O Martelo das Feiticeiras - Heinrich Kramer

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seus pecados é encaminhada para a comunhão com Cristo no ritual tinho, Santo Ambrósio e São Leo condenaram radicalmente o proce-. , da missa, no qual se opera o milagre da transformáÇão do pão no cordimento. São João Crisóstomo escreveu que "condenar um herege à Y' po e do vinho no sangue do Salvador, como ele próprio instruíra. morte era introduzir na terra um crime inexpiável". Contudo, o pro. ... A criatividade desse processo exige umà dedicação enorme à recesso repressor estava em andamento junto com a repatriarcalizaçãó' flexão psicológica, e foi por isso que o fenõmeno do monacato acomdo mito e foi se aperfeiçoando com os séculos. O Malleus é um dos . panhou a institucionalização do mito. É na reflexão introvertida dos seus frutos mais amadurecidos. Ao nos darmos conta de que a repres- i~ monastérios que se formou e se aV!Jlumou durarite séculos um enorme são de início é contra atos e declarações e no decorrer dos séculos vai conhecimento psicológico como já Ih~silustra a grandiosa figura de Sanse dirigindo mais e mais contra estados de consciência, podemos per- '{ to Agostinho no século quinto. O E~ individual e a consciência coleticeber que a repatriarcalização ia se fazendo no mito, junto com as suas ,!, va adquiriram profunda experiência n~'.elaboração de símbolos oriundos conquistas de alteridade mais valorosas, como urna serpente que fa- '[ das vivências humanas as mais diversas. Durante o milênio que foi a brica seu veneno com o sangue de sua presa. As~im, a descoberta da f' Idade Média (400-1400), o mito exerceu seu processo civilizatório com importância da imaginação na elaboração dos símbolos do mito servia ! um enorme crescimento e diferenciação da dimensão subjetiva. Só faz como motivo para codificá-Ia e cerceá-la. sentido denominar a Idade Média de "idade das trevas" 'se quisermos Salta aos olhos do bom senso que o Malleus é um compêndio que dizer que é na escuridão que se fabrica a luz. De fato, essa introversão só pode ter sido produzido por mentes gravemente enfermas. Trata, monástica foi a raiz da exuberante explosão extrovertida do Renascise, porém, de uma patologia cultural que seria mutilante reduzir à pro- : mento que frutificou no humanismo moderno. Quando abrimos pleblemática individual. O conteúdo lógico do seu texto, cuja psicopatonamente nossa visão para a dimensão simbólica do mito e sua i!1fluência logia oscila entre o dinamismo psicótico-paranóide-delirante e o na históría, podemos relacionar tanto a Idade Média com o milênio dinamismo psicopático-perverso, apresenta uma forma de pensar, um na elaboração da morte sacrificial do Messias quanto o Renascimento verdadeiro fio de Ariadne guiado pelo raciocinio psicológico no labi- , com a glória da sua Ressurreição . rinto da sua loucura. Para se compreender o enraizamento desta patoComo explicar, porém, que é no ano de 1484, portanto no apogeu logia no sei! cultural 'do Ocidente, é preciso compreender a relação do . do Renascimento, que o Papa Inocêncio VIII dá plenos poderes,. mito cristão e a história do Cristianismo com o desenvolvimento psichamando-lhes meus queridos filhos, aos Inquisidores dominicanos e cológico da personalidade e da cultura. professores de Teologia Kramer e Sprenger, que escreveram o Malleus? O Cristianismo é uma religião baseada na salvação pelo amor. Mas É na luta entre as forças criativas do arquétipo da Alteridade e as forna salvação de quê? Na salvação da alma afastada de Deus pelo peca- ~ ças patriarcais reacionárias da Inquisição que encontramos a resposta, do. Mas o que é o pecado? É se estar afastado do amor de Deus em pois quanto lllflis crescia uma, mais' a outra se intensificava, num conpensamento ou ação. Esse estar com Deus precisa, então, ser construí-' fronto terrivel'mente estressante e patologizador do seij cultural. do permanentemente. A própria inconsciência tem afinidade com o pe- . O século treze é muito ilustrativo desse conflito de arquétipos, vercado, como ilustra o pecado original portado pelos recém-nascidos. A dadeira luta de gigantes na alma coletiva européia e dentro da própria diferenciação permanente da consciência individual e coletiva é, pois, Igreja. Ele é marcado pela erudição de Santo Tomás de Aquino e inseparável da busca cristã de salvação. a síntese aristotélico-tomista que, ao reunir o imenso acervo de coEssa proposta de busca de salvação lançou os cristãos' num quesnhecimento psicológico acumulado pelo Cristianismo à filosofia estionamento psicológico intenso para compreender, por um lado, o pró- . sencialmente extrovertida de Aristóteles, preparava a Europa para o prio mito e inserir nele a vida e a paixão de Cristo e, por outro, o estado : Renascimento, o berço fecundo das artes e ciências modernas. É no da alma de cada fiel, ou seja, sua avaliação psicológica em função do ;início desse século, em 1209, que se deu o famoso encontro, na Basílipecado, o que, em termos junguianos, chamamos a relação do Ego com ca de São Pedro, entre o Papa Inocêncio III e São Francisco de Assis. a Sombra. crescimento da repressão às heresias acompanhou a ambição O exame de consciência se tornou, assim, a prática central do Crisdo poder temporal e a centralização e unificação dogmática do Cris.' tianismo. Seu auxílio e orientação por fiéis mais experimentados institiariismo. Essas três características, que compõem a repatriarcalização~ .'f; tufram a prática da confissâo. A alma preparada pela elaboração dos " -.1:>

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progressiva do mito. atingem um ápice no papado de Inocêncio lI~'r'''mo' ral d. b Ih / _ _ , " ou que ao mUlto tra a o ou que a'lnda na-o t' t d O sermao que escolheu para sua sagraçao, "Eu vos estabelecI aCima Ivemos empo . ' atender. Por ISSO a atuaçao dos símbolos da somb é' d d e das nações e dos remos" (Jer, I: lO) expressou sua ambição de domi- " ' • ra ',na equa a e sempre nos cna problemas Ao mesmo tempo se f ' nar não só os céus mas também as "naçoes e os remos". E conseguiu' : " • u con ronto e neces., .,. . " sáno porque seu conteúdo é im '. 'Nada maIs patnarcal do que esta Ideologia. FOI durante O seu papad.o' '~'I" " .p~escm.dlvel para a conunuaçao do de, .. • , senvo vlmento pSIcológICOmdlvldual e coletivo (1198-1216) que se estabeleceu deflnll1vamente a pena de morte contra" " . os hereges. Sua dedicação militar às cruzadas determinou a cruzada', Há partes da sombra, no entanto. que são de acesso muito difícil que massacrou os albigenses no sul da França em 1209. As execuções: para a consciência. pelo fato de conterem defesas à sua volta. Como em massa desta cruzada superaram todas as medidas repressivas ante-' descreveu Freud, as defesas impedem o acesso dos símbolosà consriores e estabeleceram a Inquisição oficialmente como a instituição cul- j ciência e geram resistências à sua aproximação. As defesas dissociam tural do terror em nome da fé. \ '. a psique e são a condição básíca para a formação da doença mental. A tensão interna crescente na Igreja e. por conseguinte. no self 'i. Assim, denominei a parte da sombra cercada por defesas de sombra cultural europeu é ilustrada pelo fato de. no mesmo ano de 1209 em' i patológica.0-' sombra patológica dos símbolos de Cristo.e da Igreja 1 que foram massacrados os albigenses. Inocêncio 1I1 ter reconhecido formaram progressivamente os símbolos .do Demônio e de suas bruoficialmente. na Basilica de São Pedro. a São Francisco de Assis e a' " xas. A principal tese deste prefácio é que a formação progressiva da seus onze companheiros andrajosos como seguidores de Cristo. De um" sombra patológica dos símbolos de Cristo e da Igreja alimentou o creslado, a unificação ideológica. a ambição do poder político. a intolecimento cada vez maior dos símbolos do Demônio e da bruxas. patorãncia da contestação. baseadas na coação moral e física. apoiadas na logizando progressivamente a implantação do mito cristão e o excomunhão. no confísco de bens. na guerra de conquista. na tortura. .funcionamento do sei! cultura"Q na prisão perpétua e na pena de morte em nome de Cristo. Do outro •. As dificuldades para a integração dos arquétipos da Alteridade são o despojamento total e a entrega social. física e espiritual pelo amor muito grandes. sobretudo na vigência de uma dominância patriarcal a Cristo. Que símbolo. com esta importância histórica. agüentaria sotão extensa como foi aquela encontrada pelo Cristianismo nas tradifrer tensões tão opostas durante a sua elaboração sem produzir gra~esF ções judaicas e nas instituições do Império.Romano. Independentemente dissociações psiquicas individuais e coletivas? " disso, porém, o padrão de alteridade é muito mais difícil de ser operaA elaboração dos simbolos no selfindividual e cultural é coorde-' do pelo Eu do ,que os padrões patriarcal e matriarcal devido à necessinada por arquétipos e vai aos poucos formando a identidade d~ EU'j': dade de despojamento. O apego à sensualidade matriarcal do prazer e do Outro na consciência. A elaboração simbólica é a atividade cen-' .imediato e o apego ao poder patríarcal tolhem o desprendimento do trai da psique. Em qualquer momento. as psiques individual e COletiva.•,.': Eu necessário para a sua interação igualitária com o Outro a cada noapresentam um incontável número de símbolos em graus variáveis de,. va situação existencial. A criatividade necessária ao Eu para o desemelaboração. Esse ~ocesso tem duração variável. dependendo da sua'I' penho da alteridadé exige liberdade e abertura para o novo, para se carga arquetípica. \Qs arquétipos como padrões de funcionamento nunca .....• ".. confrontar o mistério do mundo e da vida, incompatíveis com os apese esgotam, mas sua ativação para a' elaboração de determinados sím:'t, gos matriarcal e patriarcal, que. tendem a generalizar e a ester~.º-tjp'ar bolos tem uma auração proporcional à importância do sim bolo e às I,' a conduta. O padrão de alteridade elabora os símbolos com uma prodificuldades de sua elaboração. Assim. 'a elaboração de um símbolo, ' fundidade muito maior que os padrões matriarcal e patriarcal e, por pode durar momentos. dias. anos ou milênios, como é o caso do sím.' isso, seu dispêndio de energia é muito mais intenso e sua formação de bolo de Cristo e do seu processo de institucionalizaçãO] sombra muito menor. A abertura para o relacionamento democrático Quando a elaboração de um determinado símbolo nao recebe da' no padrão de alteridade estabelece um padrão quaternário de relacioconsciência todo o engajamento de que necessita. estes símbolos são" namento do Eu com o Outro. Neste, o Eu se torna capaz de "virar atuados parcialmente inconscientes. Esta atuação inconsciente de par-'~;, a outra face", isto é. de confrontar sua própria Sombra tanto quanto tes simbólicas foi denominada de sombra, por Jung. A sombra noro Outro. Assim, na ciência se confronta o erro, na democracia a sommalmente expressa símbolos ou partes simbólicas de difícil aceitação bra social, e no amor conjugal, a sombra individual.

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,~.qlle estas são incapazes de infligir males ou de causar flagelos à humaE também à obra de S. Tomás, Parte I, questão 114, artigo 4. Por bre'jriidade. Portanto, os que, estritamente falando, estão convictos dessa vidade, não os citaremos textualmente aqui, mas fica assentado que.; ",.~outrina diabólica devem, segundo a proposição de Bernardo, ser ex. é possível criar seres por metamorfose. :comungados, por se mostrarem aberta e inconfundivelmente convic. Com refer'ência ao segundo ponto - que as criaturas podem ser~i' tos de falsa doutrina. O leitor pode consultar as obras de Bernardo transmutadas em outras, piores ou melhores -, cumpre entender que,J , ..para verificar que essa sentença é justa, correta e verdadeira. Entre, tal fenômeno só pode ser realizado com a permissão (e, de fato, peloJ ',"tãhto, talvez pareça condenação muito severa, sobretudo em virtude ' poder) de Deus. E mais: só com a finalidade de corrigir ou de puni~.i /da pena que se segue à da excomunhão: o Cânon prescreve que os cléEmbora Deus não raro permita aos demônios agirem como Seus ml. i ",rígos sejam rebaixados e que os leigos sejam entregues a tribunais se• nistros e Seus servos, só Ele é capaz de infligir males e só Ele é capaz": .,culares, advertidos para puni-los na medida das suas ofensas. Preci,

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samos, ademais, levar em consideração o grande número de pessoas ' tiu'íto,os encarregados de cuidar das almas hão de ter conhecimenque, por mera ignorância, acabam sendo consideradas culpadas dessa to'sólido da Sagrada Escritura, É verdade que segundo Raimundo heresia, E como esse erro herético é muito comum" o rigor da justiça~f~ãJjtlnde e S, Tomás os responsávêis pela cura das aliüas certamentalvez devesseser temperado com o perdão, Com efeito, é nossa inten. 't~ii~o'haverãode ser homens de um conhecimento extraordinário, mas ção formular justificativas para os acusados dessa heresia, sem os pro- :;h~odeter algum conhecimento e competência, quer dizer, um conhenunciar contaminados pela malícia herética./Convém então, quando 'ciF.entosuficiente, que lhes permita bem realizar,as tarefas de sua con. um homem se acha sob forte suspeita de desposar opinião falsa, não '~I,çao, o condenar imediatamente pelo grave crime de heresia, (Ver a glosa,;,'.P'IE, no entanto, o que pode ser algum consolo para eles, a severida. de Bernardo Moderno a respeito da palavra Condenada.) Pode-se na: 'de teórica da lei é muitas vezes suavizada na prática; podem ficar sa. verdade instaurar processo contra pessoa sob grave suspeita, mas não: béôdo que a ignorância da'lei canônica, não obstante por vezes mere. se há d;, 11~::, "",:,~;~ no do visível podem ser (acredita-se) obra dos poderes inferiores do f~ '.t !i,.- -'~ ar. Mas os males e as enfermidades do corpo não são decerto invi- \, síveis: são evidentes aos sentidos e, logo, podem ser causados por de- 1:' mônios. E sabemos pelas Sagradas Escrituras dos desastres que re-'l' caíram sobre Jó - de como o fogo vindo dos céus atingiu seu reba-'I nho e seus servos e os consumiu, e de como um violento vendaval"j Bi i.'~ derrubou uma casa pelos seus quatro cantos por sobre as crianças que 'I '-lá dentro se encontravam, matando-as. O diabo, por si só, sem a coo;->' é';1i .'" pe;áção de qualquer bruxa, tão-somente com a permissão de Deus.'~: foi capaz de provocar todos esses desastres. Portanto, certamenteé"i: capaz de realizar certos prodígios muitas vezes atribuídos à ação de~

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~as professam os de opinião contrária que o diabo é incapaz de tão ';l~c1}tpente, tão prontamente, causar males, por si só, à humanidade, ,rpois que só os pode causar por intermédio das bruxas, não obstan~iéserem elas suas servas. Em primeiro lugar havemos de considerar Z9"ato da geração. Mas para que o ato de alguém tenha efeito sobre i" outrem deve haver alguma espécie dé contato, e como o diabo, por ,ser espírito, não pode ter essa espécie de contato com o corpo huma~no, pois nada há de comum entre ambos, passa a utilizar.se de outros seres humanos como instrumentos, outorgando-lhes o poder de causar o mal através do contato corporal.' Para muitos essa é a opinião ",JComprovada pelas Sagradas 'Escrituras, e também pela sua glosa, pois ,.~"'~o que nos diz o terceiro capítulo da Epístola de S. Paulo aos Gálatas: ir:"Ó insensatos gálatas! Quem vos fascinou a vós para que deixásseis e"..¥ ~'}~~obedecer a verdade?" E a glosa sobre essa passagem refere.se àque,!;:elescujos olhos singularmente faiscantes e malignos conseguem, pelo bruxM. . 1 r~ineroolhar, causar' o.mal a outras criaturas, especialmente a crianças I.',í,'pequenas. Avicena é também da 'mesma opinião (Naturalium, Livro E isso fica evidenciado pela história dos sete maridos da donzela't Sara, mortos pelo demônio. E o que quer que determinadas forças su:'t: 'a" 3, no final) ao dizer: "Muitíssimas vezes a alma consegue ter tanta periores sejam capazes de fazer o fazem sem recorrer a quaisquer ou.,~i ;'~influência sobre o corpo de outrem quanto a tem sobre o próprio cor. pois essa é influência que qualquer pessoa tem sobre outra, ao tras forças superiores e muito menos a algumas outras forças inferio:J' '.'.:2'(,-,,':1->:.,' • :>.•. ~traí.la e ao fasciná.la pelo ollgr., •• A mesma opinião é defendida pe. res. Não obstante, as forças inferiores são capazes de provocar tem.,! "-lofiIósofo árabe AI.Gazali no quinto livro e no décimo capítulo de pestades, de provocar males, mesmo sem o auxílio de qualquer forçaf; sua Física. Avicena também sugere, embora não tome a opinião cosuperior. Pois que S. Alberto Magno em sua obra De Passionibus Ae'!i n\o itrefutável, que o poder da imaginação é capaz de, na realidade ris afirma que salva em putrefação, quando jogada em água corrente,';, 'ou'na aparência, modificar os corpos de outras pessoas, quando esse da forma que o autor explica, provoca as mais tenebrosas tempesta.,{ >Oder d a imaginação não é reprimido; portanto concluímos que o podes, as mais temíveis tormentas. :;l 'dei da imaginação não há de--ser distinto dos demais poderes sensí[}: pode-se dizer que o demônio se utiliza das bruxas, nãQ,porqué.t 'Veis'do homem, por ser comum a todos os demais e abrangê-los a precisa de semelhantes agentes, mas porque visa à sua perdiçã.2l. Pode,'\' Jgdos ao mesmo tempo.;E essa é uma verdade, pois o poder ciã lma. l1!0s reportar-nos ao que declara Aristóteles no terceiro livro de suili , ,'ginação é capaz de alterar de fato os corpos adjacentes, Um homem Etica. O mal é um ato voluntário comprovado pelo fato de que nin"" ,12: pór exemplo, é capaz de caminhar sobre um fio estreito estendido no guém o pratica pelo,simples prazer de o praticar: um homem que pra:' meio da rua; mas, quando esse mesmo fio é estendido sobre águas tica o estupro o faz por prazer, mas não pelo simples prazer de o ill" profundas, o mesmo homem não arriscaria caminhar sobre ele, porpraticar. Contudo, a lei oune os que praticam o maLcomo se tivessem t~~Quesua imaginação lhe imprimiria no pensamento, fortemente, a imapraticado pela simples vontade de~assim proceder 0ssim, se o demô,J;~igem da queda, e portanto o seu corpo e os seus membros obedece"L""_. . _ . 64 65

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, riam à sua imaginação, e não à intenção contrária, ou seja, caminhar;' adiante e sem hesitação. Essa módificação pode ser comparaQ.a à in,} fluência exercida pelos olhos 'de uma pessoa que possua tal podér "i de sorte a causar em outra uma alteração mental embora não cause: alteração corpórea real. ' E, ao argumentar-se que semelhante alteração é causada por um';, corpo vivo graças à influência do pensamento sobre outro corpo vivo, : pode-se aceitar essa explicação. Na presença de seu assassino, o san-l: gue flui das feridas do cadáver da pessoa assassinada. Portanto, sell! j qualquer poder mental os corpos são capazes de produzir efeitos ma/,' ravilhosos, e quando um outro homem passa por perto do cadáver de, outro assassinado, embora possa não perceber o morto, muitas vezes!' treme de medo. Pelo que há algumas coisas na natureza que possuem certos poderes ocultos, cuja razão o homem desconhece; esse, por exemplo, é caso da pedra-ímã; que atrai o aço e muitas outras coisas semelhantes, e que S. Agostinho !TIenciona no vigésimo livro De Ciuitate Dei.

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!sas,' terríveis e impressionantes acontecem por causa das forças natu-

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S. Gregórió em seu Segundo Diálogo (Dialogo'fúmLibri IV). Os Santos operam milagres, ora por meio de uma prece, '-Jt;>., ,::.r~ ",;",~, .

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e que, pela força terrível de suas fórmulas malignas, sem quawiuer ',~êom relação à época em que essa superstição maligna, a bruxaria, surção ou veneno, matam seres humanoS} Como diz Lucas: a mente 9~ê 5,. giihavemos primeiro de distinguir os adoradores do demônio dos menão foi corrompida por alguma bebiaa' nociva acaba perecendo aos~ ~I:ltatrlenteidólatras. Vincent de Beauvais, em seu Speculum Historia/e, atingida por algum encantamento maligno. Havendo convocado ci~ ,;eeii~iidomuitos autores eruditos, professa ter sido Zoroastro o primeimônios em seu auxílio, na realidade se atrevem a recobrir a humanid¥; '-"rô'lI praticar as artes mágicas e a astrologia. Zoroastro, conhecido code de desgraças e males, chegando a destruir seus inimigos atravésde ~"rtioChem ou Cham o filho de Noé. Seguncio S. Agostinho na sua obra fórmulas mágicas. E é certo que em operações dessa natureza a bru~l ..'vi Ciuitate Dei, Cham, ao nascer, riu às gargalhadas, provando assim trabalha em íntima cooperação com o demõnio. Em segundo luga(; }'sêr um servo do diabo, e, embora se tenha transformado em grande . os castigos são de quatro tipos: os benignos, os malignos, os forjado) .; e poderoso rei, foi destronado por Ninus, o filho de Belus, que conspor bruxaria e os naturais. Os castigos benignos ou benéficos são iii!, i truiu Nínive e cujo reinado deu origem ao império da Assíria no tempostos pelo ministério de Anjos bons, exatamente como o são os castj' ,ep'o'de Abraão. gos malignos ou maléficos: pela intervenção de espíritos do mal. Mois~s; '.~)li Ninus, quando seu pai morreu e por causa da adoração insana que pelo ministério de Anjos bons, puniu o Egito com dez pragas, mas8} "ílBr ele cultuava, mandou construir-lhe uma estátua, e todo criminoso magos, pelo auxílio do demõnio, só conseguiram realizar três dessilPque nela se refugiasse via-se livre de qualquer pena ou castigo que timilagres. E a peste que assolou o povo de Israel durante três dias, pilr ,;Vessecontraído. Desde essa época, os homens passaram a adorar ídocausa do pecado de Davi que ordenara recensear a população, e8i : ~,?idse estátuas como se fossem deuses; mas isso ocorreu já mais tardia72.000 homens assassinados em uma só noite nas hostes de Senacheri,B' :'rttente na história, pois no principio não havia idolatria: nessa época foram milagres realizados por Anjos do Senhor, ou seja, por Anjo! " os homens ainda guardavam lembrança da criação do mundo, como bons que temiam a Deus e sabiam que agiam sob o Seu comandó~~ 'I"[rirma S. Tomás, no Livro 2, questão 95, artigo 4. Ou talvez a idolaOs castigos malévolos, no entanto, são executados por meio de I' £li"Hà se tenha iniciado com Nembroth, que obrigava os homens a culanjos maus, cujas mãos afligiram tantas vezes as crianças de Israer?q ;' tGaro fogo. Assim, na segunda era da história do mundo é que surgiu deserto. E os flagelos que não passam de atos malévolos forjados R& ~~h"Idolatria, primeira de todas as superstições, sendo a segunda a Adibruxaria são realizados pelo demônio, que opera por intermédio de a~ ;(firihação, e a Observação do Tempo e das Estações a terceira. vinhos e de bruxas. Existem também os castigos naturais, que de algli. ~"fl' bruxaria se inclui no segundo tipo de superstição - no da Adima forma dependem da conjunção dos corpos celestes, como a cares~ ~~lÍinhação_ porque nela se invoca o diabo, expressamen~ Aí se ene a fome, o estio, as tempestades e fenômenos semelhantes da nature~. . êbntram ainda três outros tipos de superstição: a Necromancia, a . . ,:\~ .••A~rrologia (ou Astromancia) e a Oneiromancia (a observação supersÉ óbvio que há uma enorme diferença entre todas essas causas, t~d~''iiciosa dos astros). . essas circunstâncias e todos esses episódios. Pois se Jó foi afligido J1'or jt;ú Explico essa questão dessa forma e nessa profundidade para que um mal causado pelo diabo não. quer ~i~er q.ue tenha r~lação~co~l r~lêitor possa entender que@iartesdiabólicas não surgiram no mun~o F que estamos tratando. E se alguem maiS mtehgente e mais cunoso;w: }'repentinamente: foram surgmdo no decurso do tempQ]Portanto, nao dagar de que modo pode Jó ser assim afligido sem a participaçã()'d"'~'é'impertinente ressaltar que no tempo de Jó não havia bruxas. Mas, alguma bruxa ou de algum adivinho, saiba que a indagação é vaziá'J i'com o passar dos anos, tonforme nos conta S. Gregório em seu Morafoge à realidade dos fatos. Pois que ao tempo de Jó não havia brux~'liiJ, a sabedoria dos Santos crescia e, na mesma proporção, cresciam ou feiticeiras: tais abominações ainda não eram praticadas. Porém, qui ,~'ârartes malignas do demônio. Diz o profeta Isaias: "Porque a terra a Divina Providência que pelo exemplo de Jó os poderes do diabô" Ifiestarácheia da sabedoria do Senhor" (lI, 9). E assim, neste crepúscumanifestassem, mesmo sobre os bons homens, de sorte a aprendermo) "£10 sombrio da civilização, quando se vê o pecado a florescer por todos , a nos guardar contra Satã, e que, pelo exemplo desse santo patriarc~ e,'lós lados e por todos os cantos, e a caridade a desaparecer, é que se a glória de Deus se manifestasse em seu esplendor, porquanto na4a ,:.ope'rcebeo prosperar da perversidade das bruxas e das suas iniqüidades. acontece sem a permissão do Todo-Poderoso. Como Zoroastro se dedicava integralmente às artes mágicas, era o diabo tão-somente que o inspirava a estudar e a observar os astros,

