecanismo de regulación que intenta mantener aislado al planeta retrógrado. El yo encuentra la manera de apoyar al planeta, protegiéndolo de invasiones o ataques, y debido a esto se in­ vierte una gran cantidad de energía inconsciente en la defensa más que en la evolución. Este fenómeno crea dificultades sociales a las personas con planetas retrógrados, porque tienden a sentirse torpes y fuera de lugar, ya que no tienen el mismo sentido interno de la oportunidad 50

ni los mismos puntos de referencia para el comportamiento que las per­ sonas sin planetas retrógrados. Esto es especialmente válido para los casos de Venus y Marte, que son los que están retrógrados con menor frecuencia, y de Júpiter y Saturno, que participan de forma importante en la evolución del yo, el superyó y la personalidad socializada en la primera mitad de la vida. Tener uno o varios planetas retrógrados exige que nos aseguremos un cierto grado de objetividad en lo que se refiere a la impresión que producimos en nuestro entorno: a otras personas y en la esfera en la que desarrollamos nuestra actividad. Cuando un planeta está retró­ grado, es frecuente que esa objetividad se pierda, simbólicamente oscu­ recida por el poder del Sol -a través de la distancia o de la proximi­ dad-, que el individuo experimente de manera totalmente subjetiva los principios del planeta retrógrado y que los exprese socialmente de una forma incierta o torpe hasta que llegue a alcanzar cierto grado de madu­ rez y de confianza. Con esto volvemos a la importancia de confiar en uno mismo y de conocerse en relación con el empuje emocional y psicológico de los principios del planeta. Uno de los problemas de un planeta retrógrado es que tiene menos probabilidades que uno directo de alcanzar la ma­ durez, en parte debido a su rebelión inherente contra el «sistema», ya se trate del sistema solar en relación con el horóscopo o del sistema cultu­ ral. La pugna simbólica con el Sol es interna, y mientras no se resuelva de un modo consciente buena parte del conflicto, la función del planeta seguirá siendo principalmente una cuestión interior. Puede suceder que los principios intrínsecos de un planeta retró­ grado no nazcan o que sigan en el infantilismo hasta que el planeta lle­ gue a una estación directa por progresión secundaria o hasta el mo­ mento en que uno tome conciencia de que son un contrapunto del yo. El planeta podría hacer el papel de abogado del diablo hasta que esté más plenamente integrado en la totalidad del sistema por haber encon­ trado un área de especialidad asociada con su dominio. Así como a una persona introvertida es necesario atraerla cautelosamente a la interac­ ción, también el planeta retrógrado necesita ser tratado con atención y respeto. La energía solar del yo fluye hacia adentro, hacia el planeta retró­ grado, que está eclipsado por sus hermanas y hermanos directos, bifur­ cando la energía en dos formas diferentes; esto es lo que con frecuencia genera episodios interiores de alienación del mundo como tal, y hasta que la madurez, la experiencia o las progresiones (o todo junto) orien­ tan al planeta retrógrado hacia la contribución social, la función de éste se mantiene latente. 51

Los padres cuyos hijos tienen planetas retrógrados deben ayudarlos a tener más conciencia de sí y más confianza en sí mismos en los ámbi­ tos psicológicos en donde los estimularían normalmente los respectivos planetas. El hecho de que haya poco impulso y cierta falta de deseo de explorar de manera social las necesidades de un planeta retrógrado se debe en gran parte al dominio simbólico del Sol sobre ese planeta. Se puede entonces suponer que el principio solar dé como resultado algtín tipo de extraversión, pero lo que tiende a suceder es lo opuesto, y el re­ sultado es la inversión de la energía y la lucha interior. Con frecuencia, mientras no alcanza cierto grado de madurez y de experiencia mundana, un individuo no se da cuenta de que es posible que esté contemplando un determinado aspecto de la vida con ojos exa­ geradamente selectivos y con una perspectiva centrada sólo en sí mismo, suponiendo que los demás lo ven exactamente de la misma ma­ nera. Hasta que no se enfrenta con la evidencia de lo contrario, com­ partiendo sentimientos, experiencias e ideas, la persona con planetas retrógrados no se da realmente cuenta de que en ese dominio está ais­ lada. Aunque hasta cierto punto esto es válido para la mayoría de la gente, llega al extremo en el caso de la experiencia de los planetas retró­ grados. El hecho de que todos los planetas, superiores e inferiores, se en­ cuentren en su punto más próximo a la Tierra cuando están retrógrados es también un símbolo de subjetividad. Dado que el planeta retrógrado está más próximo a la Tierra, está más cerca del individuo, intensifi­ cando la experiencia personal y no debilitándola. En Los símbolos del horóscopo, Robert Hand dice: «Creo que su proximidad a la Tierra sig­ nifica una falta de distancia o de perspectiva de la persona con respecto al comportamiento que el planeta simboliza. Quien tiene a un planeta retrógrado es menos capaz de ser objetivo con las energías de ese plane­ ta».6 Y continúa: «Pero sospecho que es más difícil tener la vivencia de las energías retrógradas como algo aparte de nosotros mismos». Es lo que sucede con mis hallazgos. Es más bien como si el planeta se mantu­ viera subordinado al paternal padre Sol, sin jamás madurar realmente lo suficiente para separarse del resto de la personalidad y funcionar de manera autónoma y objetiva cuando es necesario hacerlo. La función del planeta puede seguir siendo infantil y primitiva, considerando que su propia experiencia es la experiencia colectiva, sin tener en cuenta su subjetividad, hasta que un episodio proveniente del exterior le propor6. Robert Hand, Horoscope Symbols, Para Research, Rockport (Mass.), 1981, p. 44. [Hay traducción al castellano: Los símbolos del horóscopo, U rano, Barcelona, 1993. La cita está en la p. 49.]