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~ Desde o princípio magos e bruxas já pactuavam com o demônio ,e S!' tornavam seus cúmplices para infligi~ males sobre a humanidade"Essá' afirmação é comprovada no sétimo capíiulo do 13xodo, onde se diz' cítii os magos do Faraó, pelos poderes do demônio, realizavam maravilha;': extraordinárias, a imitar os flagelos que Moisés fez se abaterem sobri: o Egito através dos poderes de anjos bons. Daí provém o ensinamento católico a dizer que as bruxas, ,p~r.aj realizarem seus malefícios, de fato cooperam com o diabo. Quaisquer .~;J objeções a esses argumentos podem ser, portanto, refutadas.. .;ff, "

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I. Em primeiro lugar, ninguém há de negar que certos flagelos e maléi que de fato e visivelmente se abatem sobre os homens, os animais'! os frutos da terra - e que não raro decorrem da influência dos corpos: cele~e$.- podem ser muitãS'v~ies-ca~~ados pelósdemôniõs, conQUâni lSiús o permita. Diz-nos S. Agostinho no quarto livro De Ciui/ale Dei:, "Os demônios poderão fazer uso do fogo e do ar, se assim Deus lh,~ permitir." Um comentarista ainda ressalta: "Deus pune pelo poder dóí anjos do mal." . ,i: 2. Daí surge, por evidente, a resposta a quaisquer objeções for~ muladas a Jó e a quaisquer objeções que se possam levantai à nos!! explicação dos primódios das artes mágicas na história do mundo:,i 3. Com relação ao fato de que salva putrefacta, ao ser lançada em água corrente produz efeitos malignos mesmo sem o auXílio do diabo - embora talvez tais efeitos não estejam de todo desvinculados da i~:; fluência de certos corpos celestes -, gostaríamos de frisar que não ..! nossa intenção discutir a influência benéfica ou maléfica dos astros',! sim só a da bruxaria. Por isso essa questão não vem a propósito}); 4. Com relação ao quarto argumento, decerto é verdade que o di~!, bo só se utiliza das bruxas para causar-lhes a sua própria destruição} Deduzir-se daí, porém, que as bruxas não devem ser punidas, por s¥;, rem meros' instrumentos que não agem por sua própria vontade, mai sim pela ~ontade e prazer do seu mandante principal, é conclusão'!, ser refutada: são instrumentos humanos e agentes livres: embora tê; nham firmado um pacto e um contrato com o diabo, continuam a gó,( zar de liberdade absoluta: conforme se depreende de suas próprias ré;,' velações (e estou a me referir a mulheres que foram condenadas e quei, madas vivas na fogueira e que foram compelidas a dar livre curso,-ã" sua cólera e à sua maldade caso desejassem escapar dos castigos e gol": pes infligidos pelo diabo): essas mulheres cooperaram com o demônia, tendo a ele se entregado, a princípio, por sua livre e espontânea vontade:

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,~om'relação aos demais argumentos que buscam demonstrar que cer.tas.mulheres já velhas possuidoras de um certo conhecimento oculto céonseguem realizar façanhas extraordinárias e infligir males de fato, E,sema ajuda do diabo, é preciso deixar claro: chegar a essa conclusão ~g'eial,universal, a partir de argumentos particulares é caminho contrá'íJio,;ãoda boa lógici] Quando, como parece, na totalidade das Sagra".das,Escrituras não se encontra um só exemplo desses casos - salvo ~no'que tange aos feitiços e encantamentos praticados por velhas mu-)lheres.-, não havemos de por essa exceção concluir que sempre é esse ',o,caso.As autoridades, ademais, ao comentarem sobre tais passagens, 1!deixama questão em aberto - quer dizer, se tais feitiços e encanta. ',mentos teriam ou não de fato eficácia sem a colaboração do diabo. !,~Taisencantamentos podem ser classificados em três tipos. Em primeirolugar, há o da ilusão dos sentidos - que realmente pode ser produ.•,,,,zidapor magia, ou seja, pelos poderes do diabo, se Deus assim permitir. rt'0s sentidos podem também ser iluminados pelos poderes de anjos do '~beni; Em segundo lugar, há () da fascinação pelo encanto e pela sedu~'ção, a exemplo do que nos diz o apóstoio: "6 insensatos gálatas! Quem ,,,vosfascinou a vós?" Gálalas, 3, 1. Em terceiro lugar, há o do feitiço ''j'lançado pelo olhar sobre outra pessoa, que pode ser prejudicial e ma'~ligno. .,~_ "É desse tipo de fascinação que falavam Avicena e AI-Gazali. S. ~Tomás também lhe faz menção, Parte I, questão 117. Diz ele que a "!,mentede um homem pode ser influenciada pela de outra pessoa, e que '. ,a-influência exercida sobre outrem muitas vezes provém do olhar, por~'kqüe,.noolhar se pode concentrar uma certa força sutil. O olhar pode !:pser..fixado em determinado objeto sem que se atente para os demais ~"óbjetos ao redor e, embora a visão se encontre perfeitamente clara, '~1àvista de alguma impureza o olhar a contrai - como ocorre às mulhei-or,esdurante seus períodos mensais. Isso é o que nos diz Aristóteles em '1'sua obra Sobre o Sono e a Vigl1ia. Assim, se o espírito de qualquer ',.,pessoase inflama e se enche de malícia e de cólera, como, muitas ve/pies, sói acontecer a mulheres idosas, tal espírito perturbado se deixa Il1tfànsparecer no olhar: sua fisionomia adquire os traços mais malígnos filé os mais prejudiciais e saem, muitas vezes, a aterrorizar criancinhas, ~'!lquenos primeiros anos de vida são muitíssimo impressionáveis. Pode!",se afirmar que, muitas vezes, esse fenômeno é natural, permitido por [-:Deus; por outro lado, pode ser também que esses olhares malévolos " ..sejam inspirados pela malícia do diabo, com quem essas velhas bruxas .~terão firmado um pacto secreto. ' : .,. A questão seguinte diz respeito à influência dos corpos celestes, 71

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onde encontramos três erros muito comuns. mas que serão refutadôS ijtõd~f~snaturais de sua mente consiga exercer tal extraordinária influênno decorrer da explicação sobre outros assuntos. .•. :ci~{Querer assim provar que os efeitos do mal podem ser gerados por '?'''~,;H •••.,; O!l\ alguma força natural é afirmar que essa força natural é a força do deCom relação aos atos de bruxaria. verificamos serem alguns decorrelÍ! ,.ltÔ'hib;o que se acha, de falO bem distante da verdade] tes da influência mental sobre outras pessoas e que. por vezes. taliM !~M~piretanto, podemos esclarecer com maior nitidez de que modo Q__ fluência poderia ser benéfica, mas que se torna maléfica em virtudr ;'~P,~sslvelfazer mal através do olhl!!JPode acontecer de um homem de seu motivo. ':~ ,ou uma mulher olhar fixamente uma criança e esta, devido à sua sus@'ão quatro os principais argumentos contra aqueles que neganf, rc~tibilidade visual e à força de sua imaginação, sofrer impressão cona existência de, bruxas ou de bruxaria - a qual pode ser realizada dÍl~' (srd~rável e direta. E impressão desse tipo muitas vezes se acompanha rante a conjunção de certos corpos celestes e que, pela malícia dos s~~1 l'de"âlieração corpórea, por serem as crianças muito propensas a tal, res humanos. permite a concretização do mal, através da mOdelagenfi ~rá'q~e os olhos são dos mais sensíveis órgãos do corpo. Pode acontede imagens do uso de fórmulas ou de palavras mágicas e da inscriçã4 i,~e,tâssim de os olhos receberem impressão maléfica, sofrendo grave de sinais misteriosogTodos os teólogos e-filósofos concordam em quê! H¥~llsfiguração pois muitíssimas vezes os pensamentos e os movimentodos os corpos celestes são guiados ou governados por certos meioS,' do corpo são influenciados e revelados pelo olhar.@ possível, porespirituais. Mas, tais meios espirituais são superiores às nossas mentef : flinto; a certos maus-olhados, rancorosos e malévolos, deixar marca e almas, da mesma forma que os corpos celestes são superiores a todos piÓfunda na memória e na imaginação de uma, criança, de forma a 'l> os demais corpos, e, portanto, são capazes de exercer influência sobre aS" d~tletir-se em seu próprio olhayPodem dai decorrer efeitos reaís: a mentes e os corpos dos homens - os quais são assim persuadidos e diri1'i ~aiáilça poderá perder o apetite, deixar de se alimentar e acabar adoegidos para a realização de certos atos humanos. Porém, para que se teri": ~'~êpdC) gravemente. Notamos, às vezes, que o olhar de um homem que te elucidar em maior profundidade essa questão, devemos considerá{ r,~ofie de alguma moléstia dos olhos é capaz de ofuscar e debilitar os certas dificuldades a partir de cuja discussão se há de chegar com mai~ r olhos dos que o fitam, embora tal fenômeno, em grande medida, não clareza à verdade. Em primeiro lugar.1ê' substâncias espirituais não por '(,p~sse do mais purQ efeito da imaginação. Muitos outros exemplos seI' ~ , dem transmutar os corpos em outras formas naturais sem a intermedia~; ~)llelhantes poderiam ser aqui aditados, mas, por questão de brevidade, ção de algum agente. Portanto. por mais forte que seja a influência , não os discutiremos em maiores detalhes. mental, não terá ela qualquer efeito transformador sobre a mente ou di ,~"", Tudo isso é confirmado pelos comentaristas do Salmo Qui liment fisionomia de um home~Há uma história, ademais, que é condenada, l'leúidebunl me. Reside nos olhos poderosa força que se manifesta até .."" . por diversas universidades, sobretudo pela de Paris: a de que um mag~1 ~ •mesmo em certos fenômenos naturais. Quando um lobo vê pnmelro é capaz de, só com um simples olhar, jogar um camelo no fundo de UIn: ,',iíiil homem, deixa-o subitamente mudo. Quando um basilisco, o monsfosso. Por isso é que se há de condenar a afirmação de que os corpos tr9 em forma de serpente, vê primeiro um homem, seu olhar lhe é fasicos obedecem às influências espirituais, obediência, vale frisar, no seri', íàC mas, quando sói de o homem vê-lo primeiro, também é capaz de tido de se modificarem ou de se transformarem de fato. Cumpre insistir:!, Imátá-Io pela vista; o basilisco é capaz de fulminar o homem pelo olhar só há obediência absoluta com relação a Deus. Com esses pontos em men], "'porque, ao vê-lo, dado o seu impulso colérico, põe em movimento pete, podemos agora ver de que modo é possivel exercer a fascinação pe1ó. ,. lô corpo um terrível veneno que, lançado pelos olhos, impregna a atolhar, de que falávamos, e em que medida tal é possível. ~ãO é possiv~I, iÍlosfera, com sua substância mortífera. O homem, ao respirar naque,-o' que o homem, apenas pelo olhar e sem intermédio de seu próprio corpo; , la atmosfera, fica entorpecido e cai fulminado. Mas quando é o homem' ou de algum outro agente, consiga infligir mal a outro homem. Nem ir' .. qiie'vai ao encontro da fera guarnecido de espelhos - com o intuito possiveJ que o homem, através dos poderes naturais da sua mente, con); J de matá-Ia, por exemplo -, o resultado é diverso: o monstro, vendosiga causar transformações no corpo de outro homem. através de um sim;' refletido nos espelhos, lança o veneno contra seu próprio reflexo: pies lançar de olhos sobre ele, apenas pela sua vontade e pelo seu praz:9 ~. o veneno é repelido, retoma sobre ele e o mata. Ainda não está esclaC!,ortanto, por nenhum desses meios e capaz o homem de influen-, 1- recido por que o homem que assim mata o basilisco também não morciar e fascinar seu semelhante - pois não há homem que através dos" .~ re, Há de ser por alguma razão desconhecida.

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pregador pode basear esse princípio no análogo da Corte Celestial. Pois que o castigo Divino é de dois tipos, espiritual e temporal. No primeiro, nunca há punição sem culpa notória. No segundo, por vezes a punição se faz sem que haja culpa, mas nunca sem que haja uma causa. O castigo primeiro, o espiritual, é de três tipos: no primeiro tipo tem-se li privação da graça e a obstinação no pecado, que nunca é infligido exceto pela culpa do próprio sofredor; no segundo tem-se a privação da glória, que em adultos nunca é infligi da sem a culpa pessoal ou sem a culpa contraída pelas crianças em virtude do pecado de seus pais; no terceiro tem-se o castigo da dor, ou seja, a tortura do fogo do inferno, infligida claramente pela culpa sentida. Pelo que, quando se diz no Êxodo, 20: "Eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus zeloso que vingo a iniqüidade dos pais nos filhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que me odeiam", subentende-se nos filhos e nos netos e nos bisnetos a imitação dos crimes de seus pais, conforme explica Graciano no Livro I, questão 4; e onde também aduz outras explicações. . Já o segundo tipo de castigo Divino, o temporal, ora é infligido pelo pecado de outrem, ora sem que tenha havido qualquer pecado, pessoal ou de outra pessoa, mas pela existência de uma outra causa, ora ainda pela existência de culpa pessoal, sem a participação do pecado de outra pessoa. Mas se o leitor quiser saber das causas por que Deus castiga, mesmo sem que haja culpa no sofredor ou em qualquer outro homem, convém consultar o Mestre no Livro IV, disto 15, capo 2, onde se acham expostas todas elas, cinco no total, embora só se devam considerar as três primeiras, pois que as duas últimas se referem à culpa pessoal. Entende-se então que são por cinco causas que Deus castiga os homens durante a sua vida. A primeira é para a glória de Deus; percebese que é para Sua glória quando o castigo infligido é miraculosamente removido, como no caso do cego de nascença (8. João, 9) ou no da ressurreição de Lázaro (8. João, 11). A segunda, não existindo a primeira, é para que se adquira o mérito pelo exercício da paciência e também para que a virtude oculta se manifeste aos outros. Exemplos temos em Já, I, e em Tobias, 2. A terceira é para que a virtude possa ser preservada mediante a humilhação pelo castigo. S. Paulo nos dá um exemplo em II Corintios 12: "Foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satanás, para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade." E segundo Remígio esse espinho era a enfermidade do desejo carnal. Eis aí as três causas que justificam o castigo sem que haja culpa. A quarta é para que a danação eterna já comece nessa vida: para 178

que se dê uma mostra do que se há de sofrer no inferno. Exemplos são o de Herodes (Atos, 12) e o de Antíoco (lI Macabeus, 9). . A quinta é para que o homem possa ser purificado, pela expulsão e neutralização da sua culpa através do castigo. Temos como exem'1~ plo o caso de Míriam, a irmã de Aarão, que foi acometida de lepra, ~. e o caso dos israelitas a vagarem pelo deserto, de acordo com S. Jerônimo, XXIII, 4. Ou talvez seja para a correção do pecado, con;. ,.~"""> '''forme exemplifica o caso de Davi, que, depois de perdoado por seu ~ adultério, foi destronado de seu reino, como se relata em II dos Reis, :=1' \ '''r~~ e é comentado por S. Gregório no seu discurso sobre o pecado. Com ";r~ efeito, é possível dizer .que todo castigo que sofremos decorre de nossos pecados, ou pelo menos do pecado original em que nascemos e que, em si mesmo, é a causa de tqdas as causas. Mas quanto ao castigo da privação da glória - e que se refere à danação eterna futura - pão há qualquer dúvida: todos os con>.• denados hão de ser torturados com as dores mais excruciantes. Pois assim como a graça se segue da visão bendita do Reíno dos Céus, o pecado mortal se segue do castigo no inferno. E assim como os graus de bem-aventurança nos Céus são medidos pelos graus de ca,." ''. . ridade e de graça alcançados durante a vida, o castigo do inferno há ,,,; f'de ser proporcional aos crimes aqui cometidos. Ver Deuteronômio, 25: "E o fará açoitar com um número de golpes proporcionado ao 1~-"seu delito." E o mesmo há de dizer-se dos demais pecados, mormenI te os das bruxas. Ver Hebreus, 10: "Quanto pior castigo julgais que merece quem calcar aos pés o Filho de Deus, proranar o sangue da aliança, em que foi santificado, e ultrajar o Espírito Santo, autor da graça?" , Pois que dessa natureza são os pecados das bruxas, que negam ...i~_ a Fé, e que operam inúmeros malefícios através do Santíssimo Sacramento, como há de ser mostrado na Segunda Parte. !-' ..'-'

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QUESTÃO XVI

: não consiga consumar o ato carnal, mesmo quando ainda conserva o órgão copulatório. E sem qualquer fenômeno ilusório, são também capázes de caus.ar o aborto após a concepção, que muitas vezes se acom',.".•••.panha de mUltos outros males. Chegam mesmo a aparecer aos homens sob a forma de várias feras, conforme já se mostrou antes. :~ ,:::;. '". A necromancia consiste na invocação e no diálogo com os mortos, como indica a etimologia do vocábulo: deriva da palavra grega .ii. ;,ekros, cadáver, e manteia, que significa adivinhação. E a praticam ~ operando algum malefício sobre o sangue de um homem ou de um animal, sabendo que o diabo se deleita com esse pecado, pois adora o sanG.•' gue e o derramamento de sangue. Pelo que, embora julguem conseguir '~ chamar os mortos do inferno para responder às suas perguntas, estão , na realídade a consultar demônios qúe tomam a forma dos mortos cha.~ mados e lhes respondem. Dessa naiureza era a arte da grande pitonisa, . mencionada em I dos Reis, 28, que evocou Samuel a pedido de Saul. 1 Mas não se venha pensar que tais práticas sejam lícitas porque as Escrituras falam da alma do justo Profeta, invocado do Hades para '" dizer a Saulo que fazer em vista do ataque dos filisteus, pela mulher Ji q~e era, na.realidade, uma bruxa. Pois que, di~~. Agostinho a Simplí.1 clano: "Nao é absurdo crer tenha SIdo permitIdo, por algum ato da "I providência, e não pela força de qualquer arte mágica, mas sim por .\ aigum ato da Providência desconhecido à Pitonisa ou a Saul, que ao "I espírito daquele homem justo aparecer perante o rei para transmitir4 lhe a sentença Divina." Ou então não foi invocado de fato o espirito de Samuel do seu repouso, mas sim algum outro espectro ilusório e J diabólico causado pelas maquinações do diabo; e a Escritura fala ent.ãOdaquele,espe:tro como se fosse de fato Samuel, assim como as ima" '. gens das cOIsassao chamadas pelos nomes das cOIsas que representam. " ";;::-"Diz essas palavras S. Agostinho ao responder se a adivinhação pela :L-.~". invocação de demônios é ato lícito. Na mesma Summa o leitor vai enljf:;:;' contrar a resposta à questão que trata da existência de graus diversos 1 de profecia entre os Santos; pode-se reportar a S. Agostinho, XXVI, .l.t.ilt" 5. Tais passagens no entanto guardam pouca relação com os verdadei~~. ros atos das bruxas, que não conservam em si qualquer vestígio de pieII •.~-.'.~} dade,.o que se depreende facilmente ao .apreciarmos suas obras; pois .t&.';'" que nao cessam de derramar sangue de Inocentes, de trazerem cOIsas ocultas à luz pela orientação dos demônios, e de destruir as almas sem : ;t,. poupar o corpo, nem dos vivos, nem dos mortos. \;~ A oniromancia pode ser praticada de duas maneiras. A primeira delas é quando a pessoa se utiliza dos sonhos para mergulhar no oculío, com a ajuda da revelação dos demônios por ela invocados e com ;~_

Eis as Verdades Estabelecidas pela Comparação das Obras das Bruxas com as Outras Superstições Maléficas ..