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ciona alguna forma de despertar. Esencialmente, el planeta retrógrado se mantiene más próximo a su naturaleza arquetípica debido a la resis­ tencia de la psique a que le sean impuestos prejuicios sociales. Puede ser que la contribución del planeta retrógrado a la personalidad total no sea tan autoafirmativa como la del planeta directo, y que no deje de ser ingenua, pero esto no significa que sea menos autorizada ni influyente. Lo que necesita un planeta retrógrado es una buena obsesión. Repeti­ das veces me he encontrado con que la frustración que genera un planeta retrógrado se debe principalmente a la falta de interés de la persona por algo que la impulse y la empuje. En la mayoría de las sociedades, la ex­ presión de las necesidades individuales está tan estigmatizada que con frecuencia el individuo que tiene un planeta retrógrado se siente inse­ guro y vacila en exteriorizar su interés en ese campo, ocultándolo o «ale­ jándolo» de alguna manera, y de ahí las etiquetas de lento, introvertido, regresivo, tardío en madurar, antisocial, excéntrico («acéntrico» sería más apropiado), por no enumerar más que unas pocas. Es muy probable que haya comportamiento antisocial y «acentricidad» asociados con la naturaleza del planeta; pero, ¿acaso eso es realmente tan terrible? La vida sólo se vuelve enfermiza y problemática cuando las necesidades personales están tan profundamente sepultadas y atrofiadas que empie­ zan a enconarse y a contaminar la gestalt del Sí mismo. Cuando uno en­ tiende, integra y acepta una característica personal como parte de su pro­ pia naturaleza, no hay en ello nada de antisocial. Lo que crea el aspecto antisocial son los sentimientos de inferioridad y de incomodidad debi­ dos a la falta de experiencia y de expresión, pero no, decididamente, la naturaleza del planeta retrógrado. Quizá parezca curioso que podamos sentimos inferiores a nosotros mismos (no a los demás), pero eso es lo que con frecuencia ocurre en re­ lación con los planetas retrógrados. En el caso de los planetas inferio­ res, Mercurio y Venus, su proximidad al Sol y a la Tierra es tan estrecha que están abrumados. En el caso de los planetas exteriores lo que crea la sensación de separación y el aislamiento de las características plane­ tarias de la integridad del resto del horóscopo es la distancia de la Tie­ rra y el Sol. Aunque la distinción entre estas dos categorías (establecida y profundizada en el capítulo 1) existe efectivamente, la teoría es la misma para ambas: la naturaleza paternal y heroica del Sol es tan abru­ madora que es preciso desarrollar activamente una mayor atención a las necesidades especificadas por el planeta retrógrado. La batalla inte­ rior se ha de librar con plena conciencia, lo que permite una relación más equitativa entre el padre Sol interno y las energías nacientes del planeta al que intenta controlar. Veremos varios ejemplos de planetas retrógrados que actúan de un modo inconsciente, haciéndose valer 53

inadvertidamente, asomando de forma espontánea a la superficie, atro­ pellando a la voluntad consciente y coincidiendo con acontecimientos, despertares y experiencias psicológicas, en especial durante los años en que la retrogresión (o dirección) se da en el horóscopo natal por progre­ siones secundarias y tránsitos retrógrados en contacto con los planetas natales. El enojo es otra característica de la retrogresión que si no se la reco­ noce tal como es puede debilitar y agotar. Hay una rabia natural inhe­ rente al planeta retrógrado, que necesita expresarse «violentamente». Los sentimientos de depresión o disociación identificados con un pla­ neta natal retrógrado se relacionan directamente con los sentimientos de renuncia y de impotencia que uno tiene en la esfera de energía sim­ bolizada por el planeta. Debido a la falta de participación de los pla­ netas retrógrados en la experiencia planetaria total, es difícil que este enojo llegue a adquirir una forma específica, y con frecuencia impregna la psique, y puede irrumpir en ámbitos de la vida que no tienen nada que ver, creando confusión con respecto a su fuente. A menudo me he encontrado en mi experiencia profesional con que al concentrarme en el análisis de las funciones del planeta en cuestión (sin tener en cuenta su carácter retrógrado) pulsaba un acorde en la per­ sona, que empezaba entonces a reconocer la fuente de su incomodidad, su alienación y su tristeza. Así se pone de manifiesto que no hay dife­ rencia entre un planeta retrógrado y uno directo, a no ser en la forma en que el individuo los percibe. Que la persona esté pensando desde un punto de vista psicológico o planetario no tiene importancia. Cuando el disidente vuelve para colaborar con la familia, es fre­ cuente que cuente relatos exóticos, de delicioso sabor extranjero, y que tenga una visión más amplia y menos egocéntrica del mundo que ha visto. Tal vez regrese triunfante, tras haber vencido dragones, rescatado a doncellas o ganado copas mágicas y encantadas, pero también puede volver arrastrándose, apaleado y humillado. De cualquiera de las dos maneras, el planeta retrógrado debe siempre retornar al hogar, sólo para volver a partir en busca de un horizonte nuevo y distante, pero otra vez enormemente subjetivo.

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3 La progresión secundaria de los planetas Debido a que el movimiento aparente del Sol determina si hay o no un planeta retrógrado en la carta natal, el método secundario -es decir, el método de «un día por un año»- de progresar el horóscopo es el más eficaz. Las mismas leyes del movimiento retrógrado se aplican tanto a los tránsitos como a las progresiones secundarias, porque el movi­ miento progresado secundario es directamente proporcional al mo­ vimiento por tránsito. La progresión secundaria es una técnica basada en la idea de que las veinticuatro horas que dura la rotación de la Tie­ rra sobre su eje son un microcosmos de los 365 días de la revolución de la Tierra alrededor del Sol: simbólicamente, un día en la vida repre­ senta un año. Por ejemplo, si una persona nació dieciséis días antes de la estación directa de Urano, entonces al llegar a los dieciséis años su Urano progresado efectivamente se estaciona y se vuelve directo en la carta. La progresión secundaria es sumamente importante cuando se tiene en cuenta a los planetas retrógrados natales, porque por medio de ella vemos el movimiento continuo del Sol y su influencia en la esta­ ción retrógrada o la dirección de un planeta, lo que pone de manifiesto cambios espectaculares en la perspectiva interior. 1 Si se considera que un aspecto planetario progresado es efectivo du­ rante un año aproximadamente, se revela por lo común como un pode­ roso mensaje subliminal que nos habla del estado anímico subyacente en ese período, y crea un tema que va abriéndose paso a través de las múltiples experiencias que se producen a lo largo de ese año. Las pro­ gresiones suelen ser sutiles; no se manifiestan tan concretamente como los tránsitos. Sirven como un telón de fondo para las muchas experienl. Véase Nancy Hastings, Secondary Progressions, Samuel Wiser, York Beach (Maine), 1984.