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rovamos agora a atrocidade dos crimes das bruxas comparando-os com as obras maléficas dos Magos e dos Adivinhos. Pois que existem quatorze espécies de magia que emanam dos três tipos de Adivinhação. No primeiro tipo de Adivinhação está a invocação explícita dos demônios. No segundo não se faz mais que uma consideração, em silêncio, da disposição e do movimento de certos elementos - dos astros, dos dias, das horas, entre outros. No terceiro temos a consideração de algum ato humano cuja finalidade é descobrir o que está oculto e a que se dá o nome de Sortilégio. No primeiro tipo de prática divinatória, onde se invoca abertamente o demônio, encontram-se: a magia prestidigitatória, a Oniromancia, a Necromancia, a Consulta Oracular, a Geomancia, a Hidtomancia, a Aeromancia, a Piromancia e a Aruspicação (ver S. Tomás, Secunda Secundae, quest. 95, 26 e 5). No segundo tipo estão: a Astromancia, a Horoscopia e a Astrologia, a Ornitomancia, a Onomatomancia, a Quiromancia e a Espatulamancia. No terceiro tipo acham-se as artes englobadas pela designação de Sortilégio, onde se tenta a revelação e a descoberta do que está oculto, pela consideração de objetos para a adivinhação do futuro e pela consideração de desenhos feitos em chumbo derretido. S. Tomás nos fala dessas artes divinatórias na passagem já citada. Os pecados das bruxas vão além dos pecados daqueles que praticam todos esses crimes, o que havemos de provar. Consideremos primeiro os casos de simples magia prestidigitatória ou mero encantamento. Através dessa arte os sentidos humanos são iludidos por certas aparições: os elementos materiais mostram-se diferentes à visão e ao tato do que de fato o são - de forma análoga à que aludimos quando tratamos dos métodos para iludir os seres humanos. As bruxas, pelo geral, não se satisfazem em fazer desaparecer, por prestidigitação, (, membro viril (embora não se dê o seu desaparecimento na realidade); não raro removem in.c1usivea força procriadora, de sorte a não permitirem que a mulher conceba e que o homem I

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'-'. quem firmou pacto explícito. A segunda maneira é quando o homem se utiliza dos sonhos para predizer o futuro, na medida em que há uma certa virtude nos sonhos que emana da revelação divina, de uma causa natural intrínseca, ou de uma causa natural extrínseca; e tal adivinhação não seria ilícita. Assim diz S. Tomás. E para que os pregadores possam ter, ao menos, noção essencial desse importante assunto, precisamos primeiro falar a respeito dos Anjos. Estes têm poderes limitados - são mais capazes de revelar o futuro quando o intelecto já está adaptado a tais revelações. Ora, o intelecto se,mostra mais propenso para tal quando está mais distante dos movimentos exteriores e interiores - quando as noites são silenciosas e as emanações do movimento se aquietaram; e essas condições são preenchidas por volta do alvorecer, quando a digestão já se completou. Refiro-me a nós, pecadores, a quem os Anjos, na sua divina piedade e na execução de seu ofício, vêm revelar certos fenômenos - assim é que, ao estudarmos por ocasião do alvorecer, adquirimos a compreensão de certos elementos ocultos através da leitura das Escrituras. Pois que, naquele momento, um Anjo está a presidir nosso entendimento, , assim como Deus preside a nossa vontade e os astros a nosso corpo. Aos homens mais perfeitos, porém, os anjos são capazes de revelar tais fenômenos ocultos a qualquer hora, estejam despertos ou dormindo. No entanto, segundo Aristóteles, em De Somno et Uigilia, mesmo estes homens são mais propensos a receberem as revelações em certos momentos do que em outros. É esse o caso em todos os fenômenos mágicos. Em segundo lugar, é preciso notar que, 'l1ediante os cuidados e o governo que a Natureza tem para com o corpo, certos eventos futuros têm sua causa natural nos sonhos dos homens. Mas tais sonhos ou visões não são a causa, como se disse no caso dos Anjos, mas tãosomente sinais do que está por vir no futuro - em termos de saúde, de doença ou de perigo. Essa é a opinião de Aristóteles. Porque nos sonhos do espírito a Natureza projeta a disposição do coração, pelo que se antecipa ao espírito do homem alguma enfermidade ou algum outro fenômeno que há de lhe acontecer. Pois se um homem sonha com fogo, é sinal de disposição colérica; se sonha com água ou outro líquido, é sinal de disposição f1eugmática; e se sonha com assuntos terrenos, é sinal de disposição melancólica. Por isso os médicos, não raro, são ajudados pelos sonhos nos seus diagnóstieos (conforme nos diz Aristóteles no mesmo lívro). Mas esses assuntos são leves quando comparados aos sonhos iníquos das bruxas. Pois que quando não querem ser transportadas de 182

um lugar para outro, mas apenas saber o que suas companheiras estão fazendo, têm por hábito deitarem-se sobre o seu lado esquerdo em seu , ," próprio nome e em nome do demônio, e por sonhos ficam sabendo Ij ~ o que querem. E quando desejam descobrir algum segredo, para si ou ,~ ~" para outras, descobrem-no em sonhos através de um pacto explícito, £1.'# mas não tácito, com o demônio. Não se trata de um pacto simbólíco, c.,' firmado através do sacrifício de algum animal, ou de algum ato sacrílego ou entregando-se com devoção a algum culto secreto; mas sim de um pacto real: oferecem-se a si próprias, em corpo em alma, ao dia. :t ':' bo, pela negação propositada, voluntária, blasfema e sacrilega da Fé. í,! "'- E, não satisfeitas só com ísso, acab"am por matar, em oferenda aos deâ mônios, os seus próprios filhos e os de outras mulheres. Outra espécie de adivinhação, é. aquéla praticada pelas Pitonisas, assim chamadas por causa do profeta (Píton), Apolo, a quem se atri:1 .. bui a origem dessa forma de adivinhação, segundo S. Isidoro. Tal adij '. vinhação nã? se faz através de sonhOS,ou da conversa co~ o~ mortos, \1' mas por melO de homens VIVOS,como no caso dos que sao InCItados ","1' ~. . a um arrebatamento frenético pelo demônio, voluntária ou involunta, riamente, só com o fito de predizerem o futuro, e não para a perpetra.1 .'" ção de quaisquer outras atrocidades. Dessa natureza foi o que se deu ''I com a menina mencionda em Atos, 16, que, pondo-se a seguir os Após;J",,~.. tolos, gritava: "Estes homens são servos de Deus Altíssimo." E ficou • a repetir isso por vários dias: "Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dela." E na mesma hora ele saiu. Mas está claro não haver grau de comparação entre esses fatores e os atos das bruxas, que, segundo S. Isidoro, são assim chamados pela magnitude de seus pecados e pela monstruosidade de seus crimes. Logo, por brevidade, não há necessidade de prosseguirmos com este argumento, relacionado às formas menores da arte divinatória, já que está comprovada a sua pouca importância perante as artes divinatórias maiores. E o pregador pode aplicar o mesmo racioCÍnio às de'

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braçai o escudo da Fé com que possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno." Por outro lado, ele assalta o bom mais amargamente que os maus. Porque já possui os maus, mas não os bons: tenta muito mais arrastar para o seu poder, pelas suas tribulações, os justos, que não são seus, do que os maus, que já o são. De forma idêntica, um príncipe terreno mais severamente castiga os que desobedecem às suas leis do que os que não se rebelam contra ele. . Em resposta ao quarto argumento, em acréscimo ao que já se escreveu sobre o assunto, cumpre esclarecer: o pregador pode expor a verdade da permissão Divina para o mal, embora não o deseje, pelos cinco sinais da vontade Divina: o Preceito, a Proibição, o Conselho, . a Operaçãll e a Permissão. Ver S. T~más,.sobretudo na Primeira Parte da Summa The%gicae, questão'19, artigo 12, onde esclarece plenamente esse ponto. Pois embora haja uma só vontade de Deus, que é o próprio Deus, e assim como'só há em Deus uma Essência, essa Sua vontade a nós se revela de várias maneiras, como diz o Salmo: "Os milagres do Senhor são realizados de acordo com as Suas vontades." Pelo que há de se fazer uma distinção entre a vontade essencial de Deus e os seus efeitos visíveis; pois a vontade real, propriamente, é a boa vontade do homem, mas a vontade em sentido metafórico é expressa por sinais exteriores. E é por sinais e por metáforas que Deus nos revela a Sua. , À guisa de exemplo, podemos mencionar o caso hipotético do pai que, embora seja possuidor de uma só vontade, a expressa de cinco formas diversas, ora por si mesmo, ora através de outra pessoa. Por si mesmo a revela de duas maneiras, direta ou indiretamente. Revela-a diretamente, fazendo por si mesmo o que quer, por uma Operação. Revela-a indiretamente, quando não impede outrem de o fazer (ver Aristóteles Fisica, IV: Proibição é causa indireta), por uma Permissão. E o pai humano revela a sua vontade pela mediação de outra pessoa de três modos. Ou a ordena fazer o que quer (por Preceito) ou a proíbe de fazê-lo (por Proibição); ou ainda a persuade e a aconselha a fazê-lo (por Conselho). E assim como a vontade humana é expressa por essas cinco formas, do mesmo modo é expressa a vontade Divina. Que a vontade de Deus é revelada pelo Preceito, pela Proibição e pelo Conselho é indicado claramente pelas palavras escriturísticas em Mateus, 6: "Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu." Em outras palavras: que na terra sejam atendidos os Seus Preceitos, sejam cumpridas as Suas Proibições e sejam seguidos os Seus Conselhos. De modo semelhante, S. Agostinho mostra que a Permissão e a Operação são sinais da vontade de Deus, ao declarar no Enchiridion, 95: "Nada é feito

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Dos Métodos pelos quais os Demônios, por intermédio das Bruxas, Aliciam Inocentes para Engrossar as Fileiras de Suas Hostes Abomináveis.

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da Igreja ou então se mostrarem mais reservadas e guardarem-se de certas confissões aos padres. Convém aqui observar um ponto a que já fizemos alusão: no princípio, essa iniqüidade se faz por atitudes esparsas sem maior importãncia, como, por exemplo, a de, no momento da. elevação do Corpo de Cristo, cuspir no chão, ou fechar os olhos ou balbuciar palavras vãs. Sabemos do caso de uma mulher que ainda está viva, protegida pela lei secular, e que, quando o padre durante a celebração da missa abençoa o povo com O Dominus uobiscum, sempre aduz as seguintes palavras em linguagem vulgar: "Kehr mir die Zung im Arss umb. " Noutras ocasiões dizem algo semelhante após terem recebido a absolvição, e noutras ainda não confessam todos os pecados, sobretudo os mortáis. Assim, passo a passo, vão sendo levadas à abnegação total da Fé, e à afirmação abominável do sacrilégio. Esse método, ou algum semelhante, é o que as bruxas utilizam contra as matronas honestas que, embora pouco dadas aos vícios carnais, se acham preocupadas com os vícios mundanos. Por outro lado, contra as jovens, mais chegadas à lascívia e aos prazeres do corpo, seguem método diverso, operando através de seus desejos sexuais e dos prazeres da carne. Ora, o diabo é mais ávido por tentar o bom do que o injusto, embora na realidade acabe tentando mais o último, já que a propensão para ser tentado é neste mais encontradiça do que no primeiro, Portanto, o príncipe das trevas tenta de todas as maneiras seduzir as vir, gens e as meninas mais puras; e há um motivo para isso, além de muitos exemplos. Pois como já possui O perverso, mas não O justo, esforça-se de todos os modos para seduzir a estes, os que ainda não possui. De forma análoga, todo príncipe terreno ergue armas contra os que não assentem às suas ordens, nunca contra os que não se lhe opõem. Eis aqui um exemplo. Duas bruxas, de quem falaremos depois ao tratarmos de seus métodos para desencadearem tempestades, foram queimadas em Ratisbon. Uma delas confessou, entre outras coisas, o seguinte: padecera de muitos males de origem demoníaca em decorrência de um estranho episódio. Existiá uma certa virgem devota a quem, por ordem do diabo, deveria seduzir. Essa virgem era filha de um homem muito rico, embora seja desnecessário mencionar o seu nome porque hoje está morta, à disposição da misericórdia Divina, e também não gostaríamos que os seus pensamentos fossem pervertidos pelo mal; e a feiticeira, assim, foi instruída para çonvidá-la à sua casa num Dia de Festa, para que o próprio demônio, na forma de um jovem,

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pudesse falar diretamente com ela. Embora tivesse tentado fazer-lhe o convite diversas vezes, sempre que a ela se dirigia a moça se protegia com o sinal-da-cruz. E não há dúvida de que assim procedia por inspiração de um santo Anjo, para repelir as intenções do diabo. Outra virgem, que vivia na diocese de Strasburg, confessou a um de nÓSque num certo domingo, quando se achava sozinha na casa do pai, foi procurada por uma bruxa: "Em meio à sua conversa obscena, a bruxa me propôs que se eu quisesse ela poderia me levar a um lugar onde se encontravam alguns jovens desconhecidos de todos na cidade. Acabei consentindo e a acompanhei até sua casa. Lá chegando a velha mulher me disse: "- Olhe, vamos lá para o quarto de cima onde eles estão, mas preste atenção para não fazeres o sinal-da-cruz ao entrar. "Prometi-lhe que não o faria. Mas, enquanto ela me conduzia pela escada até o quarto, eu o fiz, secretamente. Ao chegarmos no alto da escada a velha voltou-se para"mim e com a fisionomia transfigurada de ódio, olhando-me bem nOSolhos, vociferou: "- Maldita! Por que fizeste o sinal-da-cruz? Vai-te daqui! Vai embora em nome do diabo! "E foi assim que consegui voltar para casa sã e salva". Pode-se ver por esses relatos com que astúcia o maligno trabalha pela sedução das almas. Pois foi dessa maneira que a bruxa mencionada no primeiro caso confessou como fora seduzida por uma outra velha bruxa. Método diferente foi, no entanto, empregado no caso de uma companheira sua. Essa outra encontrou o diabo em forma humana ". na estrada quando se dirigia à casa do amante para com ele fornicar. . E quando o incubo a viu e perguntou-lhe se o reconhecia, respondeu. lhe que não. Ao que o demônio retorquiu: ._.. - Eu sou O diabo; se quiseres, estarei sempre pronto para satisfazer os teus desejos e nunca te deixarei passar por qualquer necessidade. A moça assentiu à vontade do demônio e com ele continuou praticando todas as obscenidades diabólicas durante dezoito anos, até o H ,.-, fim da vida. Durante esse período, foi obrigada à mais absoluta negação da Fé como condição necessária. Mas a tentação também se faz por outra forma: através da tristei., za e da pobreza. Depois de as moças serem corrompidas e abandonadas pelos amantes - tendo com eles ousadamente copulado depois de acreditarem nas promessas de casamento -, e vendo-se na mais completa desesperança, desprezadas por todos, voltam-se para os demôlI:~nios, em busca de auxílio e proteção. Vêem-se então forçadas ora a enfeitiçar os amantes ou as mulheres com quem se casaram, ora a se

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entregar a.toda a so~te de libidinagem. Ai de nós! A experiência mostra. "~"'. • . . • . nos que sao Incontavels os casos dessa espécie, e portanto incontáv" . .hesitou: tudo prosperava, tudo la mUIto bem ..A mulher, atomta, pert b b eis .••• . O d b am em as ruxas que provêm dessa classe. Consideremos alguns de _ ~'jI\aneceu calada por alguns Instantes. Con e, ao perce er a sua pertre os ,?lUitos exemplos existentes. n~,plexidade, resolveu manter a cordialidade e a conversa. A mulher tomou . Ha um. lugarejo na diocese de Brixen onde um jovem deu o se- ~ a insistir: . gUInte depOImento a respeito do feitiço que se abateu sobre sua mulhe .- E como tem passado sua esposa? . "Quando eu ainda era bem jovem, tive um caso de amor com u.:. ~' •• - Melhor impossível - assegurou-lhe o Conde. certam?ça. Viviainsistindoparaquemecasassecomela.Masrecuse~ Vocês têm filhos? . e ac~bel me casando com uma jovem de outro país. No entanto em.1 . .".. - Temos. A cada ano de casados tIvemos um. Mas por que, mlco~s~deração à amizade que restou entre nós, convidei-a para a ~eri- '. _. nha cara, me fazes todas essas perguntas? Estou certo de que te conmo ma de nosso casamento. Ela assegurou-me que viria. Contudo, dugratulas com a minha felicidade. rante a cerimônia, enquanto as outras mulheres honestas nos desejavam ,. . - Decerto que congratulo - confirmou a mulher -, mas malfelIcIdades e nos davam presentes, ela ergueu a mão em direção à mio .~' dita seja aquela velha que m~ disseque não serias capaz de ter ~e.lações nha nOIva e, alI mesmo, diante de todos os convidados avisou: li com a tua mulher! Coloquei um pote com certos objetos enfeItIçados . ::-. De hoje em diante terás poucos dias ainda co~ saúde. ~. .naquele poço bem no meio do teu quintal. Lá o coloquei para que, . MInha nOiva fi~ou muito assustada, pois não a conhecia (como \' enquanto I~ perma~ecesse, não .te fosse possí~el m~nter rel~ções com dIsse, era de outro pais). Perguntou aos circunstantes quem. era a mu- ~ ela. Mas ve só! FOI tudo em vao, e fico mUIto felIz com ISSO ... Iher que a ameaçara. Informaram-lhe tratar-se de uma vadia. de um . Ao voltar para casa, o. Conde ordenou sem demora que drenasa .mul~er promíscua. Pois bem, aconteceu exatamente o que ~ mulhe ;: sem o poço e, encontrando o pote, queimou-o, junto com o que havia vatICInara. Alguns dias depois, minha esposa viu-se inutilizada nos qua~f dentro dele. E assim recuperou imediatamente a virilidade perdida. Detm me~bms e mesmo hoje, dez anos depois, os efeitos da bruxaria;' pois disso, tornou a convidar toda a nobreza para nova celebração do aInda sao VIStoSem seu corpo." casamento, já que a Condessa era agora de fato a Senhora daquele casSe fôssemos reunir todos os casos semelhantes daquela diocese . - telo e daquele estado, depois de ter permanecido virgem por tanto temtenamos matenal para um livro inteiro. Tais casos foram transcrito~ po. Em consideração à reputação do Conde, não convém men~ion~ e se acham preservados na casa do Bispo de Brixen, que ainda vive pa-; o nome do castelo e nem o do estado; n.oentanto .• contamos a hlstóna ra ates~ar-lhes a verdade, por serem inéditos e estarrecedores. para que a verdade sobre tal assunto seja conhecIda e para que se sub. _ Nao podemos, contudo, passar por cima de tantos episódios em meta tão hedio.ndo crime à execração pú~lica. SIlencIO.Um certo Conde bem-nascido, do distrito de Westerich da Vemos assIm que as bruxas lançam mao de vanos expedientes padlOcese.de Strasburg, casou.se com uma nobre moça, de família ig~al- - ra aumentar as suas hostes. Pois a mulher mencionada nos parágrafos ~ente ~ca; mas, logo depois de celebrado o matrimônio viu-se o Conde anteriores, ao ver seu lugar ocupado pela esposa do Conde, lançou-lhe Impossl?ilitado de conhecê-Ia carnalmente, e nessa coddição ficou duum malefício com a ajuda de outra feiticeira; e é dessa forma que a rante tr~s anos ..Prov~u-se depois tratar-se de um malefício que sobre bruxaria arrasta consigo tantas outras pessoas. ele recalra. Multo ansIOSo, sem saber o que fazer, apelou este homem em voz alta aos Santos do Senhor. Aconteceu então de ir a negócios ao estado de Metz; numa das cidades de Metz, enquanto passeava pelas ruas e praças, acompanhado da criadagem, por acaso deu com uma mulher que, em tempos já remotos, fora sua amante. Ao vê-la absolutamente. esquecido do mal que lhe vinha acontecendo, cumprim'entoua com delIcadeza, em consideração à velha amizade. Perguntou-lhe co. mo passava. Ao vê-I~ tão cordial, a mul~er indagou-lhe muito parti. cularmente como ele la de saúde e de negócios. Ao que o Conde não o

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maneira de as bruxas proferirem o seu sacrilégio através de pacto explicito de fidelidade aos demônios - varia segundo os diversos ritos de bruxaria. Para entendermos isso é preciso lembrar que, conforme mostramos na Primeira Parte deste tratado, existem três tipos de feiticeiras: as que injuriam mas não curam; as que curam mas, através de algum estranho pacto com o diabo, não injuriam; e as que injuriam e curam. Entre as primeiras, há uma classe particularmente proeminente: a das que são capazes de fazer toda a sorte de bruxaria e de encantamento, abrangendo tudo o que todas as demais só são capazes de fazer individualmente. Pelo que, se descrevermos o método de afirmação sacrilega em seu caso, estaremos' esclarecendo já suficientemente o método usado por todas as outras. E essa classe compõe-se daquelas que, agindo contra o instinto da natureza e animal, têm por hábito matar e devorar crianças de sua própria espécie. É a classe de bruxas mais poderosa e que, ademais, se dedica à prática de muitos outros malefícios. Pois desencadeiam tempestades danosas com raios e trovões; causam a esterilidade de homens e de animais; fazem oferenda de crianças aos demônios, as quais acabam matando e devorando. Mas só as que não renasceram pelo batismo na pia batismal: as batizadas são incapazes de devorar crianças sem a permissão de Deus. São capazes também, fora da vista de outras pessoas, de jogar as crianças que brincam pelas ribanceiras dentro d'água (mesmo à vista dos pais); de fazer cavalos enlouquecerem sob as rédeas dos próprios cavaleiros; de se transportar de um lugar a outro, em corpo fisico ou na imaginação; de interferir na ação de Juizes e de Magistrados, impedindo-os de puni-Ias; de manter-se, a si próprias e a outros, em silêncio, sob tortura; de causar grande pavor nos que as capturam, os quais se vêem acometidos de violentos tremores nas mãos; de revelar a outros coisas ocultas e de predizer eventos futuros, através do que lhes é comunicado pelos demônios, embora tal fenômeno possa, de vez em quando, ter causa natural (ver a questão: Se os Demônios são Capazes de Predizer o Futuro, no Segundo Livro dos Sentenças); são capazes também de ver o que está ausente; de virar a cabeça dos homens

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para o amor ou para o ódio desmedidos; de, por vezes, atingir a quem lhes aprouver com raios; e de, até mesmo, fulminar com raios homens e animais; de deixar sem efeito os desejos procriadores, e até mesmo a força carnal da cópula, e de causar o aborto e a morte do feto no útero materno a um simples toque no ventre; de, por vezes, enfeitiçar homens e mulheres por mero olhar, sem os tocar, e de causar-lhes, dessa forma, a morte; de dedicar os próprios filhos aos demônios; e, em suma, como já foi dito antes, de causar todos os flagelos que as demais bruxas só conseguem provocar em certa medida, desde que a Justiça Divina assim o permita. Todas essas coisas tal classe de feiticeiras de todas as classes a mais poderosa - é capaz de fazer, mas não de desfazer. Ora, uma prática comum a to(!as " as bruxas é a cópula carnal com os demônios; portanto, se mostrarmos o método usado por essa classe principal na sua afirmação sacrílega, qualquer um há de entender facílmente o método empregado pelas demais classes. . Há trinta anos existiam bruxas dessa espécie na comarca de Sa. voy, próxima do estado de Berna, segundo nos conta Nider em seu Formicarius. Hoje existem algumas na Lombardia, nos domínios do Duque da Áustria - onde o Inquisidor de Como, conforme dissemos na Primeira Parte, levou à fogueira quarenta e uma bruxas em um ano; _ . conta ele hoje cinqüenta e cinco anos de idade e ainda trabalha na Inquisição. Pois bem: dúplice é o método de juramento sacrílego. Numa de suas modalidades é feito em cerimônia solene. Na outra é feito ao diabo em qualquer hora e em sigilo. A cerimônia solene é realizada em . conclave, com data marcada. Nela o diabo aparece às bruxas em forma de homem, reclamando:lhes a fidelidade que será firmada em voto solene. Em troca, promete-lhes a prosperidade mundana e longevidade. Depois, as feiticeiras recomendam-lhe uma iniciante - uma noviça - para seu acolhimento e aprovação, a quem o diabo então pergunta: - Juras repudiar a Fé e renunciar à santa religião Cristã e à adoi.-ração da Mulher Anômala? - porque assim chamam a Santíssima Virgem Maria. - Juras nunca mais venerar os Sacramentos? Se então parece-lhe que a nova discipula está disposta a assentir com o que lhe é pedido, estende-lhe a mão, ao que ela responde fazendo o mesmo e, de braço estendido, firma o juramento e sela o próprio destino. Feito isso o diabo prossegue: - Ainda não basta. .•.. E o que mais há para ser feito? - indaga a discípula. É preciso que te entregues a mim de corpo e alma, para todo

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o sempre, e que te esforces ao extremo para trazer-me outros discípu- í ' riais naquela diocese e que muitas bruxas levou à fogueira. los, homens e mulheres. -'E assim prossegue na preleção, explicando- ~. Contou-lhe aquele Inquisidor que no Ducado de Lausanne algulhe como fazer a pomada especial dos ossos e dos membros de crian- ~ mas feiticeiras cozinhavam e comiam os próprios filhos pequenos, seças, sobretudo de crianças batizadas; e por tudo isso, e com a sua aju- • ". guindo um rito, descrito a seguir, para a iniciação de novas discípulas. da, ela se verá atendida em todos os seus desejos. I' Depois de reunidas, convocavam, mediante palavras mágicas, o Nós Inquisidores sabemos de um caso verossímil dessa cerimônia "., , demônio em forma de homem, a quem a noviça era obrigada, sob juna cidade de Breisach, da diocese da Basiléia. A história nos foi contaramento, a negar a religião Cristã, a renegar a Eucaristia e a prometer da por uma jovem bruxa que acabou por converter-se, e cuja tia fora 1, • ; pisotear ,na Cruz sempre que pudesse fazê-lo sem ser vista. queimada na diocese de Strasburg. Confessou-nos que se tornara bru- , :.,...... Damos aqui outro exemplo dessa mesma fonte. Fez-se há pouco xa atraída pela tia. ~ .-tempo um relatório geral que chegou ao conhecimento de Pedro, o Juiz Certo dia sua tia ordenou-lhe que subisse com ela ao andar de ci- I '~i de Boltingen. Nele afirmava-se que treze recém-nascidos haviam sido ma da casa e que entrasse no quarto onde se encontravam quinze jo- t devorados no estado de Berna. A {ustiça pública veio a exigir a punivens, todos vestidos de verde, como se fossem cavaleiros alemães. 'I, . ção dos assassinos. Quando Pedromdagbu a uma das bruxas capturaDisse-lhe então a tia: ,. das de que modo haviam devorado as crianças, ela respondeu: - Escolhe um dentre estes jovens. Eu o darei a ti e ele te tomará " - Armamos nossas armadilhas principalmente contra as criancomo esposa. ,, , ças não-batizadas, embora também contra as que já foram batizadas, Ao responder que não desejava nenhum deles, foi severamente es. 'I especialmente quando não se achamso~ a proteção do sinal-da-cruz pancada e teve de consentir. Foi assim iniciada na bruxaria segundo • -.~-.'e das oraçôes. a cerimônia antes descrita. Contou-nos ainda que costumava ser trans, (Repare o leitor que elas capturam principalmente as não-batizadas, portada à noite junto com a tia por longas distâncias, até mesmo de por mando do diabo, para que se vejam privadas desse sacramento.) Strasburg a Colônia. ::..A bruxa prosseguiu: Essa moça é a que nos levou a indagar, na Primeira Parte, se as __ - São mortas através de nossos malefícios e de nossas palavras bruxas são de fato transportadas, corporeamente, pelos demônios de mágicas nos próprios berços ou quando estão dormindo junto aos pais. um lugar para outro. E isso em virtude das palavras do Cânon (6, q.5, :' De sorte a parecer que morreram asfixiadas pelo próprio peso ou por EpiscOp'), que parecem dizer que só o são na imaginação; no entanto, alguma outra causa natural. Depois as desenterramos sigilosamente e são às vezes realmente transportadas em corpo físico. -,as cozinhamos num caldeirão, até que toda a carne se desprenda dos Pois quando indagada se voavam só na imaginação, só na fantaossos e se transforme num caldo, fácil de ser bebido. Da matéria mais sia, por alguma ilusão diabólica, respondeu-nos ela que o faziam de _,~ sólida fazemos uma pomada que nos é de grande valia em nossos riambas as maneiras: essa é a verdade que havemos de elucidar depois, tos, em nossos prazeres e em nossos vôos; com o liquido, enchemos quando tratarmos do modo pelo qual são transportadas de um lugar '. um cantil ou odre. Quem dele bebe, durante certos ritos, adquire imea outro. Contou-nos ainda que os piores males eram infligidos pelas .; r diatamente profundo conhecimento de nossa seita e se transforma nubruxas parteiras, porque eram obrigadas a matar ou a oferecer aos de_-., ma de nossas lideres. mônios o maior número possível de recém-nascidos; e que certa vez í 7'':'' Eis aqui outro exemplo claríssimo. Um jovem e a esposa, ambos fora espancada pela tia porque abrira um pote secreto onde estavam feiticeiros, foram aprisionados em Berna; ele, trancado numa torre e guardadas as cabeças de muitas crianças. E muito mais nos contou, ! ,( separado da mulher, declarou: tendo primeiro, como de praxe, feito o juramento de só dizer a verdade. ..t _ Se pudesse obter o perdão dos meus pecados, contaria tudo Seu relato de como as bruxas professam a sua fé no diabo está • o que sei a respeito de bruxaria; pois acho que devo morrer. -. I' indubitavelmente de acordo com o que foi dito pelo eminentíssimo DouE quando os doutos que lá se encontravam disseram-lhe que potor João Nider, cuja obra, mesmo em nossos tempos, é por demais es;.:. deria obter o completo perdão se se arrependesse verdadeiramente, o clarecedora. É digna de menção a história que esse autor ouviu do '~.jovem, com grande alegria, resignou-se à morte e revelou o método Inquisidor de Edua, responsável por numerosos processos inquisitor .• pelo qual fora, a princípio, contaminado por aquela heresia.