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cias vitales más obvias, e infunden en la evolución interior del nativo un estado o tono anímico que con frecuencia no se exterioriza hasta que una conspiración de tránsitos importantes moviliza las experien­ cias que iluminan el episodio interior. En este libro me concentraré principalmente en tres ámbitos: en el Sol progresado y su influencia im­ plícita en las estaciones de los planetas; en los aspectos progresados que se forman entre el Sol y los planetas retrógrados, y en el movimien­ to de los planetas progresados en cuanto tiene que ver con la retro­ gresión. Cuando hay planetas retrógrados en la carta natal es esencial verifi­ car si y cuándo se estacionarán y se pondrán directos por progresión se­ cundaria en la vida del individuo. Es muy probable que un Mercurio natal retrógrado se vuelva directo, porque veinte días son el equiva­ lente de veinte años progresados. También un Venus retrógrado es pro­ bable que lo haga, ya que está retrógrado de 40 a 44 días, mientras que en lo que respecta a Marte es solamente posible, según si el Sol natal ha pasado o no su oposición con el planeta. Con Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón se aplica el mismo principio que para Marte, porque están retrógrados de cuatro a cinco meses por año, y por lo tanto es pro­ bable que nunca cambien de dirección por progresión, aunque pueden formar aspectos significativos con el Sol progresado. De modo similar, es importante determinar si un planeta natal di­ recto se estacionará y se volverá retrógrado en el curso de la vida de un individuo, porque también esto señala un momento decisivo en la rela­ ción entre el Sol y el planeta, momento del cual resulta un cambio sutil en la participación de este último en el horóscopo corno sistema total. También las direcciones por arco solar pueden resultar espectaculares con respecto a las estaciones. EL CICLO PROGRESADO DE LOS PLANETAS NATALES SUPERIORES

La estación retrógrada progresada: Cuando un planeta natal se esta­ ciona y se vuelve retrógrado por progresión secundaria, en el año de la estación empieza a producirse una sutil introversión de la energía del planeta. Los principios simbolizados por el planeta y la participación de éste en el horóscopo cambian; la acción previamente exteriorizada del planeta desaparece, se distancia o se interioriza. Una vez más, a menos que el año en que un planeta progresado se estaciona y se vuelve retrógrado esté marcado también por tránsitos destacados que cambian la vida, es posible que la estación de por sí no precipite ningún aconte56

cimiento en el curso de ese año ni se refleje en él. Sin embargo, fun­ ciona por lo menos como un telón de fondo para perspectivas nuevas y, si se reflexiona sobre ello, significa un año que es como una divisoria de las aguas. En la mayoría de los casos que he visto, a la persona que tiene plena conciencia del proceso le sucede algo tangible, exterior o interior­ mente. El primer planeta que se estaciona y se vuelve retrógrado indica dónde es necesario que el individuo sea más retentivo y se interiorice más, y dónde puede haber sido incapaz de interiorizar y personalizar de manera adecuada la energía asociada con ese planeta. En torno de las energías del planeta estacionario empieza a formarse una cáscara pro­ tectora que lo aísla de los demás en la carta durante el año o dos que si­ guen a la estación. En el caso de los planetas superiores, el primero en volverse retró­ grado será el que está «por fuera» o al borde de la gestalt planetaria, ya que por signo zodiacal estará antes que el Sol. La estación retrógrada progresada de un planeta superior -excepción hecha de Marte- va se­ guida algunos años después por el trígono del Sol progresado con el pla­ neta natal, de la siguiente manera: Júpiter: de 4 a 6 días equivalentes al mismo número de años progre­ sados; Saturno: de 11 a 13 días equivalentes al mismo número de años pro­ gresados; Urano: de 17 a 20 días equivalentes al mismo número de años pro­ gresados; Neptuno: de 20 a 21 días equivalentes al mismo número de años progresados; Plutón: de 18 a 22 días equivalentes al mismo número de años pro­ gresados. Generalmente el año de la retrogresión es el momento en que se forma una crisálida alrededor del área de la psique simbolizada por el planeta estacionario. La crisálida sirve para proteger el yo del individuo de ulteriores influencias externas en esa esfera planetaria hasta que el Sol progresado forma un trígono con el planeta en retrogresión, algunos años después. La condensación de los rasgos inherentes al planeta lo aparta de la totalidad del horóscopo, de modo que empieza a evolucio­ nar nuevamente de manera independiente y «acéntrica». El acto de la retrogresión puede funcionar como un amortiguador contra ulteriores invasiones, y el planeta se convierte gradualmente en un punto oculto pero sensible, que va incubando una manera nueva de usar las energías con él asociadas. 57

Esto crea un poder desmedido, porque el planeta estacionario co­ mienza entonces a actuar como una lente cada vez más refinada, a tra­ vés de la cual se enfocan nítidamente las capacidades creativas, ya sean intelectuales o físicas, que adquieren así un brillo especial. El aisla­ miento y la inversión de las energías del planeta pueden establecer la base para un área de pericia que se consuma aproximadamente durante el año en el que el Sol progresado forma un trígono con el planeta retró­ grado. Este caso se da en particular cuando un individuo no tiene pla­ netas natales retrógrados en el horóscopo y sólo dispone de un planeta en estación retrógrada en los años de desarrollo de la vida. En este tipo de carta, es probable que ese planeta esté aislado y ocupe, él solo, un cuadrante o un hemisferio. En algún momento del año de la estación retrógrada progresada del planeta se inicia un ciclo de evolución interna, que llega a fructificar plenamente cuando el Sol progresado forma un trígono con él. Es muy frecuente que aquello que estaba invertido e interiorizado en el mo­ mento de la estación progresada se vea iluminado por un sentimiento de liberación, que señala una etapa de realización. La inversión inicial se ve a menudo precipitada por una herida o una conmoción que coin­ cide con la estación, lo cual da por resultado una rebelión interna y la determinación de crearse una posición especial en el mundo. El planeta estacionario no apoyará de manera convencional al yo, y se negará a su­ bordinar sus energías, sus talentos o su creatividad a ningún orden esta­ blecido, ya sea interno o externo. La estación retrógrada también puede iniciar un complejo que se in­ sinuará en todos los demás aspectos de la carta, especialmente si sólo un planeta se estaciona y se vuelve retrógrado en el curso de la vida, o si esa estación se produce durante los primeros años de desarrollo. Si el planeta es significativo y está acentuado por su posición destacada en la carta, entonces el cambio establece una nueva pauta de evolución inte­ rior. Un planeta significativo es aquel que está en conjunción con un ángulo; el que está aislado; el regente de la carta; el que determina al Sol o a la Luna; o si es el primero en una secuencia de planetas en un stel­ lium, todos los cuales se estacionarán y se volverán retrógrados en algún momento. Con frecuencia, la estación retrógrada es la experien­ cia que nos altera el curso de la vida. La dificultad con los momentos de cambio en la vida es que a menudo no los reconocemos hasta muchos años después. En el caso de Donald (véase el capítulo 9), Saturno se estacionó y se volvió retrógrado cuando él tenía 9 años; ese año murió su padre, a quien él quería mucho. Para Donald, aquella estación fue el comienzo de una época de retraimiento y soledad. Debido en parte a su edad, eri58

gió inconscientemente barreras contra sus sentimientos y los ajenos, de­ teniendo así su desarrollo emocional hasta bien entrada la madurez. (Además, en el mes del accidente mortal, la Luna natal de Donald, en Capricornio, formó una oposición por tránsito con Urano, el cual, al es­ tacionarse y volverse retrógrado en el cielo, exacerbó una situación ya de por sí agobiante.) Sin embargo, esa no era toda la historia. Cuando el Sol progresado formó un trígono con Saturno once años después, cuando Donald tenía 20 años, se produjo el desenlace de la estación de Saturno progresado: descubrió que era hijo adoptivo. La pérdida de su padre, definida por la estación retrógrada de Saturno progresado y am­ plificada por el impacto del tránsito de U rano en contacto con su Luna en Capricornio, sirvió para aislar durante cuarenta años las vivencias psicológicas saturninas y lunares de Donald, que sólo llegarían a libe­ rarse con fuerza volcánica por la acción del tránsito de U rano en con­ junción con su Luna natal.

La estación directa progresada: Los planetas natales retrógrados están segregados de la interacción «normal» de los planetas en el horóscopo, añadiendo psicológicamente un elemento de autonomía que puede ma­ nifestarse bajo la forma de rebeldía o ingenuidad. El resultado del ais­ lamiento puede ser que muchas áreas de las energías del planeta per­ manezcan en estado embrionario hasta el momento en que éste se esta­ ciona y se vuelve dfrecto. Con frecuencia, la participación del planeta retrógrado en el sistema del horóscopo es esporádica y extemporánea. Cuando se asoma fuera de su caparazón, a menudo se encuentra con un mundo muy extraño, que va marcando el compás de otra armonía, y tiene que esforzarse mucho para adoptar el mismo ritmo. Es ésta una condición que de hecho puede crear una vena mucho más fuerte e indi­ vidualista en el carácter. La inocencia del planeta sigue siendo natal­ mente inherente, pero la estación directa progresada rompe el capara­ zón que a modo de útero lo rodea, en un alumbramiento que le permite seguir madurando. El hecho de que el planeta retrógrado haya permanecido aislado y en gran medida ajeno, sin responder a los puntos de referencia externos y rehuyendo la interacción con el horóscopo como tal, contribuye a la explosión cuando se vuelve directo. La dirección de un planeta retró­ grado por progresión es más demostrablemente activa que la estación retrógrada progresada, y señala un pivote sobre el cual gira la perspec­ tiva interior para enfrentarse al mundo externo. La naturaleza del efecto de la estación directa progresada de un pla­ neta depende totalmente de éste, de su condición natal, de su grado de poder en la gestalt planetaria y de la estructura psicológica, la edad, la 59

posición social y el estilo de vida del individuo. Si la estación se pro­ duce muy precozmente en la vida, la dificultad para incorporar la nueva perspectiva es menor. El efecto inmediato es tanto más crítico cuanto mayor es el nativo, simplemente porque los hábitos ya incor­ porados de interiorización de las energías planetarias suelen ser más rígidos. Ciertas condiciones astrológicas indican también si la dirección de un planeta afectará de forma manifiesta a las reacciones psicológicas del individuo o no. El movimiento directo de un planeta será registrado de forma más activa y consciente si el planeta es importante, es decir, si está aislado o en conjunción con un ángulo, si es el regente de la carta, si determina al Sol o a la Luna, o si es el primero en una secuencia de planetas que están a punto de volverse directos en un stellium de plane­ tas retrógrados. Con la estación directa el planeta empieza a participar más activa­ mente en el sistema del horóscopo y, por extensión, en el sistema psí­ quico del individuo. Esto implica que asume una mayor responsabili­ dad en la gestalt planetaria como participante y contribuyente en la función global del horóscopo. Con frecuencia la estación directa se ma­ nifiesta como una «presentación en sociedad», la aparición y el recono­ cimiento consciente de una necesidad interior largamente reprimida cuya activación es esencial para que la evolución del yo pueda conti­ nuar. La estación directa de un planeta retrógrado natal es como un dique que cede y libera un torrente de sentimientos reprimidos, inun­ dando al individuo con una intensa sensación de finalidad y dirección, allí donde antes había habido incertidumbre e inseguridad. Otro resultado posible puede ser la aparición de caóticos sentimien­ tos de angustia y expectativas carentes de realismo en el curso del año de la estación. Se precisa tiempo y esfuerzo para abarcar e integrar en la totalidad del sistema la energía recién liberada. Es muy probable que ésta no se integre en un orden funcional en el término del año, pero con el tiempo, los tránsitos y la experiencia de la vida, el nuevo impulso se integrará en una síntesis con la propia conciencia. Aunque los acontecimientos y las vivencias varían enormemente, los puntos de inflexión son nítidos; el astrólogo puede afirmar de un modo absoluto que ha sucedido o está sucediendo algo capaz de liberar la energía reprimida. Siempre que un planeta progresado se estaciona, ha estado prácticamente estacionario durante unos años, y es mucha la preparación inconsciente que ha tenido lugar para ese momento. Con una mirada retrospectiva, es posible discernir una pauta en los dos años previos a la estación: una pauta de suspensión, tranquilidad y retrai­ miento de un estilo de vida generalmente frenético. Tal es el caso