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- Fui assim seduzido. Primeiro era necessário que num domingo antes da consagração da Água Benta, o noviço entrasse na igreja. com seus mestres. Lá então, na presença destes, tinha de negar Cristo, a Fé, o batismo e toda a Igreja. Depois era obrigado a prestar home. nagem ao Pequeno Mestre, pois era assim que se referiam ao diabo. Ora, o método condiz com os que já foram descritos por outras pessoas. Ademais, é irrelevante se o diabo está ou não presente quando se lhe presta homenagem. Pois, astuto que é, não vai se mostrar ao noviço percebendo-lhe o temperamento: sua presença poderia assustá-lo e fazê-lo desdizer-se em seus votos; é sempre mais facilmente persuadido pelos que lhe são conhecidos. Portanto, na ausência do diabo chamam-no de Pequeno Mestre, para que, através de uma aparente depreciação de sua força, o noviço tenha menos receio. E o bruxo prosseguiu: - Bebem então do odre, já mencionado, e quem o faz imediatamente adquire o conhecimento de todas as nossas artes e um entendimento de todos os nossos ritos e de nossas cerimônias. E assim é que fui seduzido. Creio porém que minha esposa é tão obstinada que há de preferir ir direto para a fogueira do que confessar a menor parcela da verdade; mas, ai de mim!, nós dois somos culpados. E, conforme disse o moço, assim aconteceu de fato. O jovem se confessou e foi visto morrer no mais pungente estado de contri. ção; a mulher, porém, embora declarada culpada por testemunhas, nada confessou da verdade, nem sob tortura, nem à própria morte; quando porém a fogueira foi preparada pelo carcereiro, insultou-o com as mais tenebrosas palavras e acabou por morrer queimada, vociferando palavróes e impropérios. Mediante tais relatos, portanto, revelamos como é feita a iniciação dos principiantes em conclave solene.

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A outra forma de iniciação, a secreta, é realizada de várias maneio raso Às vezes, quando homens e mulheres são atingidos por alguma aflição corpórea ou temporal, o diabo lhes aparece, por vezes, em pessoa, noutras lhes fala pela boca de outro indivíduo; e promete-lhes, se assentirem a seus conselhos, que por eles fará tudo o que estiver ao seu alcance. Mas nesse caso começa pedindo-lhes pequenos favores e prossegue, gradualmente, para exigências cada vez maiores. Poderíamos mencionar muitos exemplos que chegaram a nosso conhecimento na Inquisição, mas, como o assunto não apresenta dificuldades, pode ser resumidamente incluído com o tema precedente.

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De como as Bruxas nos Te/rípos Modernos praticam o Ato Carnal com Íncubos, e de como se Multiplicam através Dele.

Pois qU7 foi com esse propósito que os santos Anjos têm muítas ~ ::,olã,,' pelo que já explicamos, não vamos encontrar maior dificu~dade v:zes aparec.ldo aos Padre.s, a coma?do de Deus e com a sua permis'~esclarecer o assunto princi~al, qual seja, o do ato carnal pralIc~do sao. E os anJOSdo mal assIm se mamf7stam aos homens perversos pa- :' ':1,,:')lliQíncubos, na sua forma cnatural, com a~ bruxas. Sal~o se o le.ltor ra que neles reconhecendo as suas qualidades possam a eles se assocíar,1c,~~aMidar que as bruxas de nossos tempos pratiquem tal COItoabommáagora no. pe~~do, de~ois no castigo.. ':1~:Yefõê 'que sejam geradas através dessa monstruosi.dade. . S. DlOmslO, ao fIm da sua HierarqUia CelestIal, dIZ: "Em todas ,~. "~" Havemos de contar, para esclarecer essas duas dUVIdas,alguma cOisa . as parte~ do corpo human.o_os Anjos n.os ensinam a considerar-lhes í ~~speito da atividade das bruxas que vivera~ em tempos maIs remoas propnedades. Como a Vlsao humana e uma operação do corpo vivo :. I'

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~dadede Ratisbon, quando certas'bruxas foram queimadas, as prosti,Itutas afirmaram que haviam sido ordenadas por seus mestres a usarem ~lietodo o seu empenho para subverterem as donzelas e as viúvas pie';âosas. ' +- Cabe perguntar: Seria maior o prazer venéreo das mulheres ao co.,pUlaremcom Incubes em formas criaturais ou seria maior em circunsiâncias semelhantes com homens em forma corpórea verdadeira? Em,bOrao prazer deva ser maior quando semelhantes se divertem com semelhantes, parece que o astuto Inimigo é capaz de reunir de tal forma elementos ativos e passivos - não de forma natural, mas com uma ;iàJ qualidade de calor e de disposição - que é capaz de despertar a 'cl>ncupiscência em grau não menos intenso. Mas este assunto será dis'cutido um pouco mais adiante, ao analisarmos as qualidades do sexo

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Se os demõnios cometem tais abominações na visibilidade ou na invi. sibilidade, é preciso que se diga: em todos os casos que tivemos conhe. cimento, eles sempre agiram de forma visível à bruxa: não há neces. sidade de aproximarem-se dela na invisibilidade, tendo em vista o pac. to de fidelidade já firmado. No entanto, com relação aos circunstan. tes, quase sempre operam na invisibilidade: as bruxas têm sido vistas muitas vezes deitadas de costas, nos campos e nos bosques, nuas até o umbigo; e, pela disposição de seus órgãos próprios ao ato venéreo e ao orgasmo, e também pela agitação das pernas e das coxas, é óbvio que estão a copular com um fncubo. Em raras ocasiões, ao término do ato, sobe ao ar, como a desprender-se da bruxa, um denso vapor negro, cujas dimensões equivalem à estatura de um homem. Pois que Lúcifer sabe que dessa forma é capaz de seduzir ou de perverter a mente das moças e dos homens que assistem à cena. Mas desse assunto e de como têm tais atos sido praticados em tantos lugares - na cidade de Ratisbon, no estado dos nobres de Rappolstein, e ainda em outros pai. ses - trataremos na Segunda Parte. Certo é que têm acontecido também outros fatos. Alguns maridos têm visto fncubos copulando com suas esposas, embora por vezes julguem não ser fncubos e sim homens. Mas, ao apanharem suas ar. mas para expulsá-los, os demônios repentinamente desaparecem repentinamente como que se tornando invisíveis. E depois as mulheres vêm se jogar em seus braços, por vezes machucadas. Algumas, no entanto, reclamam, escarnecendo-lhes e perguntando se por acaso não enxer. gam ou se estão possuídos por algum demônio.

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'CCom relação à primeira classe de males, é preciso notar que, não ii!hte a forma pela qual p:ejudicam a~ criat~ras, são s~is os expe'ntes empregados para tal fIm. O pnmelro esta na mduçao do amor ';'t~olo de um homem por uma mulher ou vice-versa. O segundo es. plantar o ódio ou o ciúme no coração das pessoas. O terceiro ~itiçando os homens para que não consigam realizar o ato carnal ~,as mulheres; ou enfeItIçando as mulheres para que n,,ãOconcebam ~~a provocar-lhes o aborto, O quarto está em causar doenças em ~,~quer órgão dos seres humanos. O quinto ~stá em tira~ a vida de h Iijens e mulheres. O sexto consIste em pnva-Ios da razao. ""IConvém dizer, nesse contexto, que, à exceção da influência dos ~ifOs luminosos, os demônios são capazes, por sua própria força na. de causar males e enfermidades.,reais, pois sua força espiritual :iJfiJ~rior a qualquer força corpórea. 'Porquanto não há uma enfermi'iI$t\i:,queseja igual a outra, podendo-se dizer o mesmo das anormali~s ou defeitos naturais em que não há doença física. Assim, as bruiáSiseguem, em cada caso, um método diferente para causar tal enfer'illiJiMeou tal defeito, Desses males daremos exemplos no corpo desta M'iksempre que se fizerem necessários. '~¥as primeiro é mister não deixar qualquer dúvida ao leitor: os í1~ônios não têm o poder de alterar a influência dos astros por três

CAPÍTULO V

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As Bruxas costumam realizar os Malefícios através dos Sacramentos da Igreja, Mas de que modo Comprome. tem as Forças Procriadoras e Causam outros Males a to. das as Criaturas de Deus? Excetuamos porém aqui a questão da influência dos astros.

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á várias coisas a serem observadas a respeito dos mé. todos por elas empregados para causar males sobre ou. tras criaturas de ambos os sexos. Primeiro, com rela. ção aos homens, depois com relação aos animais e, por fim, com relação aos frutos da terra. Quanto aos homens, primeiro ,de que modo obs. truem as forças procriadoras e mesmo o ato venéreo, de sorte que ora é a mulher que não consegue conceber, ora o homem que não consegue realizar o ato. Em segundo lugar, de que modo conseguem impedir a procriação ou o ato venéreo com uma mulher mas não com outra. Em terceiro lugar, de que forma conseguem retirar do homem o membro viril, como se o tivessem arrancado por completo do corpo. Em quarto lugar, se é possível saber se os males acíma mencionados foram causados pelo demônio, por conta própria, ou se o foram por intermé. dio das bruxas. Em quinto lugar, de que forma as bruxas transformam homens e mulheres em animaís, seja através de arte prestidigitatória ou de encantamento. Em sexto lugar, de que modo as parteiras matam os conceptos ainda no útero materno e de que modo, quando não o fazem, oferecem os recém.nascidos aos demônios. Para que tais coisas não pareçam inverossímeis, convém ao leitor consultar as provas na Primeira Parte do livro, firmadas através de perguntas e respostas junto à refutação dos vários argumentos contrários. Recomendamos ao leitor incrédulo, se necessário, voltar àquela Parte para eu esclareça a verdade. Por ora só estamos interessados em aditar exemplos e fatos reais - sejam dos casos encontrados por nós em nosso trabalho, sejam dos casos apontados por outros à guisa de execração de tão tenebroso crime -, para consubstanciar os primeiros argumentos, caso o leitor tenha encontrado dificuldade em entendê-los, e para trazer de volta à Fé e afastar do erro os que julgam não existirem bruxas e que não são feitas bruxarias neste mundo.

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~Primeiro, porque os astros se acham acima deles, acima mesmo Oil'região das punições, que é a região das brumas inferiores; pois aí a razão das tarefas que lhes são atr!buídas. Consultar a Primeira ,âJ:llI"te, Questão 11, onde tratamos dos Incubos e Súcubos. ~,',~,'~,':.segUndO,porque os astros luminosos são governados pelos Anjos t"lt~Y,bem. Há muitas referências a respeito das Forças que os movem, . '. bretudo em S. Tomás, parte I, questão 90. Nesse ponto os Filósofos

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colÍcordam com os Teólogos. ',~,,''~rTe:ce~ro, porque se fosse permitido aos ,espíritos malignos alterar '" 1l:;!nfluenclados corpos celestes sobre o Umverso, a ordem geral e o ••-bein comum sofreriam sério prejuízo; Pelo que as alterações astrais mio _culosasencontradas no Antigo e no Novo Testamento foram causa,,';Y' .•!.._ . "iiiBI~por Deus através de Anjos do bem; por exemplo, quando o sol : l1!r~~u parado para Josué, ou quando retrocedeu para Ezequias, ou quan. "IIeJOi encoberto, de forma sobrenatural, na Paixão de Cristo. Mas, f~.,.,~'iodos os demais fenômenos, os demônios são capazes de interferir, l1;fcom a permissão de Deus, seja por conta própria, seja por intermédio "EIª~}ruxas; e, com efeito, é evidente que assim o fazem. ':,: E m segundo lugar, é preciso notar que para todos os seus atos ma,. 'I"

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léficos eles quase sempre dispõem das bruxa~ como seus inst~umento: quer por meio dos Sacramentos, quer das cOIsas sacramentais da 19r' ja, quer ainda dos elementos consagrados a Deus, Às vezes c%c " uma imagem de cera sob a to~/h~ do Al,tar, ou usa~ algum o,utro el;

,"" bruxas se utilizam dessas festas diabólicas para s~u próprio '~{ e por ocasião do Ano Novo, fazem as suas bruxanas em fun,~!OOfícios e Cultos Divinos; e também nos Dias de S. André e . ~~. , , ,

mento sacro dessa forma, Ha tres motIvos para taIs procedImento ,,:," sim vemos que operam os seus maleflclos atraves dos SacraPor razões semelhantes, as bruxarias são praticadas nos dias m ," • ,~ depois, através dos objetos sacramentais. Vamos contar alsagrados do ano, sob,retudo no Dia do Advento de Nosso Senhor e n ' , :.%:s~s que descobrimos na Inquisiç~o. • . DIa de Natal. Pnmelro, porque tornam os homens culpados não • .\!!L. ' ma certa cidade, cujo nome convem nao menCIOnar, um.a brude perfídia, mas de cometerem sacrilégio, por contaminarem o que po " " ,', t!u eceber o Corpo de Nosso Senhor, repentinamente abaiXOUa suem de mai~ divino; e porque assim ofendem mais profundamente aó, _ ~hábito detestável de muitas mulheres) e retir?u o Corpo ~o Deus, seu.Cnador, mas danam as suas almas e fazem com que muitos ' 'Stl\bor de sua boca, envolvend~-o em seu len.ço. DepOIS,por sugestao outros calam no pecado. " "~demônio, colocou-o num ja~r(), onde Já colocara um s~p~, e Em segundo lu.gar, po~que Deus, assim ofendIdo ~elos homens,:!: iI"ndeu-o no chão, junto ao paiol de mantlmento~, nas prox,~,dap.ode ~onceder ao ,dla~o maIOres poderes para atormenta-los. Pois as-. ,~de sua casa. Ainda escond~u no mesmo lugar ván~s out.ros ~b.jetos sim diZ S. Gregóno: Em Sua Ira por vezes atende aos perversos nasf'-'" uais faria a sua bruxaria. Mas graças à mlsencórdIa DlVIna o suas sÚ~I,icase solicitações, que misericordiosamente a outros nega" ~rCri':ne hediondo foi descoberto e tr~id? à luz do dia. No ~ia se- ,

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atender. . • . . 'wte, passava por ali um homem em dueçao ao trabalho ~ OUVIUum . Em ~erce~rolugar, porque pela aparen~la superficla,l de bondadet !tlâo corno se fosse o de urna criança chorando; ao aproximar-se d.a o diabo e mais capaz de tludu os homens SImples, que julgam teremI ,I"a sobre a qual se escondera o pote, o choro pareceu-lhe bem maIS praticado um ~to piedos? e.obtido a g~aça do Senhor, quando na rea, fazendo-o pensar que talvez a mulh~r tivesse ali enterrado um~ hdade o que fizeram fOI so pecar mais gravem~nte. j ,'" ctiiuÍça. Foi às pressas então avisar, ao MagIstrado loc~ o q~e fora fetEm qu.arto lu,gar, pode-se acrescentar tambem que tem por motp ,:' iõ:pela suposta infanticida. O Magistrado ~an~ou de Imediato os seus vo as estaçoes mais sagradas e o A~o N?vo. POIS, s~~undo S. Ag?sti. f:~SúÍ!Ordinados para que fossem verificar a hlstór~a contada pelo homem. ?ho: eXistem outros pecados ~ortals alem do adulter~o pelos quaiS se'~'~,-M~, em vez de logo exumarem o corpo da,cna~ça, acharam melh~r mfnnge~ os ~o~t~mes dos Dias d~ Festa: A superstIção, a~emais, e ;~'fi'é'ár de tocaia para ver se do local se aproxlmana alguma, mulher, já a bruxana, ongmanas das operaçoes maIs aduladoras do diabo, são ,. não sabiam que era o Corpo do Senhor de Deus que la estava enContrárias ao .r~sp~itoque, nesses dias, se deve ter para com D.eus, Por. :"~rrado. Pois aconteceu de a mesma bruxa voltar ~o local, desenter~ar tanto, como ja fo~ dIlO, o, dIabo faz com que o pecador maIs ofenda -- """,0 pote e escondê-lo por debaixo da roupa. D.e de capturada. e mP01S a Deus e peque aInda maIs profundamente'I'~'i~ogada, ela revelou o crime: o Corpo de Cnsto fora ~nterrado junto Do A?~ Novo podemos dizer que, segundo S. Isidoro, Etim. VIII ,": 'cB'm o sapo para que mediante o seu pó lhe fosse possl~el c~usar ma2, Jano fOll~olo de duas faces (de. Jano v,em o ~o.me do primeiro mês.; como bem lhe aprouvesse, aos homens e_às demaiS cnaturas. do ano, Janeiro, que começa no Dia da CIrcunclsao) como se a um . ." ',-, Adernais, quando as bruxas comungam, tem por costume receber mpo só t.e fosse o fim do ano que passo~ ~ o princípio .do ano qüe se 1I:'i;óstia por debaixo da língua, nunca sobre ela, para q~e. nunc~ rec.emlcla - e por ISSOprotetor e autor auspICIOSOdo ano v,mdouro. E em\.b.ant qualquer remédio que possa neutrahzar o s.e .repudIO à Fe, seja u s~a hon~a - ou em honra do diabo na forma daqu.ele Id?lo - os pa- 1!f~la Confissão, seja pelo Sacramento ~a Eucanslta! e para .que lhes g~OSfaZiam tumultu~sas festanças, entreg~ndo-se as foh~s, às f~slas"~""')\:ja mais fácil retirar da boca o Corpo.ao Senhor a fIm de usa-lo para e as danças. E a respeito dessas festas Agostmho faz mençao em varias ~butros fins, para maior ofensa ao Cnador. passagens, dando uma ampla descrição delas no Vigésimo Sexto Livro. '~~, Por essa razão todos os superiores da Igreja e todos os párocos H,oj.e~s,maus Cristãos im~tam aqueles pagãos corru~tos, entregan'ql;1edão a comunhão aos fiéis são instruídos para que, ao ministrarem do-se a hbldmagem por ocaslao do carnaval, a usar mascaras, a gra,à,comunhão às mulheres, cuidem que a recebam com a boca bem aberta cejar e a entregar-se a toda sorte de superstições. De forma semelhan. , ,{'êom a língua bem estendida para fora, com roupas e lenços afasta-

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dos d,? rosto. Quanto mais cuidado se toma a esse respeito, mais bru. ; ~E'a razão disso está em que Deus lhes concede maior poder sobre xas sao a~slm descobertas. "venéreo, ato disseminador do pecado original, do que sobre qual: MUltISSlmas,ou!ras superstições são praticadas por meio dos oh. O';;'~outro ato humano. De forma similar, têm elas maiores poderes Jetos ~ac:amenta~s: As vez~s, colocam uma imagem de cera ou alguma . ~llte as serpentes, que são as mais propensas à força dos encantos do substancla ar.omatlca debaiXO da toalha do altar, para depois colOcá. : ~,todos os outros animais. Pelo que muitas vezes verificamos, e tamlas sob a soleIra da porta, a fim ~e que a pessoa a quem se destina seja' ~,olitros Inquisidores, que foi através de serpentes que perpetraram enf~ltIçada ao passar por ah. I~u.meros outros exemplos poderiam ser .~ mMei dessa natureza. ' . aqw contados, mas estes maleflcIOs menores ficam provados pelos de ,~ ' ;' , Um certo mago, já capturado, confessou que durante mUItos anos, maIOr vulto. :~; tavés de bruxaria, causou ele a infertilidade de homens e de animais ~~lfe'habitavam uma determinada casa. Ade~ais, em FO/:micarius, m, ,Ni~erconta-nos de Stadlin, o mago, que fOi preso na diocese de Lau~ (~e e que fez a seguinte confissã,9'. Na casa onde moravam ~m hol; J:..mém e sua esposa ele matara sucessivamente, através de bru~ana, sete CAPÍTULO VI 'énitnças ainda no útero da mãe, de forma que ~urante vános anos .a rtíitlher sempre abortara. Dur'ante o mesmo penodo de todos os am'íifâise de todo o gado daquela casa nunca nasceu uma só cria viva. , De Como as Bruxas Neutralizam a Força da Procriação. ";qilando, indagado como conseguira fazer tal malefício e que espéCie e,'ônus havia de ser a ele atribuído, ele revelou o crime: t, - Coloquei debaixo da soleira da porta de fora da casa uma serara um maior esclarecimento a respeito do expediente!, :,I,~,' ,~hte. Se de lá ela for removida, a fecundidade retornará aos mopelo qual as bruxas criam obstáculo à função procria. ,'iàdores. ' dora em homens e em animais, recomendamos ao leitor ; :~, 'i, E tal foi o que aconteceu. Embora a serpente não tenha sido mais a questão anterior, on~e já tratamos do assunto, nos ; ',~contrada, já que depois de tanto ~empo ficar~ reduzida a pó, após seus argumentos e no metodo, sem maIOresdetalhes, pe- , ~ ,',"~,ifemoção de todo um pedaço do chao do local md,cado a fecundlda. lo qual, com a permissão de Deus, causam tal malefício. - :"4;,de voltou à esposa do infeliz e a todos os animais. . AqUI cumpre ressaltar, primeiro, que tal neutralização se dá de '.~:~.,. Outro caso aconteceu há cerca de uns quatro anos, em Relchshoforma ora intrínseca, ora extrínseca. São dois os modos de causá. la de ',~,fenoLá existiu uma bruxa das mais notáveis: por um simples toque ela forma intrínseca. Primeiro, quando as bruxas impedem, diretamente '~' ',",enfeitiçava as mulheres e causava. lhes o aborto. Ora,. sucedeu de a esa ereção do membro próprio à frutificação. E tal não há de parecer im:~'pbsa de um certo nobre do lugar ficar grávida. Para dela cuidar foi possível, quando considerarmos que elas são capazes de viciar e de per,;ft'cõntratada uma parteira. A mulher foi então aconselhada pela parteiverter o uso natural de qualquer membro, Segundo, quando impedem :~1â;,anão mais se afastar do castelo e, acima de tudo, não entabular , o fluxo das essências.vitais aos órgãos onde reside a força motriz, ocIuin. ,-"s6nversa alguma com a afamada bruxa. Depois de algumas semanas, do os ductos semmals de sorte a não se comunicarem com os vasos pro. . """eSquecida do aviso da parteira, numa ocaslao festIva, a mulher resolcriadores, ora impossibilitando a ejaculação, oni a tornando infrutífera.' ~~veil ir' ao encontro de algumas amigas. No caminho, resolveu sentar-se De forma extrínseca, podem causá~la, às vezes, por meio de imapouco para descansar. Dela aproximou-se então a tal bruxa, e, cogens, noutras pelas ingestão de ervas, noutras ainda por expedientes ~ttio que com o propósito de cumprimentá-Ia, colocou ambas as mãos externos - como através de testiculos de galo. Mas não s~ vá pensar ' '4l:.~eritseu estômago. Repentinamente, ela sentiu a criança mover-se em que é por causa dessas coisas que um homem se torna impotente: é~,dores. Assustada, voltou para o castelo e contou à parteira o que aconatravés da .força .oculta das i1usõe.sde"!?níacas que as bruxas conse. ,,I1ecera. A~ que a parte~~a exclamou: . guem causa-Ia seja no homem - lmpedmdo-o de copular _, seja na AI de tI! POISJa perdestes o teu filho. mulher - impedindo-a de conceber. ••••.••~~ E assim aconteceu. Ao chegar a sua hora, deu à luz não uma crian-

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Agora podemos fazer uma súmula de nossas conclusões. Os de. " mônios são capazes, para o próprio proveito e provação, de prejudi. car o homem bom nos bens materiais, vale dizer, na fortuna, na fama e na saúde do corpo. Límpida é essa verdade no caso de J Ó, afligido por males diabólicos. Os homens bons, embora não possam ser leva.; dos ao pecado, podem ser tentados na carne, interior e exteriormente. Os demônios, assim, não são capazes de afligir os homens bons, nem;' . . ativa, nem passIvamente. •t

Não ativamente, como ao iludirem os que não se acham em esta- do de graça. E não passivamente, como ao removerem os órgãos geni.. ; tais masculinos por algum encanto. Pois que nesses dois sentidos jamais ,~ teriam prejudicado' a Jó, mormente por algum encanto p'assivo sobre o ato venéreo. Porquanto Jó era de uma tal continência que chegou a declarar: "Jurei nunca pensar numa virgem e muito menos na mu. ,f Iher de outro homem." No entanto, o diabo sabe que tem grande poder sobre os pecadores (ver Lucas, XI: "Quando um homem forte guarda armado a sua casa, estão em segurança os bens que possui."). Cab,e, porém, indagar, quanto aos encantos sobre o órgão genital '!' masculino, se o demônio não poderia causá. los de forma ativa. Alega- f'l, se que o homem em estado de graça se acha iludido porque em vez .• de enxergar o membro no seu devido lugar não o vê junto com os de- . mais circunstantes; no entanto, ao admitirmos tal enunciado, parece estarmos contradizendo o que foi dito antes. Pode-se dizer que não há tanta força na perda ativa quanto na passiva; entenda-se por perda ativa não a de quem a sofre, mas a de quem a vê de fora, como é ~"ioente por si mesmo. Portanto, embora o homem em estado de graça possa ver a perda sofrida por outro, sendo, nessa medida, iludido pelo demônio, não é capaz de sofrer passivamente tal perda em seu próprio corpo, pois que, não está sujeito à luxúria. De forma análoga, o inverso é verdadeiro, conforme disse o Anjo a Tobias: "Sobre os que se submetem à lUxúria o demônio tem poder." E o que se há de pensar das bruxas que, vez por outra, reúnem membros masculinos em grande número, num total de vinte ou trinta, e os colocam em ninhos de pássaros ou em caixas, onde se movem co.