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cuando el «significado» de la estación depende por entero de lo que efectivamente está sucediendo en la vida del individuo. La forma en que se exprese la liberación dependerá del tiempo que el planeta haya estado retrógrado y el momento en que se vuelva di­ recto (de hecho, de la edad que tenga el individuo). Cuanto más tiempo haya estado retrógrado, mayor será la carga que se habrá creado y más conciencia tendrá el individuo de haberse liberado de ella. Por ejemplo, Drew había trabajado durante veinticinco años en un despacho jurí­ dico, y renunció a él para trabajar en bienestar social el mismo año en que su solitario Júpiter progresado se estacionó y se volvió directo. Sen­ tía la necesidad de pagar una deuda a la colectividad trabajando en pro­ blemas ambientales, con lo que propició a su Júpiter, que le había per­ mitido ganar muchísimo dinero en el curso de su carrera profesional. Necesitaba «liberarlo» para buscar nuevos horizontes y descubrir ma­ neras menos tradicionales de expresarlo. Los aspectos solares progresados: Los únicos aspectos clásicos que puede formar el Sol progresado con un planeta superior natal retró­ grado son el trígono (con la excepción de Marte), el quincuncio, la ses­ quicuadratura y la oposición (véase la fig. 1.3, p. 32). En el caso de los planetas más distantes es más importante estar atento a este año de progresión, ya que es posible que nunca más vuelvan a estacionarse y a cambiar de dirección en el curso de una vida. Las progresiones solares sirven para ejemplificar el trabajo lento, sutil e intensamente privado de desarrollar el propio yo. A medida que el Sol progresa, va reuniendo a su alrededor experiencias nuevas que se incorporan a la estructura del yo, que adquiere madurez interior y ex­ periencia, y el nativo va llegando, cada vez más, a ser quien es. El pro­ ceso de evolución del yo jamás se completa, ni es un logro; nunca se lo «termina». Sin embargo, hay momentos señalados en los que se produ­ cen experiencias cumbre, aunque con frecuencia son interiores e inex­ plicables. Los años marcados por aspectos solares progresados con los planetas natales retrógrados son experiencias cumbre que siempre se manifiestan como puntos de inflexión notables. Cuando el Sol progresado forma un aspecto exacto, el año es siem­ pre importante, particularmente si se trata de una oposición. La mayor dificultad psicológica con los planetas superiores retrógrados es su dis­ tancia de la trinidad de identidad Sol-Mercurio-Venus, ya que la sepa­ ración escinde simbólicamente la función del planeta o planetas retró­ grados del total de la propia identidad. El año en que hay un contacto con el Sol está marcado por el comienzo de la percepción consciente de lo que el planeta retrógrado tiene para ofrecer a la vida, e inicia la inte61

gración del rasgo ajeno en la totalidad de uno mismo. El mundo exte­ rior empieza a asumir más importancia, y las experiencias internas se reflejan en el entorno, a veces de forma bastante explosiva o espec­ tacular. EL CICLO PROGRESADO DE LOS PLANETAS NATALES INFERIORES

Mercurio y Venus, los dos planetas inferiores, tienen ciclos de estación y retrogradación completamente diferentes de los de los planetas supe­ riores. Ambos comparten una pauta similar en cuanto están retrógrados cuando empiezan a aproximarse a la conjunción inferior con el Sol (mientras que los planetas superiores se vuelven retrógrados cuando se acercan a la oposición con el Sol), pero su sincronización y su secuencia son un tanto diferentes. Con referencia a la interpretación, sin em­ bargo, los principios son los mismos. Es decir, la retrogresión progre­ sada de Mercurio o de Venus interioriza la energía del planeta, incu­ bando una nueva manera de expresarse, mientras que la estación directa progresada libera y exterioriza la energía. El caso siguiente ejemplifica lo que descubrió un hombre durante un ciclo progresado de Mercurio. Con el Sol y Mercurio retrógrado en Escorpio en su carta natal, quedó gravemente traumatizado por el divorcio de sus padres y la sepa­ ración forzada de su padre en el año en que su Mercurio progresado llegó a una estación directa, cuando él tenía 6 años. Su Mercurio natal estaba a 6º de la cuadratura con Plutón, pero en movimiento retrógrado hasta su estación directa, en la que se encontraría a 9 º de distancia. Cuando su Mercurio progresado directo regresó a su emplazamiento natal, a los 13 años, su madre volvió a casarse. Cuando finalmente su Mercurio progresado directo formó una cuadratura exacta con su Plu­ tón natal, él tenía 18 años y cometió un serio intento de suicidio. Aquí estaban operando tres agentes técnicos: 1. El Mercurio natal retrógrado progresó alejándose del aspecto exacto con Plutón y llegó a una estación directa. El nativo se vio enérgi­ camente despertado ante el final de su mundo onírico (Mercurio natal en la casa doce). El divorcio y la separación fueron el acontecimiento que señaló el momento crítico planetario. 2. El Mercurio progresado directo regresó a su lugar natal. La madre volvió a casarse y tuvo otro hijo. Una vez más, él sobraba. 3. La cuadratura entre el Mercurio progresado directo y el Plutón 62

natal movilizó las ansiedades y los sentimientos de inutilidad previa­ mente suprimidos hasta llevarlos a su culminación, y el muchacho in­ tentó suicidarse. En el contexto de esta progresión, también ese año el Sol progresado había formado una conjunción con su Venus natal, ilu­ minando su necesidad de establecer relaciones de intimidad, de lo cual en aquel momento era incapaz. Ese mismo año Neptuno formó una conjunción por tránsito con su Sol en Escorpio: los catalizadores exter­ nos de su deseo de morir fueron la disolución de su yo y su incapacidad para contener su angustia. Un ejemplo menos patológico es el de una joven con Venus natal re­ trógrado. A los 18 años, cuando el planeta se estacionó y se volvió di­ recto, se enfrentó con la rígida mentalidad universitaria de sus padres y se matriculó en una escuela de arte, exteriorizando finalmente su pa­ sión secreta por las bellas artes. Dijo que se sentía liberada de los valo­ res de sus padres, capaz por fin de aventurarse fuera de los límites de la influencia familiar y social, y de llevar a la práctica sus propios valores internos. Las progresiones de estos dos planetas inferiores ejemplifican una forma de liberación que se relaciona con el planeta estacionario. En el caso del muchacho que quería morir, la liberación se daba por media­ ción de Mercurio, un agente mental; en el de la joven artista, se dio por la acción de Venus, que liberó los valores que, aunque reprimidos, eran inherentes a ella.