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se estivessem vivos e comem grãos de aveia e de trigo? Cumpre

ener que tudo isso é feito por obra e ilusão do diabo: o sentido dos vêem tais coisas se acham iludidos na direção que indicamos. Pois .certo homem contou-nos que, quando perdeu o seu membro, lóximou-se de uma conhecida bruxa e pediu-lhe que o restituísse. iulher disse-lhe então para que subisse numa determinada árvore 'é, no ninho que lá se encontrava, escolhesse o membro que mais 'agradasse dentre os muitos que havia. E, quando ele tentou pegar bem grande, a bruxa disse: ;-.~ Não deves pegar esse aí, porque era de um pároco. Todas essas coisas são causadll} pelos demônios através de ilusões .1Ieencantos, que assim confundem o órgão da visão, transmutando 'gens mentais na faculdade imaginativa. E é mister que se diga que ismembros são na verdade demônios naquela forma, da mesma ma'ia em que aparecem a bruxas e a homens em substância aeriforme im eles conversam. Fazem tais prodígios também de uma forma mais pies: retirando certas imagens do repositório da memória e impriido-a na imaginação. :E se alguém disser que poderiam operar de forma análoga à que :versam com bruxas e com outros homens em corpos criaturais, ou ""que poderiam causar tais aparições por alteração das imagens men'-na faculdade imaginativa, de sorte a fazer as pessoas imaginarem .estão a conversar com demônios em forma humana, embora esti:emna realidade sob efeito apenas de uma ilusão causada por algualteraçãirdas imagens mentais nas percepções interiores. 'É preciso que se diga: se o qemônio não tivesse qualquer outro "ósito que não o de mostrar-se aos homens, não haveria de adquiição corporiforme: poderia realizar o seu propósito pela ilusão "amencionada. Mas ele tem um outro propósito a saber, o de fa'e'o de comer com as bruxas e com elas praticar outras abomina/; Portanto é necessário que esteja de fato presente, colocando-se 'sta, em forma dc corpo humano. Pois que, como diz S. Tomás: neje se encontra a força de um Anjo, lá ele opera." ;Poder-se-ia perguntar se o demônio por si só, sem o auxílio de qual, .."pruxa, consegue remover o membro viril de algum homem, ou '''haveria alguma diferença entre um tipo de privação e o outro. Priiro, o demônio o remove de fato e o restaura quando é para ser res'iÍ'ado. Segundo, como o membro não pode ser removido sem lesão, ~(\ há de ser sem dor. Terceiro, o demônio nunca age dessa forma obrigado por algum Anjo bom, pois este, ao assim proceder, .do demõnio grande fonte de satisfação diabólica; porque sabe

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ser o demônio capaz de realizar mais bruxarias sobre o ato venéreo que~, sobre qualquer outro ato. Deus assim o permite. Mas nenhum desses ~' pontos se aplica ao caso da sua ação por intermédio das bruxas, com

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E ao se indagar se o demônio não seria capaz de causar maiores ~, males aos homens e às criaturas por si mesmo do que pela intermedia, ; ção das bruxas, cabe responder que não há termo de comparação en.• ~' tre os dois casos. Pois que ele é muito mais capaz de causar males por;~ meio das bruxas. Primeiro, porque assim mais ofende a Deus, ao ~ usurpar-Lhe criaturas que a Deus eram dedicadas. Segundo, porque I: quanto mais a Deus ofende, mais poder lhe é concedido para prejudi. ~, car as criaturas. E terceiro, para o seu próprio proveito, ou seja, para , a perdição das almas. '

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CAPÍTULO VIII

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s bruxas, pelos poderes do diabo, transformam os homens em feras - essa a sua principal forma de trans: mutação. E embora o assunto tenha sido desenvolvido pormenorizadamente na Primeira Parte do livro, na Questão lO, pode ser que ainda não esteja perfeita. mente esclarecido para algunsleitores, sobretudo por não se ter aditado exemplos para provar os argumentos ,expostos. Nem tampouco o método usado na metamorfose foi explicado. Passemos pois ao esclarecimento das diversas dúvidas. Para começar tornamos a reprisar aquela passagem canônica já mencionada, 26, Q. 5, Episcopi, que não há de ser interpretada como querem alguns. Estes doutores equivocados não hesitam em afirmar publicamente, em seus sermôes, que tais transmutações prestidigitatórias não existem e nem são possíveis mesmo pelos poderes do demô' nio. Decláramos que tal doutrina muito contribui para a detração da Fé, fortalecendo as bruxas, que muito se regozijam ao ouvirem tais palavras. 254

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Esses pregadores, na verdade, passam por alto, sobre a questao e b:penetram no significado profundo e verdadeiro do Cãnon. O texiIiz, literalmente: "O que crê que quaisquer criaturas possam ser fei" ou possam ser mudadas para melhor ou para pior, ou possam ser Isformadas em outras, de outro aspecto ou aparência; exceto pelo "'er do 'Criador, que a todas fez, esse é sem dúvida um infiel. .. " )'ois bem: o leitor deve atentar para dois trechos: primeiro, o que qué criaturas possam "ser feitas"; segundo, o que diz que "posser transformadas em outras de outro aspecto". "Ser feitas" é ~essão que pode ser entendida de duas maneiras: ou no sentido de criadas" ou no sentido da produção natural de qualquer coisa. "i; no primeiro caso temos que o Cliar pertence tão-somente a Deus, o bem se sabe, pois só Deus é capaz de, na Sua onipotência, criar ,do nada. ;No segundo sentido, porém, é preciso que se faça uma distinção 'eas criaturas. Algumas são perfeitas, como os homens, os jumen'etc. Outras são imperfeitas, como as serpentes, as rãs, os ratos etc., ...• ..•. :pgique também podem ser geradas por putrefação. Ora, o Cãnon só I~fefere ao primeiro sentido, não ao segundo. Nesse último caso, se __e ter a prova no que diz S. Alberto no livro Sobre os Animais, ao ,il~gar: "Podem os demônios gerar animais verdadeiros?" O autor '~"ara'que sim, mas só os animais Imperfeitos, e ainda com uma dife: não conseguem gerá-los instantaneamente, como Deus é capaz, ,através de algum movimento, por mais breve que seja, como se ."rou no caso do~Mªgos do Faraó (Êxodo, VII). O leitor pode con,lar os apontamentos feitos na Questão já mencionada da Primeira jrte e a solução do primeiro argumento. " Em segundo lugar, diz-se não serem eles capazes de transmutar quer criatura. Podemos afirmar que as transmutaçôes são de dois i!>os.Ora são substanciais, ora acidentais. As transmutações aciden. :também se subdividem em dois grupos: as que se processam de forfÍlatural e que pertecem à coisa que é vista e as que não pertencem ".CÔisa que é vista. O Cânon fala da primeira, mormente da transmu.~,"'~C , l"Çãoreal e formal, em que uma substância é transmutada em outra. ira-se de efeito que só Deus pode realizar, por ser o Criador de to,.as substâncias reais. E fala também da segunda, não obstante pos'demônio operá-las, como a permissão de Deus, já que é capaz de fsar doenças e de induzir certas transformações nos corpos aciden~,Como ao fazer com que um rosto normal pareça leproso e coisas ilI'elhantes. ''''t.Ora, na verdade não são esses temas que estão em questão e sim

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fâram a sobrevoar o templo, em lugar de seus companheiros. Vemos as aparições e os encantos através dos quais as coisas parecem ser trans'I'. ,1jÍn que se trata de uma superstição do tipo da que antes falávamos. m~tadas ~m outras, de.outra aparên:ia; afirma~~s q.ue.as palavras dO.' . '. a.ó era causada pela impressão de ima~ens mentais sobre a faculdade Canon nao excluem tais transmutaçoes: sua eXlstencla e provada pelai. âi;1maginação, mas pelo seu vôo, à vIsta dos homens em corpos de razão, pela autoridade e pela experiência. Ou seja, por certas experiên.', . . lÍSsaros. cias relatadas por S. Agostinho no Livro XVIII, capítulo 17, em De; P Mas ao perguntarmos se os demônios poderiam iludir os circunsCiuitate Dei, e pelos argumentos empregados na sua explicação. Pois,;" W:tes por mera operação sobre as imagens mentais e não por corporientre ou!ras transformações prestidigitatórias, faz me?ção à famOsa 'l'i&ição, de substânci~ aeriforme à semelhança de pássaros voadores, Bruxa Orce, que transformou em bestas os companheiros de UlIsses,.ljaje responder que sIm. e às esposas dos estalajadeiros, que transformaram seu hóspedes em',~'.:"": Pois segundo a opinião de alguns (como revela S. Tomás no Sebestas de carga. Faz menção também aos companheiros de Diomedes ~ gJ;,dOLivro das Sentenças, disto 8, art. 2), nenhum Anjo, bom ou mau, transformados ~m pássaros e ~ue por mu!to tempo sobrevoaram o seu ~ais assu~iu a for.ma de um corpo: tudo o que lemos nas ~s:rit.uras templo; e ao pai de P~aestantIUs que, se Julgando um burro de carga,t ;â.esse respeIto ou fOi causado por..encanto, ou por alguma vlsao Imapassou, com outros animais, ~ transpo~ar trigo.! .ilPária. "'. . Ora, quando os companheiros de,UlIsses foram transformados em,' .~~,E aqui o douto Santo faz notar uma dIferença entre encanto e VIbestas, tal só se.deu na aparência, por alg~~a ilusão. P~is ~ue asfor-l ' imaginária. No encanto'p~de haver u.~ o~jeto.e~t~rio~ para ser mas do~ ammals foram reuradas ~a m~mo~a, do reposltór~o de Ima. :!mto, embora pareça o que nao é. J1 com Outras Enfermidades Semelhantes. ' lher, logo capturada e interrogada, acabou confessando o crime. O juiz indagou-lhe então da razão por que o cometera e de que modo. Depois daquela discussão - explicou a mulher - fiquei mui.,:",., ra, quem seria capaz de enumerar todos os outros mato aborrecida e fui para casa. Lá chegando, meu mestre perguntou-me! les que as bruxas infligem aos homens - cegueira, doqual o motivo de meu mau humor. Contei-lhe e supliquei para que se ',~ res excruciantes, deformidades corporais? Havemos é vingasse por mim daquelas ofensas. Perguntou.me então o que eu queria ~ porém de citar alguns exemplos que testemunhamos que fizesse, ao que eu disse querer ver o homem com o rosto inchado .. com nossos próprios olhos ou que nos foram relataMas o demônio saiu e o atingiu com mal bem maior do que o que eu dos, a nós como Inquisidores. pedi. Não imaginava que ele fosse contaminá-lo com aquela forma tão :; á algum tempo era instituida uma inquisição na cidade de Innshorrível de lepra. lck. Àquela época veio à luz, entre outros, o seguinte caso. E assim a mulher foi queimada. ,. ~Uma mulher honesta, casada legalmente com um membro da faNa diocese de Constance, entre Breisach e Freiburg, há uma le. 'iíúIiado Arquiduque, prestou formalmente o seguinte depoimento: prosa (a menos que tenha pago toda sua dívida na carne nesses últimos ~_,,1'Antesde me casar, quando ainda virgem, fiquei a serviço de cerdois anos) que costumava contar a muitas pessoas o quc Ihc acontece. :\Çidadãocuja esposa veio a ser afligida por terríveis dores na cabeça. ra por ter travado discussão semelhante com uma outra mulher. Certaj , ;j;p-areceuentão uma mulher dizendo-se capaz de curá-Ia, dando início noite, após a discussão, teve de ir à frente da casa por algum motivo .• Z"., ~tilrta série de ritos e de encantamentos que, segundo ela, haveriam No mesmo instante, veio da casa da tal mulher, oposta à sua, um ven.~ •.. 'de:ffiitigar-lheas dores. Eu a tudo observava com muita atenção. Vi, to quente que a atingiu no rosto e a contaminou com lepra, mal de eniÍ'eoutras cerimônias, a mulher fazer a água ascender de um vaso, ~ que padece desde então. ~~õmeno contrário ao movimento da água natural. Vendo que as doPor fim, na mesma diocese, no território da Floresta Negra, uma ~.na cabeça de minha patroa não estavam sendo aplacadas, senti-me bruxa estava sendo suspensa pelo carcereiro' sobre a pilha de lenha da !Suada e disse à bruxa: fogueira onde seria queimada, quando então lhe disse: :li:'- Não sei o que estás fazendo, mas seja o que for é bruxaria,

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'-' e parece-me que fazes s6 em teu pr6prio benefício e não no de minha; patroa. - Ao que a bruxa retrucou: _'_ "- Saberás em três dias se sou ou se não sou uma bruxa. _ 1i:1' assim se sucedeu. No terceiro dia, sentada junto à roda de fiar, fui re.:. pentinamente acometida por uma dor terrível pelo corpo. Primeiro era dentro de mim: não havia parte de meu corpo onde não sentisse horr!. , veis picadas; depois era como se estivessem sendo amontoadas brasas:i: vivas sobre a minha cabeça; a seguir me vi coberta da cabeça aos pésI de pústulas brancas. E assim fiquei até o dia seguinte, a gritar e só a desejar a morte. Por fím, o marido de minha patroa recomendou que:' fosse até certa taverna. Fui, com grande dificuldade, levada por ele.} Lá chegando, ele me disse: i. ','- Olhe! Veja aquele pão de farinha branca sobre a mesa. Ten. te comê-lo. Vai lhe fazer bem. Segurando-me com uma das mãos à porta, peguei o pão com a Outra ;,i, "- Abra-o", disse-me o meu patrão. - "Veja com atenção o que~.~ há dentro dele ..- E assim, ao abrir o pão reparei que nele havia mui. tas coisas. Chamaram-me atenção uns grãos brancos muito semelhan'I"',',' tes às pústulas que recobriam meu corpo. Além disso ali se viam; sementes, ervas, ossos de serpentes e de outros animais. Não conse. ~' guia nem olhar para aquilo, e muito menos comê-lo. Estarrecida, per. :,' guntei a meu amo o que devia fazer: ~, "- Jogue tudo no fogo" - disse-me ele. fI "Assim o fiz e. para meu espanto, subitamente, não em uma hora':J ou em alguns minutos, mas no exato momento em que atirei aquilo'J tudo no fogo, readquiri toda a minha saúde." :,,-, Muito maior foi o depoimento contra a mulher a cujos serviços'lI' estava a depoente. Dada a familiaridade que tinha com bruxas conhe...~ cidas, recaiu sobre si forte suspeita de bruxaria. Presume-se que. sa.1t' bendo do feitiço colocado naquele pão, tenha contado tudo ao marido.•~ De Qualquer forma, foi assim que a criada se recuperou. '11 Para que se traga tão hediondo crime à execração pública convém j contar outro caso, também de uma mulher, que se deu n~ mesmH cida.: de. Essa mulher, casada, honesta, deu o seguinte depoimento: ;' "Atrás da minha casa tenho uma estufa de plantas, e o jardim'A de minha vizinha é pegado ao meu. Certo dia percebi que fora feita,t: uma passagem do jardim da casa dela para a minha estufa, não semij; estragos. Postei-me então à porta da estufa e fiquei a lamentar o eslra. go feito às minhas plantas. Apareceu-me de repente uma vizinha e me.i perguntou se eu suspeitava dela. Receosa porém de sua má reputação.!_ limitei-me a responder:

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','- As pegadas na grama são a prova do estrago. - A mulher ,~.indignada por eu não a ter xingado como ela esperava e se afas'~~mungando. Embora tivesse ouvido o que ela dizia, não pude ~t.ider o que era. Depois de alguns dias adoeci com dores no estõ~ó.Ferroadas terríveis me 'atravessavam de um lado a outro, como iiilas facas tivessem sido enfiadas em meu peito. E fiquei dia e noite ~urbar os vizinhos com meus gritos. Entre os que me acudiram um oleiro que estava envolvido com aquela bruxa, a minha vizi'~num caso de adultério. Visitou-me, compadeceu-se de minha en'rldade e, depois, de algumas palavras de conforto, foi-se embora. ;no dia seguinte retornou apressado e, depois de me consolar, acres~; ou: Vou verificar se a sua cJtença se deve à bruxaria. Se o for, '~d~ restituir-lhe a saúde. - Colocou então sobre o meu corpo, esti'~àcama, um jarro d'água. E no jarro despejou um pouco de chumid'êrretido. Quando viu-se que o chumbo se solidificou numa certa rém em várias formas, exclamou: ~~ Vê, tua enfermidade é causada por bruxaria, e um dos instru,~'tõsdesse malefício acha-se escondido debaixo da soleira da porta !t!\';.l., tua ,casa. Vamos retirá-lo de lá. Vais te sentir melhor. - Fomos ,meu marido e eu, removermos o feitiço. O oleiro, erguendo a ~~a, pediu a meu marido que metesse a mão ali e tirasse tudo que 'COsSe,encontrado.E assim ele o fez. Retirou primeiro uma imagem de . li(l\fde cerca de um palmo de comprimento, toda perfurada e atralFSSadade um lado a outro por duas agulhas, no mesmo local onde lüentira as dores agudas e terebrantes. Depois, dali recolheu dois sa'cj"uiíÍlíos com vários objetos, grãos, sementes e ossos. Tudo queima, ':mEu melhorei, mas não fiquei inteiramente boa. Embora tenham '~6ado as pontadas de dor e eu tenha recuperado quase todo o meu llD'éiiie,não me acho ainda completamente restabelecida." ,'Perguntamos a ela por que não se curara de todo, e ela respondeu: if;' ,I,';:- Há ain'

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'-' tempestades e chuvas violentas de graniZO,'sem que tivessem sido dedi'l', cadas ao diabo através de pacto dessa natureza pelas suas mães? Tais crianças não teriam a capacidade de fazer operar tais prodigios por te. rem abjurado a Fé, já que não conhecem um só artigo de nossa Fé. ~ Vejamos um exemplo de um desses casos. t No ducado de Swabia, um agricultor foi até o campo com sua fi. i Ihinha, que mal co~pletara oito anos,. olhar as plantações. Lá chegan. do, começou a quelxar.se da seca, dIzendo: ' ' - Pobres de nós! Quando será que vai chover? 'i,,' A menina, ouvindo aquilo, falou ao pai com toda a simplicidade ~~~~: 4 - Pai, se quiseres eu posso fazer chover agora mesmo. - Que dizes? Sabes como fazer chover? ., - Não só fazer chover. Sei causar chuvas de granizo e tem. pestades. :;: - E quem te ensinou isso, minha filha? . - Minha mãe me ensinou, mas me disse para não cOntar a mnguém. , ••• ' - Mas de que modo ela te ensinou? - insistiu o pai. - Ela me levou a um mestre que é capaz de fazer tudo o que eu quiser na hora em que eu pedir. " - Tu já o viste, filha? - Bom, de vez em quando eu vejo homens que vêm até minha ,i ,~. mãe e depois vão embora. Quando eu lhe perguntei quem eram ela me "~ disse que eram os mestres a quem ela me dera. Disse que eram patrões poderosos e ricos. ",1' O pai, aterrado com o que ouvira, pediu a filha para causar umal" chuva de granizo, se pudesse, ao que a filha respondeu:D - Posso meu pai, mas preciso de um pouco d'água. -; Levou-a então, pela mão, até um córrego próximo e disse: '~ - Faça chover agora, filhinha, mas só na nossa terra. 'I' E então a menina colocou a mão dentro d'água e, invocando o ' nome de seu mestre, começou a revolvê-la, da forma como a mãe a. ensinara. E para espanto do pobre homem desabou uma chuva de gra. 1 nizo só nas suas terras. Ainda não totalmente convencido, pediu à fi. lha que fizesse então chover só num de seus campos. E a menina o fez, ''$. Diante das evidências, viu-se o homem obrigado a levar sua mulher perante o juiz, sob a acusação de bruxaria. A mulher foi presa, conde- ',',.' nada e queimada na fogueira. A filha porém foi absolvida e, em sole. i' ne cerimônia, oferecida a Deus. Desde então nunca mais foi capaz de operar prodígios e de fazer bruxarias. ' '-

CAPÍTULO XIV

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Eis aqui as Várias Maneiras pelas quais as Bruxas Infligem Males ao Gado.

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uando diz S. Paulo (I Coríntios, IX, 9), "Acaso Deus tem dó dos bois?" está a indicar que, embora tudo se ache subordinado à providência Divina, os homens e os animais o são cada um na sua medida. Como se lê em Salmos, XXXV, 7,8: "Vós protegeis, Senhor, ~ os homens como os.animais." "Como é preciosa a bondade ó Deus; À sombra de 'vossas asas se refugiam os filhos ihomens." Ora, se os homens, pela permissão de Deus, são preju,ca"liospelas bruxas, sejam inoêentes e justos, sejam pecadores, e se i\s são enfeitiçados em seus filhos por serem parte de suas posses,l\~quemhaveria de duvidar que vários males não são causados pe,ófuxas aos animais - sobretudo ao gado - e aos frutos da terra !.'lãmbémsão parte dos bens da humanidade? Veja o leitor: Jó, por ,Pido diabo, perdeu todo o seu gado. Pois de modo semelhante não ~á só casa de lavradores, por menor que seja, em que as mulheres ~~quem a prejudicar as vacas umas das outras, ora as deixando sem ora as matando. ' ":Mas consideremos primeiro o menor desses males, que é o de se~lileite das vacas. De que modo fazem isso? Segundo S. Alberto h~PLivro sobre os Animais, em qualquer animal o leite é natural'~te menstrual. E como qualquer outro fluxo das mulheres, quando (~~ssa por alguma enfermidade natural, cessa por causa de bruxa,fOra, o fluxo de leite cessa naturalmente quando o animal come •••• ~' erva cuja propriedade seja a de secar-lhe o leite e de deixá-lo ,'" llê. ,PQrbruxaria, contudo, são várias as maneiras de perpetrar esse ,Iasnoites mais sagradas, seguindo as instruções do diabo, e para ;éfensa da Divina Majestade de Deus, a bruxa, sentada a um canto â':casa com um balde entre as pernas, finca uma faca, na parede "~a estaca, e a ordenha com as mãos. Reúne então os familiares, ,C!!mela em tudo colaboram, e diz que deseja o leite em abundân-~pentinamente, o diabo retira o leite do úbere daquela vaca e o "!tl"pela faca que a bruxa está a ordenhar. há por que temer a pregação de tais prodígios em público.

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Embora quem quiser possa invocar O diabo e achar que procedend~. da forma descrita vai obter o mesmo resultado há de ficar, muito desall: pontado. Há necessidade de para tal render homenagem ao diabo oilt! de abjurar a Fé, dentro da prática da bruxaria. Esclareço esse particu'1l$: lar aqui porque alguns acham que o que estou a escrever não deverii ser usado na pregação aos fiéis, pelo risco de lhes conferir um certO'.l conhecimento maléfico. No entanto, é impossível a qualquer um aprellõ

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mo, é exemplificado pela história de S. Bern~rdo. Na Aquitânia, urna' mulher já há seis anos era molestada por um Incubo com incrível abu.' so carnal e devassidão; e ouviu o incubo ameaçá-Ia para não se apro_ ximar do homem santo que seguia pelo mesmo caminho: '. - De nada te adiantará: quando ele se for, eu, que até agora te:l.;' nho sido o teu amante, me tornarei o teu pior tirano, o tirano rnais"~ cruel. - Mesmo assim a mulher foi falar com S. Bernardo e ele Ihe'liíl dIsse' 'il - Toma o meu báculo, coloca-o na tua cama e deixa o demônio'li" fazer o que quiser. - Ao fazer o que o santo lhe indicou, o demônio:~' nem sequer ousou entrar no quarto, mas do lado de fora ficou a ameaçá. 'i"'! Iadizendo que a perseguiria quando S. Bernardo se fosse. Quando S.,~; Bernardo soube do ocorrido, reuniu diversas pessoas que nas mãos Ira. "X ziam velas acesas e, depois de todos ,reunidos em assembléia; exorci.~ zou o demônio, proibindo-~ de se.aproximar da mulher ou de qualquer r~ outra. E assIm a mulher VIu-se lIvre daquele tormento. ' ~~' Cabe aqui salientar que o poder das Chaves dado a S. Pedro e ,;1;, a seus sucessores, que repercute por toda a terra, é realmente um pO-,~, der de cura concedido à Igreja em benefício dos viajantes que se acham '~ ' subordinados à jurisdição do poder Papal; portanto, é extraordinário':t' que mesmo os poderes do ar possam ser afastados por essa virtude. Mas deve ser lembrado que as pessoas molestadas por demônios acham. .;;; se sob a jurisdição do Papa e de suas Chaves; logo, não surpreende ~ que tais poderes sejam indiretamente afastados pela virtude das Cha. ves, exatamente como, pela mesma virtude, as almas no purgatório po. dem indiretamente ser livradas das dores do fogo eterno; assim como esse poder é válido sobre a terra, também é válido para o alivio das almas que estão sob ela. Mas não parece conveniente discutir aqui o Poder das Chaves con. ferido ao Sumo Pontífice como Vigário de Cristo; como se sabe, para o uso da Igreja, Cristo outorgou a Ela e a Seu Vigário tanto poder quan. to é possível dar a um simples mortal. ,.'" E se há de acreditar piamente que, quandO as enfermidades i"l1i. gidas pelas bruxas através do poder dos demônios, quando estas, jun. to com as bruxas e com os próprios demônios, são exorcizadas, os afligidos deixam de ser atormentados; e, ademais, serão livrados bem mais rapidamente quanto se lança mão de alguns outros exorcismos. Há uma história conhecida que ocorreu nos distritos do rio Etsch, e também em outros lugares. Por permissão de Deus, um enxame de "'I gafanhotos atacou e destruiu todas as vinhas, todas as verduras e to. das as colheitas da região. No entanto, graças a essa espécie de exco";íiil

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hão ou exorcismo, a nuvem foi repentinamente dispersa e afastou-se ~plantações. Ora, se alguém desejar atribuir o fenômeno a algum ~to homem, e não às Chaves da Igreja, que o faça, em nome do Se'~r; mas de uma coisa temos certeza, tanto o poder para operar mies quanto o poder das Chaves necessariamente pressupõem uma 'COadiçãode graça em quem executa tal ato (ato de graça), já que am, '~os poderes são outorgados ao homem em estado de graça e da gratTpromanam. "i'li,Umavez mais, se há de reparar que se nenhum dos remédios men'ãilados é de benefício, se há de recorrer então aos exorcismos habi'"ds, dos quais trataremos mais adiante. E mesmo quando estes não ,O suficientes para banir a iniqüid prodígio e, atônitos, resolveram seguir O asno, comentando, adrni.~ ,osde falar, pois que, embora estejam perfeitamente estabelecidos rados, aquela maravilha. E vejam!, veio a bruxa e tratou de espancar~' \.livros dos Doutores, muitos não têm fácil acesso aos tratados neo asno com a sua vara. Como, dissemos, essa espécie de bruxaria Mrios. mais bem conhecida naquelas regiões. Assim, à insistência dos merca..~ lI.Cassiano, na sua Colação dos Abades, fala nesses termos da Eu. dores, O asno e a bruxa foram levados à presença do juiz. No tribunal,.-~ ''li! . "lÍstia: "Não temos lembrança dç"que nossos antepassados tenham depois de interrogada e torturada, a bruxa confessou o crime e prome. ~, bibido a administração da Santa Colllullhão aos possuídos por espl. teu restituir ao jovem a sua verdadeira forma, desde que a deixassem~! I~ do mal; convém ministra~.lhes a comunhão todo dia, se possível. voltar para casa. Foi, por fim, mandada embora para que restituísse;~ ,~ se há de acreditar que é de grande poder na purgação e proteção ao jovem a sua antiga forma. Mais tarde, tornou a ser capturada e pa.,;4ji "'~31mae do corpo; e o homem que a recebe vê afastado de si, como gou o débito merecido pelos seus crimes. Só então pôde O jovem retor.:'iW jllsse queimado pelo fogo,o espírito maligno que aflige seus mem. nar, feliz, para o seu país de origem. . irOS ou neles se esconde. Vemos por fim que o Abade Andrônico foi ~. 1i'1Idodessa forma; e o diabo esbravejará com insana fúria ao sentir. j6arrad~ pelo ~edi.ca~e~t~ celestial e tentará co~ maiS vee.mência .com mais frequencla mfhglr suas torturas ao sentir-se repelIdo por _:' remédio espiritual. Assim diz S. João Cassiano .. CAPÍTULO V .',' E acrescenta ainda: "Em duas coisas se deve acreditar firmemen~Primeiro, que sem a permissão de Deus ninguém é possuído por ~~ espíritos. Segundo, que tudo o que Deus permite acontecer a nós, Dos Remédios Prescritos para os Obcecados por rMeça-nos motivo de pesar ou de alegria, nos é enviado para nosso algum Malefício. gRrio bem, como se fosse o gesto de um Pai piedoso, ou de um Mé. ,c.omisericordioso. Pois os demônios são, por assim dizer, professotda humildade, de sorte que os que nesse mundo decaem possam ostramos no Capítulo X da Questão precedente que.¥*l leu purgados para a vida eterna ou sentenciados com o sofrimento às vezes, os demônios, mediante bruxaria, passam il.il!i.i ~a ~seu castigo e esses, segundo S. Paulo, são entregues a Satanás na habitar, em substância, o corpo de alguns homens. PoC' Apresente para que seu esplrito possa ser salvo no dià do Advento que assim procedem? Ora por algum crime cometido~ ~osso Senhor Jesus Cristo. pela própria vítima e para o seu derradeiro benefício;.£1!'1 ~ Mas surge então uma dúvida, pois diz S. Paulo: "Que um homem ora por alguma falta leve de algum outro homem; olli~ ~amine para que possa comer do Pão." Assim sendo, como pode por algum pecado venial cometido pela vítima; ora ainda pelo pecado gra'~." n;homem possuído comungar, já que não está no uso de sua razão? ve cometido por outro homem. Por qualquer dessas razões pode o homení~' !~tomás responde a essa pergunta. na Terceira Parte, Questão 80, ao ser possuído, em grau variável, por algum demônio. Nider, em seu Formi.f!!4 nar que existem três tipos de loucura. Porquanto declara que quan. carius, afirma não haver motivo de espanto quando os demônios, à solici:~ .,m homem não faz uso' de seu juízo pode significar duas coisas:, tação de bruxas e com a permissão de Deus, se apossam de um home '~presenta alguma debilidade em seu juizo intelectual, como ocorre

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quando alguém se julga cego quando, no entanto, é capaz d~ enxergar\, excomunhão da Igreja: tal foi o caso do fornicador em I Coríntios, perfeitamente (e como esse homem é capaz, em certa medida, de se~~ ¥F,',', ex excclomungadopor S. Paulo e pela Igreja e entregue a Satanás para juntar aos demais na devoção aos Sacramentos, não se há de negá-los isuwçãO de sua carne, para que seu espírito pudesse ser salvo no dia a ele); ou é louco desãe o nascimento, caso em que não poderá receber~ \@'NOSSO Senhor Jesus Cristo; como diz a glosa, seja para a iluminao Sacramento, já que não há como o preparar para tal. Pode ocorrer:::l:í 10 da graça pela contrição, seja para julgamento. no entanto, que a pessoa não tenha estado sempre fora de seu juízo ;;;;: '\ E ele entregou a Satanás falsos mestres que haviam perdido a fé, Nessa eventualidade, se quando sã demonstrava gostar da devoção a~ o Himeneu e Alexandre, para que aprendessem a não blasfemar Sacramento, poderá recebê-lo na hora da morte, salvo se houver re. 't',li: r«11im6teo, I). Pois tão grandiosos eram o pode~ e a graça de S. Pauceio de que venha a vomitá-lo ou cuspi-lo.:~ ~,J1iz a glosa, que por meras palavras consegUia entregar a Satanás A seguinte decisão foi adotada pelo Concílio de Cartago (26, q. 6).-:;P.: iSfquedecalam da Fé. ' Quando um doente desejar se confessar, e à chegada do sacerdote já '.;if ';;' S. Tomás (IV, 18), a respeito dos três efeitos da excomunhão, dá estiver mudo em virtude de sua enfermidade, di! entrar em frenesi, os ".jéguinte explicação. Se um homem, diz ele, é privado das orações que o ouviram 'antes devem dar seu testemunho. Se estiver à beira da';;! .~Igreja, sofre de uma tríplice perta que corresponde aos benefícios ,~.,; morte, que seja o moribundo reconciliado com Deus, juntando.se-Ihei\' advêm da comunhão com a Igreja. as mãos estendidas e colocando-se o sacramento em sua boca. S. To- ~:~ ~; Os excomungados são despojados da fonte de onde mana um flumás diz também que o mesmo procedimento pode ser usado em pes-::::l:: "~crescente de graça para os que a possuem, e de um meio para obter ~oas batizadas q~e se vêem corporalmente atormenta~~s por espíritos ,!S!:açapara os que não a possuem; e, despojados da graça, perdem Impuros, e tambem em pessoas mentalmente deseqUilIbradas. Acres"~ ",l'Ilíbémo poder de preservar a honestidade; embora não se vá afirmar ' centa ainda, no Livro IV, disto 9, que a Comunhão não deve ser nega. uêestejam absolutamente proibidos de aproximarem-se da providênda aos possuídos, a menos que se tenha certeza de que estejam sendo ~~ lI.divina; vêem-se privados apenas daquela providência especial que torturados pelo demônio por algum crime cometido. :~i ~,. ''Q:somentezela pelos filhos da Igreja; perdem, ademais, um manan"'t,.,! A isso aduz Pedro de Palude: "Nesse caso são pessoas que mereilpoderoso de proteção contra o Inimigo, pois que este recebe maiocem ser excomungadas e entregues a Satanás.~' ::c': ~)poderes para afligir esses homens, em corpo e em alma. De que forma os possuidos podem ser livrados do mal pelas inter- ';!] Pois na Igreja primitiva, quando os homens tinham de ser trazi- ' cessôes e oraçôes dos Santos é mostrado nas Legendas dos Santos. Pois à Fé por sinais, o Espírito Santo se fez manifestar mediante um que, pelos méritos dos Santos, dos Mártires, dos Confessores e das Vir. .tlliàlvisível, da mesma forma que a aflição corporal era o sinal visível gens, os espíritos do mal são subjugados pelas orações na região em '[a'homem que fora excomungado. E não é sem propósito que um hoque habitam, assim como os Santos em sua jornada terrena os sub., .~ cujo caso não seja dos mais desesperadores deva ser entregue a jugaram. • 'SBlànás; pois que é ao demônio entregue não para a danação eterna, Do mesmo modo, lemos que as orações piedosas dos viajantes, ;;,~ ~ para a sua correção, já que está nas mãos da Igreja o poder de, não raro, conseguem livrar do maIos possuídos. Pois Cassiano exorta. iíando lhe aprouver, tornar a Iivrá.lo das mãos do diabo. É isso o .~~ os a orarem por eles, dizendo: "Se acreditarmos ou, ainda melhor, se.~ 'l[diz S. Tomás. tivermos fé no que acabei de declarar - que tudo nos é enviado pelo';"""" ~ Portanto, a excomunhão, quando usada como exorcismo à parte, Senhor para o bem de noSsas almas e o aperfeiçoamento do universo ~'!\, ,Ói'celenteremédio para os possuídos. -, havemos de não desdenhar dos possuídos; pelo contrário, por elesj.~ ,'Mas Nider insiste em que o exorcista deve ter particular cuidado havemos de orar incessantemente como se o fizéssemos por nós pró- ,,$\ ".~ não usar de seus poderes com excessiva presunção e para não misprios e de apiedarmo-nos deles com todo o nosso coração." ,~~, hr com a séria obra de Deus certas irreverências ou certos gestos, Quanto ao último recurso, o de livrar o sofredor por meio da ex.il ,\i1quaisquerelementos de superstição ou de bruxaria; caso contrário, comunhão, cumpre fazer saber que se trata de condição rara, e só há '1 •. !çilmente escapará da punição, conforme nos mostra o seguinte de ser praticada pelos que têm autoridade para tal e que estejam infor.] :~plo. mados, pela revelação, de que o homem está possuido em virtude da',' ~,S. Gregório, no seu Primeiro Diálogo, conta o caso de uma mu-

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..... Iher que, contra a sua consciência, cedeu a persuasões do marido p~ panicipar das cerimônias da vigília da consagração da Igreja de S. ~. bastião. E por ter se juntado à procissão da Igreja contra a sua canal! ciência, ficou possuída e começou a esbravejar em público. Quand~:' o sacerdote a viu naquele estado, tomou da toalha do altar e com eJ$' cobriu-a; então, repentinamente, viu-se o sacerdote apossado pelo d&oJ mônio. E por ter se atrevido a ir além de suas forças, achou-se C0I1Sda mesma maneira, só que com relação à alma, que foi comprada adjurar as criaturas irracionais. Responde que sim, mas só de forma ttravés de seu Precioso Sangue e desposada na Fé, não suporta que coercitiva, para que o malefício volte para o demônio que se serve das ~'aproxime, ou que se converta ou que tenha relaçôes com o diabo, criaturas irracionais para nos prejudicar. Tal é o método de adjuração 1l'inimigo e adversário da salvação. E se um marido ciumento não sunos exorcismos da Igreja, pelos quais o poder do diabo é afastado das pgrte nem mesmo a suspeita de adultério, muito mais será perturbado criaturas irracionais. Ora, se a adjuração é endereçada à criatura irraijíuando o adultério for de fato cometido! Portanto, não é de causar cional, que nada entende, então seria inoperante e vã. Donde é possí~~pécie se os seus próprios filhos forem levados e trocados por crianvel entender que podem tais malefícios ser afastados por exorcismos lícitos e por lícitas adjurações, contando-se para' tal com o auxílio Di- ,~~~ geradas no adultério. E com efeito pode-se ter uma impressão mais vívida do modo pevino. Porém, primeiramente se deveria exortar as pessoas a jejuar e ,.10 qual Deus revela o Seu ciúme da alma, e de como não suportará a sair em procissão, e a praticar outros atos de devoção. Porque essa ,.,lo'l lemmesmo a mais leve suspeita, em certas passagens do Antigo Tesespécie de malefício nos é mandada em virtude dos adultérios e da mulWnento onde, para que pudesse demover o Seu povo da idolatria, não tiplicação dos crimes; pelo que os homens devem ser advertidos a con'~La proibiu como também proibiu a tudo o que desse ensejo para a fessarem os seus pecados. 'oração dessa natureza, parecendo que tal adoração não teria utiliEm algumas províncias são pronunciadas até mesmo excomunhões de em si mesma, embora de algum modo fantástico conservasse uma em cerimônias solenes para que através delas se obtenha o poder de ;$rta utilidade num sentido mistico. Pois Ele declara em Êxodo, XXII: adjuração sobre os demônios. Outra coisa terrível que Deus permite acontecer aos homens é o .:i'; '~ão deixarás viver uma feiticeira." E depois acrescenta: "Eles não :~idirão na tua terra, para que não te façam pecar contra mim." De roubo de seus filhos, que são tomados de suas mulheres e estranhas ~', crianças são colocadas em seu lugar pelos demônios. E essas crianças, ~~ 'orma semelhante, prostitutas e outras mulheres são levadas à morte ~a que não gozem da companhia dos homens. que em alemão são chamadas de Wechselkinder, são de três tipos. AI- ':f • .41 , Reparar no ciúme de Deus ao dizer o seguinte em Deuteronômio, gumas estao sempre doentes e choram mUlto, sendo que até mesmo .'''';, ~II: "Se encontrares no caminho, sobre uma árvore ou na terra, o o leite de quatro mulheres não é suficiente para satisfazê-Ias. Outras "ho de uma ave, e a mãe posta sobre os filhotes ou sobre os ovos, são geradas pela operação de demônios fncubos, dos quais, contudo; .:~,

CAPÍTULO VIII

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'"' não a apanharás com os filhotes. Deixarás partir a mãe e só tomaráS'\t, ,avemos de incluir os magos-arqueiros; já que estes s6 podem ser ex. os filhotes, para que se prolonguem os teus dias felizes." Porque osl' Terminados pelas leis seculares. gentios os usavam para tentar conseguir a esterilidade. O Deus ciumento1\!' , Um remédio. Quando certas pessoas para a preservação de certos não suportará em seu povo este sinal de adultério. De forma semelhante',~ hos temporais se devotaram inteiramente ao demônio, verificou-se em nossos dias, quando certas anciãs encontram uma moedinha, acre.~ uitas vezes que, embora pudessem ser livradas da possessão diab61iditam terem esbarrado com um sinal de sorte e de grande fortun~; ao~ ~ pela confissão sincera, continuaram a ser atormentadas por muito contrário, quando sonham com dinheiro, vêem o sonho como sinal dei.! Tempo e seriamente, sobretudo.à noite. E Deus assim permite para o desgraça. Também Deus ensinou que todos os vasos devem ser cober~1t 'leU pr6prio castigo. Mas um sinal de que foram livradas é que, depois tos e que quando um vaso não tiver sido coberto deve ser consideradÓ'!¥! confissão, todo o dinheiro de seus bolsos e de seus cofres desapare. l~ Impuro. ';i' Muitos exemplos dessa natureza poderiam ser aqui relatados, mas, Havia uma crença errônea de que quando os d'emônios vinham:"'; ~qr brevidade, os omitiremos e daremos prosseguimento aos nossos à noite (ou quando vinham as "boas fadas", como as anciãs as cha.Jt ~bjetivos. ., mavam, embora fossem bruxas, 'ou demônios naquelas formas), devi:::; ravam tudo o que viam pela frente para que depois tivessem víveres'~j em grande abundânCia de reserva. Algumas pessoas gostam de dar c~.:íi!? lorido à história e chamam-nas de Corujas das Torres; mas tal versãtÍ~ é contrária à opinião dos Doutores, que afirmam não existirem outraãl) criaturas racionais exceto homens e Anjos; portanto, só podem ser dé!~ mônios. '. . ':i~i

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E assim está escrito em Levítico, XIX: "Não corteis o cabelo eri11l redondo, nem repareis a barba pelos lados." Porque é costume imtl:: pregnado de superstiçôes e usado para a adoração de ídolos. 'Jiti' E também em Deuteronômio, XXII: "A mulher não se vestirá d~ homem, nem o homem se vestirá de mulher." Porque assim procedem)!;' em louvor da deusa Vênus, e outros em louvor de Marte ou de Príapo''lI1 E pela mesma razão ordenou que os altares erguidos aos ídolos~ fossem destruídos. Assi~, ~zequi~s destruiu.aSerpente de Bronze quanli do o povo que na sacnfIca-la, dizendo: "E de bronze." Pela mesma'lJj razão Deus proibiu a observânCia de visões e'de augúrios, e ordenóiit' que os home~s e as mulheres e~ que~ havia um espírit? atrevido fos~1 sem levadoS a morte. E esses sao hOJe chamados os VIdentes. Todas~ essas coisas, por darem margem à suspeita de adultério espiritual, eIrt; virtude do Ciúme que Deus manifesta para com as almas que desposá'l! foram por Ele proibidas. E assim nós, pregadores, devemos também ter em mente que não, há sacrifício mais aceitável a Deus do que o Ciúme das almas, confo~ me diz S. Jerônimo em seus comentários sobre Ezequiel. '" Portanto, na Terceira Parte desta obra havemos de tratar do e'f.'1, termínio das bruxas, que é o remédio derradeiro. Por ser este o últimõ' recurso da Igreja a que se acha amalgamada pela Determinação DiVl~. na. Pois está escrito: "Não deixarás viver uma feiticeira." E entre el~

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~QueContém XXXV Questões Onde São lClarissimamente Definidas as Normas Para a 'lfjnstauraçãodos Processos e Onde São Explicados ~osModos Pelos Quais Devem Ser Conduzidos, !:e os Métodos Para Lavrar as Sentenças

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CONSIDERAÇÕES GERAIS: À GUISA DE INTRODUÇÃO Dos Juízes Justa e Propriamente indicados para o Julgamento das Bruxas.