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SEGUNDA PARTE

LOS PLANETAS INFERIORES RETRÓGRADOS NATALMENTE Y EN TRÁNSITO

Del 21 de junio de 1931 al 16 de mayo de 1934

Del 11 de mayo de 1931 al 14 de mayo de 1937

Fig. 4.1. Órbitas de Mercurio

4 Mercurio, el dios de la retrogresión 1 EL MERCURIO MITOLÓGICO

Theos Los términos astrológicos modernos, en especial los nombres de los pla­ netas, han sido adoptados a partir de una traducción latina de la ver­ sión griega de una nomenclatura babilónica. Los griegos incorporaron a su religión y su cultura la totalidad de un antiguo sistema mitológico y religioso, basado en mitos sobre el origen y el linaje, procedente de los caldeos y de los babilonios y reflejado en el panteón egipcio. En térmi­ nos estrictos, para los filósofos de la Hélade, los griegos de los siglos VI y v a.C., la astrología tal como la conocemos hoy no existía. Sin em­ bargo, Grecia dio a los planetas visibles los nombres de sus dioses olím­ picos, reemplazando así los nombres babilonios y egipcios. 2 1. Una versión de parte del material contenido en este capítulo, que incluye la tabla, aparece en mi capítulo de Planets: The Astrological Tools, Llewellyn Publica­ tions, St. Paul (Minnesota), 1989. La tabla y el material original fueron registrados en 1982 por publicaciones RKM y todo uso posterior del material no cuenta con el reconocimiento ni con el permiso del autor. Junto con este capítulo recomiendo la lectura de The Retrograd Mercury Work­ book, de C. J. Puotinen, Ninth Sign Publications, Hoboken (Nueva Jersey), 1982, un folleto completo y de fácil lectura. 2. Franz Cumont, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans, Dover Publications, Nueva York, 1960. Es importante leer en su totalidad este librito, que ofrece un panorama de la historia de la astrología desde la visión del mundo que tiene un conocedor de los clásicos, bien informado de las prácticas actuales y anti­ guas de la astrología, aunque no simpatice con ellas.

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Hermes fue el nombre con que los griegos reemplazaron el de la di­ vinidad sideral babilonia Nebo, y en su momento los romanos lo llama­ ron Mercurius, el Mercurio de nuestra astrología actual. Como dios, Mercuio es una amalgama de muchas divinidades, imágenes y domi­ nios. Hay pruebas históricas de que en la antigua Grecia Hermes estaba asociado con la fertilidad, y de hecho su antecesor egipcio, Tot, era en gran medida una figura de fertilidad, asociada con los días intercalados que se reservaban para los festivales celebrados en adoración de los cinco dioses que constituían la progenie de Nut (la diosa del cielo) y Geb (el dios de la tierra). Tot actuaba como una especie de insemina­ dor y comadrona de sus hijos -Osiris, Horus, Tifón (Set), Isis y Neftis-, y el papel que le cupo como autor de los escritos alquímicos ocupa un importante lugar en la obra de Maneto, un egipcio que escribió en griego sobre la religión egipcia en el siglo III a.c. La asimilación de Tot, Hermes y Mercurio en una figura compuesta fue la prefigu­ ración de nuestro Mercurio astrológico, soberano de la transforma­ ción mágica, dios de la transición y transmisor de información. El Mercurio astrológico encarna todo el simbolismo recopilado a lo lar­ go del tiempo, y es uno de los arquetipos más complejos del panteón astrológico. El dios griego Hermes y su papel en las obras clásicas nos da mucho en qué pensar cuando nos ocupamos, en el ámbito astrológico, de Mer­ curio. En la más antigua literatura griega sobre Hermes, vemos que la I!iada y la Odisea homéricas, la Teogonía y Los trabajos y los días de Hesíodo, así como el Himno homérico a Hermes, el IV, están repletos de información sobre la naturaleza de este fascinante dios. Con respecto al nacimiento de Hermes, leemos en los Himnos ho­ méricos: «Nació al amanecer, al mediodía estaba tañendo la lira, y al anochecer robó los rebaños de Apolo... ». 3 Esto nos lo muestra como el embustero y embrollón por excelencia, dotado además de un enorme encanto: para hacer y tañer su propia lira, engatusó a una tortuga y la indujo a salir de su caparazón. Según el relato, Hermes, inquieto desde su nacimiento, partió en busca de los bueyes de su hermano Apolo, y por el camino se encontró con una tortuga. Con gran encanto, dijo a la desventurada que sería para él una buena compañera de cena, y por cierto que lo fue, ya que no tardó en comérsela. También le prometió que cuando hubiera muerto podría hacer una hermosa música: con el caparazón construyó el prototipo de la lira que finalmente cedió a Apolo para apaciguarlo por haberle robado los bueyes. 3. «The Homeric Hymn to Hermes», en The Homeric Hymns, Longman Press, N i.:eva York, 1971.

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Este robo de los bueyes tiene un aspecto sumamente notable. Her­ mes «los hizo andar con las pezuñas hacia atrás, siendo las patas delan­ teras las últimas y las traseras las primeras, mientras él mismo cami­ naba normalmente hacia adelante». 4 Éste es el origen literario de la senda dual y la engañosa brillantez de Hermes el Embustero, y es la pri­ mera insinuación de su carácter retrógrado. Sólo minutos antes se había sentido feliz tocando su nueva lira, pero «tenía el corazón puesto en otros proyectos». 5 Versátil, astuto, Hermes es un arma de doble filo que hace una cosa mientras planea otra. El hecho de que escondiera los bueyes en la cueva de Apolo, el dios del Sol, es una metáfora adecuada para la retrogresión de Mercurio cuando «regresa» hacia el Sol, ocul­ tándose de la vista de la Tierra, sólo para volver a emerger luego, redi­ mido, como la estrella de la mañana. El Himno celebra el componente de joven encantador, de puer aeter­ nus, que hay en Hermes, quien incluso recurre a su primera infancia como defensa cuando le preguntan por el robo de los bueyes. Comete un delito que no haría la menor gracia si el autor fuera otro, e incluso consigue impresionar con su insolencia a Zeus, dios normalmente ira­ cundo, que no sólo se queda impresionado, sino también divertido. Ese instante de reconocimiento de una perspectiva, que se produce espon­ táneamente y sin ninguna advertencia previa y que da como resultado un estallido de pura risa, es precisamente de lo que se trata con Hermes el Embustero. Un Mercurio fuerte intensificará el horóscopo del humorista con un rasgo peculiar, como si el arquetipo de Hermes viviera por mediación del individuo, capaz de aportar súbitamente una perspectiva nueva a una situación que de otro modo podría ser sombría o quizás, a no ser por el encanto de Hermes, hasta terrorífica. El comediante es un sana­ dor que destaca nítidamente prioridades que hasta ese momento no se habían tenido en cuenta -por así decirlo, una realidad nueva-, de tal modo que el impacto suscita la risa. Pese a todos sus atributos de juventud, humor, gracia y picardía, en Hermes hay facetas serias. Sus raras apariciones en la Ilíada contrastan nítidamente con la fuerza de su presencia en la Odisea. Tal vez sea más apropiado a su naturaleza que aparezca tan a menudo y de forma tan destacada en un relato que se ocupa principalmente de un viaje, más bien que de la naturaleza de los actos heroicos de la guerra. En la !liada, Hermes es el enviado que ha de conducir a Príamo a la presencia de Aquiles; actúa como un guía y protector, y «adormece los ojos de 4. lbíd. 5. Ibíd.