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questão é saber se as bruxas, junto aos patronos, aos defensores e aos protetores, se acham completamente .~ I subordinadas à jurisdição do Tribunal Eclesiástico Diocesano e do Tribunal Civil, de modo tal que os In" ,~' quisidores do crime de heresia pudessem se livrar da Jce responsabilidade de prosseguir com os julgamentos. .:'jIlrofessa-se que sim. Pois diz o Cãnon (c. accusatus, ~ sane, /ib., VI): ~Decerto aqueles cujo sumo privilégio é o de julgar as questões de fé ,não devem ser distraídos por outros afazeres; e os Inquisidores desigriados pela Sé Apostólica para investigar a peste da heresia não devem her, manifestamente, qualquer outra preocupação com videntes e adiyinhos, salvo quando estes forem também hereges, e nem há de ser sua ''I,tarefa a de puni-los, podendo entregá-los para punição a seus próprios " ~julzes." iIo, ' Nem parece surgir qualquer dificuldade pelo fato de a heresia das ,.(bruxas não ser mencionada no texto canônico. Porque estas estão su~itas ao mesmo castigo que os outros no tribunal da consciência, coinoprossegue o Cânon a dizer (dist. I, pro di/ectione). Se o pecado dos videntes e das bruxas é secreto, se há de lhes impor uma pena de Ilr'quarenta dias; se for notório, se há de lhes recusar a Eucaristia. E aqueJ~s cuja punição é idêntica devem recebê-la da mesma Corte. Assim, ':uma vez mais, sendo a mesma ,a culpa de ambos, já que assim como ~ videntes obtêm seus resultados por meios curiosos as bruxas os con'I!seguem por meio dos demônios e tais resultados consistem nos males ',ue causam às criaturas, ilicitamente requestando das Suas criaturas ',quilo que só deveria ser procurado em Deus, assim, ambas são culpaaas do pecado da idolatria. I

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bém ao Tribunal Civil, ou seja, devem ser entregues a ambos. Esse é o sentido de Ezequiel, XXI: "Porque o Rei da Babilõnia .~ Mas se, exatamente como esses argumentos parecem mostrar no se detém na encruzilhada do caminho, à frente dos dois caminhos, paCaso dos Inquisidores, os Diocesanos também desejarem ser livrados ra consultar a sorte: ele agita as flechas, interroga os ídolos domésti.lida responsabilidade, e deixarem o castigo das bruxas para os Tribucos, examina o fígado das vítimas." 'nais seculares, tal reivindicação poderá ser aceita mediante os seguintes Também pode ser dito que, quando diz o Cânon, "salvo se forem ,l'argumentos. Diz o Cânon, c. uI inquisilionis: "Proibimos especificatambém hereges", implica serem hereges alguns adivinhos e videntes, e por isso devem ser submetidos ao julgamento pelos Inquisidores; mas m.ente os senhores e legisladores seculares e seus oficiais de julgarem, seja de que modo for, as pessoas por esse crime, já que é .da esfera nesse caso os falsos adivinhos também estariam sujeitos à pena e ne• puramente eclesiástica." Refere-se aí ao crime de heresia. Conclui-se' . nhuma autoridade erudita se manifesta a respeito. '.portanto que quando o crime não é puramente eclesiástico, como é o Ademais, se as bruxas devem ser julgadas pelos Inquisidores, hão "tcaso das bruxas, em virtude das tribulações de ordem temporal que de ser pelo crime de Heresia embora claro esteja que os seus atos polêausam, deve ser punido por Tribunal Civil, e.~ão pelo Tribunal Ecledem ser cometidos sem que haja heresia. Pois quando no lodo pisoteiam o Corpo de Cristo, embora seja crime tenebroso, pode ser 1SiástiCO. , Ademais, na última Lei Canônica sobre os judeus, está escrito: cometido sem qualquer erro no entendimento e, portanto, sem que ha1 ";"Os seus bens hão de ser confiscados, e eles hão de ser condenados ja heresia. É perfeitamente verossímil que uma pessoa julgue que tal Jà morte, em virtude da perversa doutrina com que fazem oposição à imagem seja o Corpo de Cristo e contudo o jogue no lodo para satisfaiFéde Cristo." Ora, caso venha a dizer-se que essa lei se refere aos juzer ao diabo - em virtude de um pacto com ele firmado -'- para que i\leus convertidos e que, depois da conversão, retornaram à religião juassim venha a encontrar um tesouro ou algo semelhante. Os atos das . ';.'..-

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,. r ram para o interrogatório, que a acusada seja despida; se for mulher, que primeiro seja levada a uma das células penais e que seja lá despida por mulher honesta de boa reputação. Eis o motivo: cumpre vasculharlhe as roupas em busca de instrumentos de bruxaria a elas costurados; pois muitas vezes portam tais instrumentos, por instrução dos demônios, de membros de crianças não-batizadas, cuja finalidade é a de que tais crianças se vejam privadas da visão beatífica. E depois de os instrumentos terem sido retirados, o Juiz deverá usar de sua capacidade de persuasão e da de outros homens honestos e zelosos da fé para induzila a contar a verdade voluntariamente; caso contrário, que ordene aos oficiais que a amarrem com cordas e a coloquem em algum aparelho de tortura; então que o obedeçam de imediato mas sem que demonstrem satisfação, antes mostrando-se aparentemerite perturbados pela tarefa. Em seguida que ela seja tirada dali à solicitação de algum dos presentes, e levada a um canto, para que seja persuadida novamente; ao persuadi-la, convém dizer-lhe que poderá escapar da pena de morte. Em caso de prisioneira condenada por má reputação, por testemunhas e pela evidência do fato, só carecendo-se de uma confissão do crime pela própria acusada, cabe indagar se o Juiz pode licitamente prometer-lhe a vida, pois caso viesse a confessar o crime só lhe restaria sofrer a pena capital. Vemos que diferentes pessoas têm opiniões várias sobre essa questão. Alguns sustentam que se a acusada é de má reputação notória, e paira sobre ela grave suspeita em virtude de evidência e inequívoca do crime; e se ela própria é em si grande fonte de perigo, por ser líder de outras bruxas, então pode-se prometer-lhe a vida sob as condições seguintes: que seja condenada à prisão perpétua, a pão e água, desde que forneça evidência que leve à condenação de outras bruxas. E não se lhe dirá, ao prometer-se-Ihe a vida, que, será aprisionada dessa forma; que se deixe a acusada imaginar que alguma outra pena, como o exílio, lhe será imposta como castigo. E sem dúvida bruxas notórias, especialmente as que fazem uso de remédios de bruxaria e as que curam os enfeitiçados por meios supersticiosos, devem ser mantidas dessa forma, para que possam ajudar os enfeitiçados, e para que possam delatar outras bruxas. Mas tal delação não deve ser considerada em si suficiente para uma condenação, porque o demônio é mentiroso, salvo se consubstanciada pela evidência do fato, e por testemunhas. Outros pensam que, depois de ter sido condenada à prisão perpétua, a promessa de poupar-lhe a vida deverá ser mantida por algum tempo, mas que depois seja queimada. . Uma terceira opinião é a de que o Juiz pode com segurança pro432

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meter a vida à acusada, mas de tal forma que depois se descarte da incumbência de prescrever-lhe a sentença, delegando-a a outro Juiz. Parece haver alguma vantagem em seguir a primeira dessas condutas em virtude dos benefícios que possam daí advir aos que se acham enfeitiçados; embora não seja lícito usar bruxaria para curar bruxaria, não obstante (conforme se mostrou na Primeira Questão e na Questão Introdutória desta Terceira Parte) a opinião geral seja a de que é lícito usar de meios supersticiosos e vãos para remover malefícios. Mas o emprego, a experiência e a variedade desses casos serão de maior valia para os Juízes do que qualquer arte ou tratado; portanto, essa é questão a ser deixada a seu próprio critério. Mas se verifica muitas vezes que muitas confessam a verdade quando não são contidas pelo temor da morte. No entanto, se nem as ameaça!; nem as promessas a levam a confessar a verdade, então os oficiais devem prosseguir com a sentença, e a bruxa deverá ser examinada, não de alguma forma nova ou estranha, mas da maneira habitual, com pouca ou muita violência, de acordo com a natureza dos crimes cometidos. E enquanto estíver sendo interrogada a respeito de cada um dos pontos, que seja submetida à tortura cóm a devida freqüência, começando-se com os meios mais brandos; o Juiz não deve se apressar em usar dos meios mais violentos. E enquanto ísso é feito, que o Notário a tudo anote: de' que modo é torturada, quais as perguntas feitas e quais as respostas obtidas. E notar que, se confessar sob tortura, deverá ser então levada para outro local e interrogada novamente, para que nãó confesse tãosomente sob a pressão da tortura. Se após a devida sessão de tortura a acusada se recusar a confessar a verdade, caberá ao Juiz colocar diante dela outros aparelhos de tortura e dizer-lhe que terá de suportá-los se não confessar. Se então não for induzida pelo terror a confessar, a tortura deverá prosseguir no segundo ou no terceiro dia, mas não naquele mesmo momento, salvo se houver boas indicações de seu provável êxito. Que a sentença seja pronunciada em presença da acusada da seguinte maneira: Nós, o supracitado Juiz, conforme acima, determinamos que N., em tal dia, será submetida à continuação do interrogatório, para que confesse a verdade pelas próprias palavras. E o Notário colocará tudo nos autos do processo. Durante o intervalo, antes da sessão de tortura seguinte, o próprio Juiz ou outros homens honestos deverão tentar persuadi-la, por todos os meios que estiverem a seu alcance, para que confesse a verdade da forma que dissemos, dando-lhe, se lhes parecer conveniente, a promessa de que sua vida será poupada. 433

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o Juiz deverá cuidar

para que durante esse período guardas permaneçam com ela - que em momento algum fique sozinha - para evitar que o demônio faça com que ela se mate. Embora o demônio saiba melhor do que ninguém se a deixará ou se será compelido a tal por Deus.

QUESTÃO XV Do Prosseguimento da Tortura, e dos Meios e Sinais pelos quais o Juiz é capaz de Identificar uma Bruxa; e da maneira pela qual poderá se Proteger de seus Malefícios. E também de que modo devem ser Raspados os Pêlos daquelas Partes em que costumam Ocultar as Máscaras e os Símbolos do Demônio, além do devido estabelecimento dos Vários Meios de Vencer-lhes a Obstinação em Manter o Silêncio e a Recusa da Confissão. Eis a Décima Ação.

própria experiência ou sabedoria lhe aponta, usando das seguintes precauçôes. Se deseja saber se a acusada possui o poder maléfico de preservar o silêncio, que repare se ela é capaz de soltar lágrimas ao ficar em sua presença, ou quando estiver sendo torturada. Pois aprendemos tanto .., pelas palavras de velhos sábios quanto pela própria experiência que es• te é sinal quase inequívoco: verifica-se que mesmo quando a acusada é premida e exortada por conjurações solenes a derramar lágrimas, se. . for de fato uma bruxa não vai chorar, não obstante assuma um aspec, to choroso e molhe as bochechas e os olhos com saliva para dar a imI pressão de lacrimejamento; pelo que deve ser diligentemente observada pelos presentes. Ao declarar a sentença, o Juiz 00 o pároco pode usar de alguns meios, como o apontado a seguir, ao conjurá-Ia para que derrame lágrimas verdadeiras se for inocente, ou para que contenha as lágrimas falsas. Que coloque a mão na cabeça da acusada e diga: Eu te conjuro pêlas lágrimas amargas derramadas na Cruz por Nosso Salvador, o Se~nlior Deus JESUS Cristo para a salvação do mundo, e pelas lágrimas ~ardentesderramadas na hora derradeira sobre as Suas chagas peja glo.. ~íiõsíssima Virgem MARIA, Sua Mãe, e por todas as lágrimas que fokl,:':'}âiíi derramadas neste mundo pelos Santos e pelo's Eleitos de Deus, de ,~;Çíijos olhos Ele enxugou todas as lágrimas. E se fores inocente hás de ,agóra derramar lágrimas, mas se fores culpada não hás de derramá:", ',laS;sob forma alguma. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito San-

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o prosseguimento da tortura o Juiz deverá agir da seguinte maneira. Primeiro há de ter em mente que, as- ê~::ÍÔ,Amém. sim como o mesmo remédio não se aplica a todos os ';.••"~..'!..~"".'';' .' E verifica-se que quanto mais conjurada ..s sa.-o,menos são capazes membros, os hereges e os acusados.de heresia não de- ,}"fJe,chorar, por mais que tentem, ou por mais que molhem as boche,,'":'ch\s com saliva. Todavia, é possível que depois, na ausência do Juiz verão ser submetidos ao mesmo método de interrogano momento ou no local da tortura, possam ser capazes de chotório, de exame e de tortura quanto aos gravames que ,i'. ~iãt'na presença dos carrascos. pairam sobre eles; meios variados e diversos hão de ser empregados, segundo as pessoas e sua variada natureza. Ora, um cirurgião amputa. í ~"" ,,0 motivo da incapacidade de derramar lágriínastalvez esteja no ;~ •. iIIQ}e,que a gr~ça das lágrimas é um dos principa~s dons conced.idos membros em putrefação; ovelhas sarnentas são afastadas do rebanho; mas o Juiz prudente não há de considerar seguro ater-se a uma só nor- ~. zlf\lÇmtente; pOISS. Bernardo nos diZ que as lágnmas dos humlldes ,~mpenetrar nos céus e conquistar o inconquistável. Portanto, não ma invariável no seu método de lidar com uma prisioneira dotada de ,.E'.•. ~'. há'dúvida de que estejam desagradando ao demônio, e que ele usa de poderes maléficos taciturnos, e cujo silêncio não consegue superar. Pois ~ ~~~os seus poderes para contê-las, para impedir que a bruxa por fim se os filhos das trevas se acostumassem a uma só normá geral descot,~.. aliIiia o estado de penitência. bririam meios de fugir da bem-conhecida armadilha preparada para Mas poderia objetar-se que é possível que convenha à astúcia do a sua destruição. nio, com a permissão de Deus, permitir que uma bruxa chore; Portanto o Juiz prudente e zeloso há de aproveitar essa oportuni~lie o luto, as tramas e os engodos chorosos são notoriamente pródade e escolher o método de conduzir o exame de acordo com as res.t?as mulheres. Responderíamos que nesse caso, como os julgapostas ou com os depoimentos das testemunh"s, ou conforme a sua

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mentos de Deus são um mistério - se não houver outra forma de conE se puder ser convenientemente feito, que a bruxa seja conduzi. denar a acusada, pelos testemunhos legítimos ou pelas evidências do da de costas à presença do Juiz e de seus assessores. E não só no prefato e se ela não estiver sob forte ou grave suspeita -, a acusada posente momento, mas em todos os que o precederam ou que o sucederão den\ ser dispensada; mas como se acha sob leve suspeita em virt.ude que o Juiz faça OSinal.da-Cruz e que dela se aproxime corajosamente, da reputação alegada pelas testemunhas, se há de exigir-lhe que abjure, pois que com o auxílio de Deus o poder da velha Serpente será destruía heresia da bruxaria, conforme mostraremos ao tratarmos do segundo. E que ninguém considere atitude supersticiosa conduzi-la de cosdo método de pronunciar a sentença. tas à presença do Juiz; pois, conforme dissemos muitas vezes, os Uma segunda precaução deverá ser observada, não só nesse moCanonistas perm.item até mais do que issó para proteção contra as bru. mento mas durante todo o processo, pelo Juiz e por todos os seus asxarias, a afirmarem sempre que é lícito opor futilidade contra futilidade. sessores; a saber, que não devem se deixar tocar fisicamente pela bruxa. A terceira precaução a ser observada nesta décima etapa é que os Devem evitar sobretudo qualquer contato com os braços nus ou com pêlos e cabelos devem ser raspados de todo o seu corpo. A razão para as mãos; devem ademais sempre trazer consigo um pouco de sal con. isso é a mesma porque se deve tirar-lhes as roupas, que já mencionamos; sagrado em Domingo de Ramos e algumas Ervas Consagradas. Podem pois para conservarem o poder do siI~ncio têm o hábito de esconder obA ser estes incluídos em Cera Abençoada e usada em .torn~ do pescoço, jetos supersticiosos nas roupas e nos cabelos, até mesmo nas partes mais conforme mostramos na Segunda Parte, quando dlscutlm.os as enf~rsecretas do corpo, cujo nome não nos atrevemos a mencionar. midades e as doenças causadas por bruxaria; e que estes tem uma vlrMas caberia objetar que o demônio poderia, sem o uso de tais obtude protetora extraordinária é sabido não só pelo testemunho de.bru~as jetOS,endurecer de tal modo o coração de uma bruxa que ela seria in. mas pelo uso e pela prática da Igreja, que exorciza e abençoa. ta~s ?bje...,..capaz de confessar os crimes; como sói acontecer no caso de outros tos para esse exato propósito, conforme mostramos na cenmoma de , criminosos, não importa a tortura a que sejam submetidos, ou a graviexorcismo quando .foi dito: "Para a erradicaç~o de todos os poderes i',:' dade da condenação pela evidência dos fatos e das testemunhas. Resdo demônio" etc. .. .' :;f. pondemos ser verdade que o demônio é capaz de assim proceder, ou Mas que não se pense que o contato flslco com as juntas e .co~ .~~~eja, sem o uso de objetos maléficos; mas prefere usá-los para a perdios membros seja a única coisa a ser evitada; às vezes, com a permls.sao " ção das almas e para maior ofensa à Divina Majestade de Deus . . de Deus, e com o auxílio do demônio, elas são ~apazes de enfeitiçar ; ;;;_, O assunto pode ser elucidado pelo exemplo de uma bruxa na cida. o Juiz ao mero som das palavras que dizem, especialmente no momen. ..••de de Hagenau, a que nos referimos na Segunda Parte desta obra. Ela ,to em que são submetidas à tortura. . .::f,costumava obter o dom do silêncio da seguinte forma: depois de ter E sabemos pela experiência que algumas bruxas, quando detld~s' :f,matado um primogênito recém-nascido que não fora batizado, assava-o na prisão, têm insistentemente suplicado aos carrasc.os que lhes .seja __'i num forno junto com outras substãncias que não convém aqui menpermitido olhar para o Juiz antes que es~eas olhe; aSSim, c~nsegumdo ,I~~onar, triturando-o a pó e cinzas; qualquer criminoso ou bruxa que lançar primeiro o seu olhar sobre ele. sao capazes de modificar-lhe o '" ;'!!'ÍÍiportasseuma pequena parcela dessa substãncia final seria incapaz de pensamento (e também o pensamento dos asses~ores) a pont? d: fazer < 'Il4nfessar seus crimes . com que este perca todo o ódio que alimenta c~ntr~ elas, delxando:as •.ri ,'. Fica claro aí que centenas de milhares de crianças assim utilizadas sair em liberdade. Aquele que sabe e que por ISS?já passou que de ~ •• iíão poderiam por sua própria virtude dotar uma pessoa do poder de próprio testemunho da verdade; e que elas não sejam capazes de reah- , ' , ,ficar em silêncio; mas qualquer indivíduo inteligente há de compreenzar tais coisas! ..• • .:~_ '. der que tais recursos são utilizados pelo demônio para a perdição das Que os juízes não desconsiderem tais precauçoes e pr~te70es, pOIS,'" .@!mase para ofender à Divina Majestade. se não as levarem na devida conta depois dessa advertencla, correm,',," Uma vez mais, pode-se objetar que muitas vezes os criminosos que o risco da danação eterna. Pois que o nosso Salvador falou: "Se ~u, 'gíião são feiticeiros exibem o mesmo poder de guardar silêncio. Para não viesse e não lhes tivesse falado, não teriam pecado! mas agora ~ao,;.~. '~ponder a essa objeção, cumpre dizer que esse poder maléfico pode há desculpa para o seu pecado." Porta~t?, ~ue os JUIZ:Sse protejam~ lIyir de três causas. Primeiro, da dureza natural do coração; pois al. da maneira indicada, segundo as prOVidenCias da Igreja. .~ s, de coração mole ,ou mesmo com debilidade mental, à menor toro .~.

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•.. tura tudo admitem, até coisas que não são verdadeiras; ao passo que outros são tão duros que por mais que se os torture não se consegue deles arrancar a verdade; o que costuma acontecer sobretudo com os que já foram uma vez torturados, mesmo quando seus braços são repentinamente estirados e torcidos. Em segundo lugar, pode advir de algum instrumento de bruxaria trazido pela pessoa, conforme já se disse, seja nas roupas, seja nos pêlos do corpo. Em terceiro lugar, mesmo que o prisioneiro não tenha tal objeto escondido no corpo, são às vezes dotados desse poder por outras bruxas, por mais afastados que delas estejam. Certa bruxa em Issbrug costumava gabar-se de que, se ela tivesse apenas um fiapo da indumentária de qualquer prisioneira, era capaz de fazer um malefício que por mais que se torturasse a pessoa, mesmo até a morte, ela seria incapaz de confessar qualquer coisa. Logo, clara está a resposta à questão levantada. Mas o que se há de dizer do caso que ocorreu na Diocese de Ratisbon? Certos hereges foram condenados pela própria confissão, não só como impenitentes, mas como francos defensores daquela perfidia; no entanto, ao serem condenados à fogueira, aconteceu de permanecerem ilesos sob o fogo. Modificou-se-Ihes a sentença: foram condenados à morte por afogamento, o que também de nada adiantou. Todos ficaram atônitos, sendo que alguns inclusive começaram a dizer que aquela heresia era de fato verdadeira; e o Bispo, ansioso com relação ao destino de seu rebanho, decretou jejum de três dias. Depois do cumprimento do decreto, em grande devoção, chegou ao conhecimento de alguns que os hereges tinham um objeto mágico costurado entre a pele e a carne debaixo de um dos braços; depois de descoberto e removido tal objeto, foram entregues às chamas e morreram imediatamente. Alguns dizem que uma necromante aprendera esse segredo durante uma consulta com o diabo, mas que depois confessou a verdade; entretanto não importa como se tenha ficado sabendo do fato, é provável que o demônio, sempre ardilosv para subverter a fé, tenha sido de alguma forma compelido pela força Divina a revelar o mistério. Daí se pode perceber o que o Juiz deve fazer quando um caso se•• melhante lhe cair nas mãos: a saber, deve confiar na proteção de Deus e, mediante orações e jejuns de devotos, remover essa espécie de obra maléfica operada pelas bruxas, nos casos em que não são levadas a confessar os crimes sob tortura, mesmo depois de despidas e de terem todos os pêlos e cabelos raspados. Ora, nos domínios dá Germãnía, a raspagem dos pêlos, sobretudo das partes íntimas, é conduta considerada indecorosa, e portanto 438

nós Inquisidores não a empregamos; mas costumamos raspar-lhes os cabelos e também, depois de colocar um pedaço de Cera Consagrada numa xícara com Água Benta, invocando a Santíssima Trindade, damos.lhes dessa água para beber três vezes, de estômago vazio, e pela graça de Deus temos conseguido que muitas rompam o silêncio. Mas em outros países os Inquisidores ordenam a raspagem de todos os pêlos do corpo. O Inquisidor de Como nos informou que no ano passado, ou seja, 1485, mandou quarenta e uma bruxas para a fogueira, depois de terem tido todos os pêlos completamente raspados. Isso se deu no distrito e condado de Burbia, conhecido em geral por Wormserbad, no território do Arquiduque da Áustria, em direção a Milan. Mas caberia indagar se, numa ~ra de necessidade, quando todos os demais meios para romper o silêncio da bruxa falharam, seria lícito recorrer ao auxílio de feiticeiras capazes de curar.os enfeitiçados. Respondemos que, o que quer que possa ter sido feito a esse respeito em Ratisbon, é nossa mais firme convicção no Senhor de que ninguém, por maior que possa ser a necessidade, deve recorrer a feiticeiras em favor do Estado; e isso em virtude da grande ofensa que é assim causada à Divina Majestade, quando existem muitos outros meios a nosso alcance que podemos usar, seja na sua própria forma ou em forma equivalente, para que a verdade seja extraída de suas próprias bocas e para que possam ser condenadas às chamas; pois que, mesmo que tais reI cursos venham a f~lhar, Deus há de permitir que a bruxa morra de aIguma outra maneIra. ~ Ainda nos restam os seguintes remédios contra o poder de guardar silêncio. Primeiro, que um homem faça tudo o que estiver a seu . alcance nos limites de suas próprias qualidades, persistindo muitas ve. . - zes com os métodos que já mencionamos, especialmente em certos dias, conforme mostraremos na Questão seguinte. Ver 11Coríntios, IX: "Que vos sobre ainda muito para toda a espécie de boas obras." '"'C -Segundo, se isso falhar, que consulte outras pessoas; talvez pose _." sám descobrir algum meio que ainda não lhe ocorreu, já que existem I .,.vários métodos para combater a bruxaria. Terceiro, se tudo falhar, que recorra a' pessoas devotas, como está .•.••escrito no Eclesiástico XXXVII: "Sê, porém, assíduo junto a um santo homem, quando conheceres um que seja fiel ao temor de Deus." Que também sejam invocados os Santos Padroeiros do país. Mas se tudo isso falhar, que o Juiz e todo o povo a um só tempo depositem _ sua confiança em Deus com orações e jejum, para que a bruxaria pos¥ 5a ser removida graças à piedade. Pois assim Josafá orou em 11Para/i:ptimenos, XX: "Não sabemos o que fazer e nossos olhos se voltam o

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para vós." E sem dúvida Deus não nos falhará em nossa necessidade. S. Agostinho também se refere a essa questão (26, q. 7, non obseruabitis): "Quem quer que observe quaisquer adivinhos ou áugures ou os presencia ou consente em observá-los, ou lhes dê crédito, seguindolhes as obras, ou vá a suas casas, os traga para a própria casa, ou lhes faça perguntas, que saiba estar pervertendo a fé Cristã e o batismo e é um pagão, um apóstata e um inimigo de Deus, e corre grave perigo da ira eterna de Deus, salvo se for corrigido por penas eclesiásticas e se reconciliar com Deus." Portanto, que o Juiz cuide para sempre usar de todos os remédios lícitos, conforme indicamos, ao lado das seguintes precauções finais.

QUESTÃO XVI Do Momento oportuno e do Método para o Segundo Exame. E essa é a Décima Primeira Ação, que trata das Precauções Finais a Serem Observadas pelo Juiz.