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cuantos quiere»,6 para así permitir que el doliente padre pase sin sufrir daño alguno entre los guardias encargados de vigilar las puertas de Aquiles. Este acto de guiar a Príamo hasta donde está el cadáver de su hijo Héctor, es un anuncio de la función de guía de almas que corres­ ponde a Hermes, el psychopompos. En la Ilíada se dice también que Hermes ha sido designado por el propio Zeus para que sea el compañero del hombre. Esto es un símbolo del papel de Mercurio en el horóscopo como traductor de todos los datos sensoriales en cuanto son asimilados por la mente consciente. Mercurio podría ser el planeta individualmente más importante del ho­ róscopo, ya que por medio de él no sólo absorbemos todas nuestras per­ cepciones, sino que también las diseminamos. En el curso de los ciclm retrógrados, es frecuente que nuestras percepciones cambien de un modo radical en la medida en que establecemos contacto con la infor­ mación de una manera nueva y la procesamos inconscientemente. Her­ mes, el dios, es quien nos guía a través de todos los ciclos retrógrados, y desempeña un papel muy importante en la vida de las personas con varios planetas retrógrados. Como recopilador y traductor de conoci­ mientos inconscientes u oscuros, parece natural su patrocinio durante todos los ciclos de retrogresión. En Hermes: Guide of Souls [Hermes, guía de almas], Karl Kerenyi escribe: No faltan buenas razones para que se adjudicara a Hermes la invención del lenguaje. Pertenece a la sabiduría hermética de la lengua griega, a uno de sus más ingeniosos aciertos aleatorios, el hecho de que herma, la pala­ bra que designa al más simple de los monumentos de piedra [una co­ lumna con un busto sin brazos], y de la cual proviene el nombre del dios, se corresponda fonéticamente con el latín sermo, «discurso» o cualquier «exposición» verbal. La palabra herma, que en griego no tiene este signi­ ficado, forma sin embargo la raíz verbal básica de hermeneia, «explica­ ción». Hermes es hermeneus («intérprete»), un mediador lingüístico, y esto no se basa solamente en razones verbales. 7

Como ya he dicho, una de las facetas más sombrías de Hermes es la de patrono del viajero. Aquí es necesario insistir en la distinción entre las dos palabras inglesas journeying y travelling [que en castellano tie­ nen como única traducción «viajar»]. Un traveller tiene un punto de partida y un destino, mientras que unjourneyer está simplemente en al­ guna parte intermedia, en una especie de lugar liminar sin parámetro 6. Homero, La Jlíada, Canto XXIV, l. 344. 7. Karl Kerenyi, Hermes: Guide o.f Souls, Spring Publications, Dallas (Texas), 1986, p. 88.

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alguno. Un traveller tiene un itinerario, un pasado y un futuro conocido hacia el cual se encamina con un sentido direccional. Un journeyer ha partido de algún lugar seguro y se aventura de grado o por fuerza en te­ rritorio desconocido, para llegar en un futuro ignoto a un lugar impre­ visto. Si tenemos esto presente, reconocemos en Hermes al guía de estas almas liminares. Es el dios que esencialmente vive en el umbral de la existencia, en el limen [umbral] de la experiencia. Cada vez que nos en­ contramos en un estado de transición personal podemos esperar que aparezca Hermes como portador de mensajes del inconsciente. La expe­ riencia de la retrogresión es precisamente una experiencia de transición. Mercurio supervisa el proceso creativo que se produce de un modo espontáneo cuando intentamos desarrollar una idea o un plan. Al ha­ cerlo, empleamos simultáneamente tanto la mente consciente como la inconsciente; mientras creamos la estructura de la idea en un nivel consciente, el inconsciente está procesando la información de manera no lineal. Éste es el fenómeno cuyo resultado es la aparición aparente­ mente espontánea de lo que llamamos una idea brillante. Con respecto a esto, es importante la relación de Hermes con Hades/Plutón. De todos los dioses, Hermes era el único que viajaba por su voluntad al Hades y regresaba. Acompañaba tanto a los muertos como a los vivos al mundo de las sombras, ya fuera como residentes permanentes o como visitantes. Sus idas y venidas desde el Hades simbolizan la capa­ cidad mercuriana de descender al inconsciente y transferir información o material a la mente consciente para que ésta lo procese de forma li­ neal. Así lleva a la luz los contenidos más ocultos, recesivos y suprimi­ dos de la psique. A la inversa, también somos capaces de suprimir un deseo consciente relegándolo al ámbito del inconsciente para que allí sea procesado de manera no lineal. Esto puede servir como un proceso de refinamiento de nuestro inconsciente por obra de la inteligencia, cuyo resultado suele ser, más tarde, una manifestación creativa de la voluntad. También es aquí donde Hermes/Mercurio ejerce una función de fertilidad, actuando como un animador del pensamiento seminal. El relato apócrifo de Arquímedes de Siracusa, consejero del rey Hierón 11 que intencionalmente trataba de determinar de qué estaba hecha la co­ rona del rey -si era de oro puro o de una aleación con plata-, es un her­ moso ejemplo de este fenómeno. Arquímedes (suponemos) se agotó intelectualmente con el enigma. Fatigado, se preparó un baño y se hundió en él, para aliviarse de las presiones del pensamiento lógico y analítico. Al sumergirse, la verdad afloró desde el inconsciente y el sabio se levantó de un salto gritando «¡Eureka!» («¡Lo encontré!»), tras haber descubierto el principio del desplazamiento. Aquí, la palabra clave es «descubrir». 71

El desplazamiento desde el hemisferio izquierdo del cerebro al dere­ cho, cuyo resultado es el instante de inspiración que genera el conoci­ miento, puede ser equiparado a una transformación alquímica. Dicho de otro modo, la preparación para el descubrimiento es larga y ardua y tiene lugar «por encima de la tierra», pero durante todo el tiempo lo «subte­ rráneo» está procesando de manera balista y no lineal la información, que sólo se transferirá a través del límite en un momento de desasi­ miento del intelecto. Aunque éste no es siempre el camino del descubri­ miento o de la creación, sí lo es con frecuencia. 8 Es Mercurio quien asiste al artista en su descubrimiento y sus viajes por el inconsciente para traer los resultados de las conclusiones subli­ minales a la mente consciente y que ésta los organice. El proceso de in­ seminación y de espera activa, el hecho de poner una idea o un plan de acción sobre el «fuego de atrás» para incubarlo y madurarlo, es un atri­ buto de todos los ciclos retrógrados. El Hermes de la Odisea es Hermes en todas sus facetas, y el héroe Ulises, con su astucia, su ingenio y su suerte, parece la personificación del dios. Ulises también es un journeyer. Salió de Troya y puso proa a Ítaca. Su proyectado viaje de tres semanas le llevó de hecho diez años y dio margen a numerosas aventuras y episodios inesperados. Esencial­ mente, Ulises dejó el mundo conocido del héroe y entró en un reino so­ brenatural de monstruos, brujas y encantamientos. En el poema, Her­ mes actúa como embaucador, maestro y psicopompo [guía de almas], realizando así la totalidad de su naturaleza. ¡En su papel de mensajero de los dioses suele aparecer como el último recurso! Hermes comunica a Ulises cómo defenderse de los embrujos de la hechicera Circe y le da el antídoto, hecho de una raíz mágica, que, al beberlo, le permite evitar verse convertido en cerdo como sucede con su tripulación. Zeus envía a Hermes a Ogigia, donde Ulises tiene amores con Calipso, la bella diosa que le promete la inmortalidad y la juventud eterna si se queda con ella. Hermes le advierte inmediatamente que Zeus quiere que Ulises siga su camino, y que ella no debe continuar deteniéndolo. En este epi­ sodio se llama a Hermes «el que encuentra caminos». También aparece al principio del último libro de la Odisea, cuando se lleva las almas de los pretendientes muertos a manos de Ulises: El cilenio Hermes llamaba a las almas de los pretendientes, teniendo en su mano la hermosa áurea vara con la cual adormece los ojos de cuantos quiere o despierta a los que duermen. 8. Véase Arthur Koestler, The Act of Creation, Penguin, Londres, 1989.

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Empleábala entonces para mover y guiar a las almas y éstas le seguían profiriendo estridentes gritos. Como los murciélagos revolotean chillando en lo más hondo de una vasta gruta si alguno de ellos se separa del racimo colgado de la peña, pues se traban los unos con los otros, de la misma suerte, las almas andaban chillando, y el benéfico Hermes, que las precedía, como simple Guía, llevábalas por lóbregos senderos. 9

Aquí, la palabra clave es «simple», que denota la neutralidad absoluta de Hermes, su papel de mediador no comprometido, mero mensajero de los dioses, inocente guía de almas... dios del movimiento retrógrado. Dado que Mercurio rige lo liminar y el espacio transicional, los lí­ mites y las encrucijadas, veremos la influencia del planeta en todos los ciclos retrógrados. El sentimiento de incertidumbre y de expectación asociado con los ciclos retrógrados refleja los movimientos y los ciclos de Mercurio. La inmersión en el inconsciente, la misteriosa transforma­ ción alquímica que tiene lugar en las profundidades de la psique, y el resultado a menudo sorprendente, todo ello forma parte del movi­ miento natural de la retrogresión, de dos pasos hacia adelante y uno hacia atrás. El embaucador

La astrología tradicional subestima a Mercurio, en cuanto a su papel de dios de los acontecimientos accidentales; pero Mercurio, como vere­ mos, no siempre se vale de medios convencionales para ejercer su papel de comunicador y educador. Su afinidad con Hades, del mundo subte­ rráneo, arroja una luz interesante sobre la función que corresponde a Mercurio cuando se trata de hacer aflorar inesperadamente el conte­ nido del inconsciente, no sólo en los ciclos retrógrados sino también en los ciclos naturales de cambio, y de ahí su asociación con la figura del embaucador. Carl Jung señaló la sutileza y la diversidad de los motivos de las fi­ guras del embaucador, por ejemplo en «la figura alquímica de Mercurio [...] su afición por las bromas disimuladas y las travesuras maliciosas, sus poderes de transformista, su naturaleza dual, a medias animal, a medias divina, su manera de exponerse a toda clase de torturas y -no 9. Hornero, La Odisea, Canto XXIV, 1-10 (trad. de Luis Segalá).

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por enunciada al final menos importante- su proximidad a la figura de un salvador».'º Y luego sigue diciendo que estas figuras de embaucado­ res se las arreglan para «lograr gracias a su estupidez lo que otros no lle­ gan a conseguir con sus mejores esfuerzos».'' ¡Qué adecuado es esto para el Mercurio astrológico! Seguramente Jung no pensaba en el trán­ sito de Mercurio retrógrado cuando escribió estas palabras, pero sí en­ tendía la forma en que estos motivos surgen de un modo espontáneo del inconsciente del individuo, con particular referencia a la vida cons­ ciente. Como mensajero, Mercurio trae a la mente consciente informa­ ción no evolucionada, profundamente almacenada en la fuente inagota­ ble del inconsciente, y con frecuencia transmite sus mensajes de una forma imprevista. El tema del embaucador no aflora inesperadamente sólo en su forma mí­ tica, sino que aparece con la misma ingenuidad y la misma autenticidad en el desprevenido hombre moderno, cada vez que éste se siente a mer­ ced de «accidentes» fastidiosos que tuercen su voluntad y sus acciones con una intención aparentemente maliciosa. Es cuando se habla de «mala suerte» y de «duendes», o bien de la «maldad de los objetos». Aquí las representantes del embaucador son las contratendencias del in­ consciente, y en ciertos casos, una especie de S