á um ou' dois pontos a serem observados em relação ao que acabamos de escrever. Primeiro, que as bruxas devem ser interrogadas nos Dias mais Santos e durante a celebração da Missa, e que o povo deve ser exortado a orar, implorando o auxílio Divino, não de alguma maneira especifica, mas invocando as orações dos Santos contra todas as pragas do diabo. Segundo, conforme declaramos antes, o Juiz deverá usar em volta do pescoço S;1IConsagrado e outras substãncias, junto às Sete Palavras que Cristo pronunciou na Cruz escritas num quadro, todas unidas. E deve, se puder convenientemente, fazê-las do tamanho da estatura de Cristo, usá-las junto a seu corpo nu, trazendo consigo, também junto ao corpo, outras coisas Sagradas. Pois está demonstrado pela experiência que as bruxas encontram grande dificuldade perante tais elementos, e dificilmente deixarão de confessar a verdade. As Relíquias dos Santos, também, são de particular virtude. Tendo tomado tais precauções, e depois de dar à bruxa Água Benta para beber, que torne a interrogá-la, exortando-a a confessar a verda-

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de o tempo todo, como no interrogatório anterior. E enquanto ela estiver sendo suspensa do chão, caso seja torturada dessa forma, que o ,j. Juiz leia ou faça ler para ela os depoimentos das testemunhas com os seus nomes, dizendo: "Vê! Foste condenada pelas testemunhas." Além disso, se as testemunhas se mostrarem dispostas a confrontá-la face .1 a face, o Juiz deverá perguntar-lhe se irá confessar os crimes caso coloque as testemunhas perante ela. Se consentir, que sejam trazidas as testemunhas e que se postem diante dela, para que seja coagida a confessar alguns dos crimes. Por fim, se o Juiz perceber que a bruxa não vai admitir os crimes, há de perguntar-lhe se, para provar-lhe a inocência, ela está disposta a submeter-se ao ordálio pelooferro incandescente. E todas vão desejar isso, sabendo que o demõnio impedirá os ferimentos; portanto, assim se expõe uma bruxa verdadeira. O Juiz há de perguntar-lhe como pode ela ser tão ousada a ponto de correr tão grande risco, e tudo há de ficar registrado nos autos; mas demonstraremos mais adiante que nunca se .deve permitir sejam submetidas ao ordálio pelo ferro em brasa. Que o Juiz observe que quando as bruxas são interrogadas numa Sexta-Feira, enquanto as pessoas se acham reunidas na Santa Missa à espera de Nosso Salvador, elas muitas vezes confessam. Mas devemos prosseguir para o caso extremo, quando depois de todos esses expedientes a bruxa ainda se mantém em silêncio. O Juiz deverá então soltá-la e, usando das seguintes precauções, tirá-la do local de tortura e conduzi-la a outro local sob forte vigilância; mas que cuide para não a deixar sem qualquer espécie de segurança; pois nesse caso nunca confessam a verdade: sempre se tornam mais obs.!_. tinadas. Em primeiro lugar, que permita que seja bem tratada em termos "", de alimentação e de bebida. Enquanto isso, que' também permita a pes" soas honestas - que não se acham sob suspeita - aproximarem-se .,..,'dela e com ela conversar sobre assuntos indiferentes, para que ao fim -;;;.a aconselhem, em confidência, a confessar a verdade, assegurando-lhe que o Juiz será misericordioso e que intercederá em seu favor. E que ,~-:: por fim venha o Juiz e lhe prometa ser misericordioso, mas com reserva espiritual, o que significa que será misericordioso para consigo ou T" para com o Estado; pois o que quer que seja feito para a segurança :. do Estado é misericordioso. Mas se prometer-lhe a vida, conforme demonstramos na Questão ~.•• XIV, o que poderá fazer de três formas, que tudo seja anotado pelo

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metida. E se a acusada suplicar por misericórdia nesses termos, e revelar o crime, que lhe seja prometido em termos vagos e gerais que receberá ainda mais do que solicitou, para que possa falar com maior confiança. Como uma segunda precaução nesse caso, quando se recusar definitivamente a revelar a verdade, o Juiz deverá, conforme dissemos antes, examinar-lhe os amigos e próximos sem o seu conhecimento; e se estes vierem a depor qualquer coisa que possa levá-la à condenação, cumpre investigar diligentemente o caso de novo. Ademais, se qualquer instrumento, pomada ou ungüento, ou caixas, forem encontrados na sua casa, devem ser a ela mostrados, perguntando-se-lhe para que finalidade eram usados. Uma terceira precaução pode ainda ser tomada quando apesar de tudo a bruxa persistir na obstinação mesmo depois de amigos e conhecidos terem sido examinados e terem deposto contra ela, e não a seu favor. Se não tiver amigos, que algum outro homem de confiança, que tenha intimidade com a acusada e que em certa medida tenha sido seu protetor, entre numa noite em sua cela e entabule com ela uma conversa demorada. Então, se não for seu cúmplice, que finja ser muito tarde para retornar, e que permaneça na prisão com ela, para que continuem a conversar durante a noite. E se for cúmplice, que comam e bebam juntos, e que conversem entre si a respeito de tudo o que já fizeram. Mas que do lado de fora da cela, em local propício, sejam colocados observadores, que a tudo escutem e que tomem notas de suas palavras, colocando-se junto a eles um escrivão se necessário. Como quarta precaução, se então ela começar a contar a verdade, que o Juiz não adie por qualquer motivo ouvir-lhe a confissão, mesmo no meio da noite, mas que continue ao extremo de sua capacidade. Se for durante o dia, que cuide para protelar o almoço ou jantar e que persista até que ela tenha revelado a verdade, ao menos em linhas gerais. Pois se verifica em geral que retornarão à sua obstinação depois de adiamentos e interrupções e não revelarão a verdade que começaram a confessar, mudando de idéia a respeito. E que o Juiz observe: depois de ter confessado todos os males causados a homens e animais, há de perguntar-lhe durante quantos anos tem se entregado a um fncubo, e por quanto tempo desde que abjurou a fé. Pois nunca confessam esses assuntos, salvo quando primeiro já confessaram outros atos; portanto, cumpre indagar-lhes a esse respeito só no final da confissão. Como quinta precaução, quando tudo o que mencionamos tiver

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falhado, que ela, se possível, seja levada a um castelo; depois de lá mantida sob custódia por algu)1s dias, que o castelão simule sair para uma longa viagem. Então que alguns de sua família, ou mesmo algumas mulheres honestas, a visitem e prometam deixá-Ia sair em plena liberdade se ela lhes ensinar como realizar certas práticas maléficas. E que o Juiz saiba que mediante esse recurso muitas vezes as bruxas confessaram e foram condenadas. Há pouco tempo uma bruxa foi detida no Castelo de Kbnigsheim perto da cidade de Schlettstadt na diocese de Strasburg, mas que não confessou os crimes nem por interrogatório, nem por tortura. O castelão usou do método que acabamos de descrever. Embora ele próprio estivesse presente no castelo, a %Jruxapensara que tivesse se ausentado. Aproximaram-se dela então três dos familiares e prometeram-lhe a liberdade se ela lhes contasse como eram feitos certos prodígios. A principio recusou, dizendo que estavam tentando enganála. Mas, por fim, perguntou o que eles queriam saber. Uma perguntou a respeito de como provocar tempestades, outra perguntou a respeito de certos assuntos carnais. Quando por fim concordou em mostrar-lhes como se causava uma tempestade, foi-lhe trazida uma tigela com água. A bruxa ensinou-lhes a revolver um pouco a água com o dedo, enquanto ela própria pronunciava algumas palavras; e subitamente, no lugar que indicara - um bosque perto do castelo - desabou uma tempestade violenta como há muito não se via. Resta ainda mostrar como o Juiz há de proceder para prescrever a sentença caso todos os meios indicados tenham falhado, ou o que ainda se tem de fazer, mesmo quando ela já confessou os crimes, para que o processo chegue ao fim; completaremos esta Última Parte da obra com a consideração desses assuntos.

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QUESTÃO XVII

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t A Última Parte da Obra: De Como o Processo há de ser Concluído com o Pronunciamento de uma Sentença Definitiva e Justa.

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Da Purgação Comum, e sobretudo da Prova pelo Ferro em Brasa a que as Bruxas Apelam.

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~ h endo pela graça de Deus examinado os meios próprios de chegarmos a um conhecimento da heresia dos ma. lefícios, e tendo demonstrado como o processo em prol da fé deve ser iniciado e conduzido, resta por discutir como tal processo é levado a bom termo com uma sentença apropriada. Cumpre aqui notar que essa heresia, conforme mostrado no começo desta Última Parte, não há de ser confundida com outras heresias simples, já que é notório não se tratar de crime puro e simples, mas de crime parcialmente eclesiástico e parcialmente civil. Portanto, ao tratarmos dos métodos para lavrar a sentença, devemos primeiro considerar certa espécie de sentença a que as bruxas têm por hábito recorrer, caso em que o juiz secular pode agir por conta própria, independentemente do Ordinário. Em segundo lugar, havemos de considerar aquelas sentenças nas quais o juiz secular não pode agir sem a participação do Ordinário. Por fim, em terceiro lugar, veremos como os Ordinários podem se desincumbir de suas obrigações.

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questão é -agora saber se o juiz secular pode permitir que a bruxa seja submetida a uma purgação co- . mum (a cujo respeito consultar o Cânon 2, q. 4, consuluisti, e capo monomachiam) da mesma forma que se permite ao réu c_~il a prova pelo ordálio, como, por exemplo, pelo ferro incandescente. Pois que parece que pode ser assim. Pois a prova pelo combate é permissível num caso criminal para a proteção da vida, e num caso civil para a proteção da propriedade; então por que não a prova pelo ferro em brasa ou pela água fervendo? S. Tomás admite que o primeiro seja permissível em alguns casos, ao declarar no último artigo da Secunda Secundae, q. 95, que um duelo . é licito quando se mostra éonsoante o bom senso. Portanto, aprova pelo ferro em brasa também haveria de ser licita em alguns casos. Também tem sido empregada por muitos Príncipes de vida santa que têm se aproveitado da advertência e do conselho de bons homens; como, por exemplo, o Imperador Henrique Santificado no caso da virgem Cunegundes com quem se casara e que depois foi suspeita de adultério. Uma vez mais, o juiz, que é responsável pela segurança da comunidade, pode licitamente permitir um mal menor para que um,maior seja evitado; como ao permitir a existência de prostitutas nas cidades a fim de evitar a confusão geral da luxúria. Pois S. Agostinho, em De Gratia et libero Arbitrio, declara: "Afastai as prostitutas e estareis criando um caos e uma confusão geral pela luxúria." Portanto, quando uma pessoa tiver sido agravada com insultos e ofensas por uma comunidade, poderá livrar o seu nome de qualquer ônus criminal ou civil por meio da provação pelo ordálio. Ademais, como menos mal é causado às mãos pelo ferro em brasa do que o que é causado à vida pelo duelo, se um duelo é permitido onde é costume, muito mais há de ser permitida a prova pelo ferro em brasa. Mas o ponto de vista contrário avulta no seguinte argumento (2, q. 5, monomachiam): "Aquele que pratica tais coisas e coisas seme-

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'-Ihantes parece estar desafiando a Deus." E aqui os Doutores afirmam ser mister observar que, segundo S. Paulo (I Tessa/onicenses, V), precisamos nos abster, não só do mal, mas de todas as aparências do mal. Portanto, diz o Cãnon naquele capitulo, não é que os que fazem uso de tais práticas estejam desafiando a Deus, mas que parecem desafiáLo, podendo-se assim entender que, mesmo quando um homem participa de prova dessa natureza apenas com boas intenções, por apresentar ela uma aparência malévola, deve ser evitada. Respondo que tais provas são ilicitas por duas razões. Em primeiro lugar, porque o seu propósito é o de julgar coisas ocultas cujo julgamento só cabe a Deus. Em segundo lugar, por não haver uma autoridade Divina para tais provas e nem serem elas sancionadas nos escritos dos Santos Padres. E diz o capitulo consu/uisti, 2, q. 5: "O que não se acha sancionado nos textos dos Santos Padres há de ser considerado supersticioso." E diz o Papa Estêvão no mesmo capítulo: "Fica a vosso critério submeter a prova os prisioneiros condenados pela própria confissão ou por provas de evidência; mas deixai o oculto e o desconhecido ao julgamento Dele, o Único a conhecer o coração dos homens." .

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Há, todavia; uma diferença entre um duelo e o ordálio pelo ferro em brasa ou por água fervendo. O duelo se afigura mais humanamente razoável - por serem os combatentes de força e de habilidade semelhante - do que a prova pelo ferro em brasa. Pois embora o propósito de ambos seja o de descobrir alguma coisa oculta através de um ato humano, no caso do ordálio pelo ferro em brasa busca-se um efeito miraculoso, o que não acontece no caso de um duelo, em que o máximo que pode acontecer é a morte de um ou de ambos os combatentes. Portanto, a prova do ferro incandescente é absolutamente ilícita; não obstante o duelo não o seja no mesmo grau. E muito tem sido incidentalmente admitido em relação a duelos, pelos Príncipes e pelos Juízes seculares .. Há de reparar-se que, em virtude das palavras de S. Tomás ao fazer a distinção mencionada, Nicolas de Lira, em seu Comentário sobre o duelo ou o combate entre Davi e Golfas (I Reis, XVII), tenta provar que em alguns casos o duelo é lícito. Mas Paulo de Burgos prova que não foi isso, e sim O contrário, que S. Tomás quis dizer; e todos os Príncipes e Juízes seculares devem prestar atenção particular a essa prova. Seu primeiro argumento é de que o duelo, como as demais provas pelo ordálio, tem por finalidade o julgamento de algo oculto, que há de ser confiada ao juízo de Deus, como já dissemos. E não se pode

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dizer que aquele combate de Davi autoriza os duelos; pois lhe foi revelado pelo Senhor, mediante algum instinto interior, que ele deveria com-' bater o filisteu e dele se vingar das ofensas contra Deus, como é provado pelas próprias palavras de Davi: "Eu, porem, vou contra ti em nome do Senhor dos exércitos, do Deus das fileiras de Israel, que tu insultaste." Assim, não falava propriamente como quem vai a um simples due •. lo, mas como um executor da justiça Divina. Seu segundo argumento é de que os Juízes devem especialmente observar que num duelo o poder, ou pelo menos uma licença, é dada a cada uma das partes para se matarem. Mas como um dos dois é inocente, tal poder ou licença é dado para que se mate um inocente; e isso é ilícito por ser contrário ao que dit~ a lei natural e os ensinamentos de Deus. Portanto, o duelo é absolutamente ilicito, não só por parte de quem a ele apela e por parte de quem lhe responde, mas também por parte do Juiz e de seus conselheiros, que passam a ser todos considerados igualmente homicidas culposos. Em terceiro lugar, acrescenta que o duelo é o combate único entre dois homens, cujo propósito é o de que a justiça do caso se elucide pela vitória de uma das partes, como se fosse por juízo Divino, não obstante uma dessas partes lutar por causa injusta; e é nesse sentido que se desafia a Deus. Portanto, é ilícito pela parte do apelante e do respondente. Mas ao considerarmos o fato de que o Juiz não possui outro meio de chegar a um bom termo na disputa, justo e eqüãnime, caso não se faça uso desse recurso, e recomenda ou mesmo permite o duelo, está a consentir a morte de uma pessoa inocente. No entanto, por ser improvável que Nicolas, o Comentador, não soubesse ou ignorasse o raciocinio acima, conclui-se que, ao dizer que em alguns casos o duelo pode ser disputado sem que se incorra em pecadc mortal, está se referindo no que tange aos Juízes ou conselheiros, a saber, nos casos em que o duelo não é de sua responsabilidade ou conhecimento, mas se faz só por iniciativa do apelante e do próprio respondente. Mas como não é nosso propósito arrastar o debate a respeito de tais considerações, e sim retornar à questão das bruxas, claro está que, se essa espécie de prova é proibida no caso de outras causas criminais, como nos casos de roubo ou assalto, deve ser ainda mais proibida no caso das bruxas, que, se concorda, obtêm todo O seu poder dos demõnios, seja para causarem males, seja para removerem ou prevenirem os efeitos das bruxarias.' ••.•. E não admira que as bruxas sejam capazes de transpor ilesas a prova , .:.•, pelo ordálio com O auxílio dos demônios; pois aprendemos através dos

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'. • .; ;:" no desejo de tirar-lh~s a autoridade e jurisdi.ção, pois, se for ~ua esconaturahstas ~ue, se as maos forem ungIdas com O sumo de certas ervas, 'U ,,'.. Iha exercitar a autondade que lhes é confenda, só nos restana, a nós fIcam protegIdas de queImaduras. Ora, o demônio possui um conheci_ .:t.;;:,.' Ínquisidores, concorrer para tal. . mento exato das virtudes de tais ervas; portanto, embora seja capaz de ~. . '.. Cumpre lembrar, também, que o crime de bruxaria não é meraproteger a mão da acusada do ferro em brasa, interpondo entre este e a ,,-~ente eclesiástico. Portanto, os potentados e os castelães não estão immão ~utra substãncia invisível, é capaz de obter o mesmo efeito pelo uso:: pedidos de processarem as bruxas e de julgarem-nas. Ao mesmo tempo, de objetos naturais. Portanto, não se deve permitir que as bruxas sejam ~. mostraremos que em alguns casos não devem eles chegar a uma sensubmetidas ao ordálio, e ainda menos que outros criminosos, em virtude tença definitiva sem autorização dos Diocesanos. de sua íntima familiaridade com O demônio; e pelo próprio fato de apePrimeiro, contudo, devemos considerar a sentença em. si; em selarem a e.ssa.prova.deve-s~ aumentar a suspeita de que seja~ br~xas. ~ i gundo lugar a natureza de se~ pronunciamento; e em terceIro, as váUm IncIdente IlustratIvo de nosso argumento ocorreu ha maIs ou J ',_ rias maneiras de ser pronuncIada. menos três anos na Diocese de Constance. Nos territórios do Conde Em relação à primeira dessas questôes, S. Agostinho diz que não de Fürstenberg e na Floresta Negra vivia uma bruxa motivo de várias ,i ,} . devemos pronunciar a sentença colltra qualquer pessoa, salvo que ~equeixas públicas. Por fim, em decorrência de diversas exigências judinha sido comprovada a culpa, ou que a tenha confessado. Ora, eXlsciais, foi capturada pelo Conde e acusada de vários malefícios. Quan- 'J. . tem três espécies de sentença _ a interlocutória, a definitiva e a do. estava sendo torturad~.e ínterrogada, desejando escapar-lhes das: preceptiva. Assim são explicadas por S. Rai.mundo. A ~en~e.nçai~te~maos, apelou para o ordaho pelo ferro em brasa; e o Conde, jovem .i, locutória é a que é prescrita não com relaçao à causa JudIcIal pnncle inexperiente, assim permitiu. Foi quando ela conseguiu carregar o. ...• pai, e sim a respeito de questões marginais referentes ao caso, embora ferro incandescente não apenas pelos três passos estipulados, mas por' sobre assuntos que emerjam durante as audiências; como por exemplo seis, e ainda se ofereceu para segurá-lo por maior distância. Então, emsobre a 'rejeição ou não de alguma testemunha, ou se será admitida ou bora devessem ter considerado o fenômeno prova manifesta de que era não alguma digressão, e outras questõesilfins. Ou talvez possa ser chauma bruxa (já que nenhum dos Santos ousaria desafiar a ajuda de Deus mada de interlocutória por ser decretada por pronunciamento oral e dessa forma), foi ela libertada dos grilhões e ainda vive até hoje, não não mediante a formalidade da sentença lavrada em papel. sem grave escândalo para a Fé naquelas regiões. A sentença definitiva é aquela em que se pronuncia a decisão final

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QUESTÃO XVIII Da Maneira de Pronunciar a Sentença Final e Definitiva.

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m continuidade ao que dissemos a respeito daqueles casos em que o Juiz secular pode sozinho julgar e estipular a sentença, sem a cooperação do Diocesano e Ordinários, necessariamente pressupomos não ser só compatível com a proteção da fé e da justiça que nós Inquisidores devamos ser desincumbidos da tarefa de lavrar a sentença nesses casos, como também, com mesma sinceridade' de espírito, queremos aliviar os Diocesanos de. tal incumbência. Não

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referente à causa judicial principal. A sentença preceptiva é aquela pronunciada por autoridade inferior à instrução de autoridade superior. Mas só nos ocuparemos das duas primeiras, sobretudo da sentença definitiva. Pois bem, acha-se agora estabelecido por lei que a sentença definitiva a que se chegou sem a devida observação dos próprios procedimentos legais durante o processo é destituída de validade ou legalmente nula. A 'conduta legal de determinado caso compõe-se de dois elemenios. Um diz respeito aos fundamentos do julgamento. Pois deverão ser tomadas as devidas providências para que se ouçam os argumentos tanto da promotoria quanto da defesa: sentença promulgada sem a devida audiência é improcedente. O outro elemento não diz respeito a tais fundamentos, mas determina que à sentença não seja condicional; por exemplo, a reivindicação de posse não deve ser decidida condicion~lmente em função de uma ulterior reivindicação de propriedade; nao obstante, quando não houver dúvida a respeito de possível objeção dessa natureza, a sentença será válida.

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Entretanto, no caso que estamos considerando, que é o processo em beneflclo da fé e contra o gravame da heresia (embora este seja de:~ ',~ n~tureza.mista), o procedim~nto ~ direto e sumário. Va~e.dizer: o Juiz nao precIsa requerer ordem JudicIal ou mandado, ou eXigIr que o caso ."," • .:1" Dos Várias Graus de Suspeita Manifesta que tornam a seja contestado. Há, contudo, de dar oportunidade para que se aneAcusada sujeita a Pena. ' xem as provas necessárias, emitir a sua intimação, requerer a declaração ~K solene do juramento sobre a calúnia etc. Pois que surgiu recentemente '.~' nova lei que trata especificamente do método de procedimento em tais \ anto a legislação antiga quanto a atual ajudam a elucasos. 'fi' cidar as seguintes questões: de quantos e de quais mo.~ Para prosseguirmos com a nossa segunda consideração, a saber, '1' dos pode uma pessoa ser considerada suspeita de da natureza do pronunciamento da sentença, cumpre atentar que só ,~ heresia e se pode ser julgada e condenada por causa deverá ser pronunciada pelo Juiz e por ninguém mais, caso contrário '~' de tal suspeita. A glosa sobre o capitulo nos in quemnão será válida. Também o Juiz deverá ficar sentado em local público ~ quam, que citamos Ilflúltima Questão, diz serem quae respeitável e há de pronunciá-la durante o dia e não à noite; ademais, .. tro os meios para se condenar uma prisioneira: ora pelo depoimento existem outras condições a serem observadas. Por exemplo, a sentença ~~ dé testemunhas no Tribunal, ora pela evidência dos fatos, ora em virnão pode ser promulgada em Dias Santos, quando nem poderá ser latude de prévias condenações, ora ainda em virtude de grave suspeita. vrada. , E os Canonistas ressaltam existirem três espécies de suspeita. A Todavia, é mister observar que, conforme já dissemos, como tais eiI' ,primeira, a Leve, de que o Cãnondeclara: "Não haveis de julgar nincasos são conduzidos de maneira simples e sumária, poderão ser licita, guém por ser suspeito segundo vossa própria opinião." A segunda, a mente realizados em Dias Santos para a conveniência do público, e o Provável, que, contrariamente à primeira, conduz à purgação. E a terJuiz poderá eliminar quaisquer digressões. Portanto, o Juiz pode; se -~ceira,ou Grave, que leva à condenação. E S. Jerônimo bem compreende quiser, agir dessa forma e inclusive emitir a sentença, sem a colocar , essa espécie de suspeita ao dizer que a esposa poderá ter o divórcio sepor escrito. Pois fomos informados por certas autoridades de que há ja' por fornicação, seja por forte suspeita de fornicação. casos em que a sentença é válida sem que seja lavrada, como por exemÉ preciso ainda observar que a segunda suspeita, altamente prováplo quando esse é o costume de qualquer localidade particular ou da vele circunstancial, é aceita como espécie de semiprova ou prova interCorte. Também há excelente precedente para que um Bispo, quando mediária; ou seja, como elemento que ajuda a consubstanciar as demais este é o Juiz, permitir que a sentença seja pronunciada por alguma provas. Portanto, é capaz também de levar a acusada a julgamento, e outra pessoa. não só à purgação. E quanto à suspeita grave, que é suficiente para a Convém notar uma vez mais que, embora nas ações criminais a condenação, cumpre reparar que é de dois tipos. Um é da lei e pela lei, execução da sentença não deva ser protelada, essa norma não serve para quando esta prescreve e determina algum ponto contra o qual não se há quatro casos, dois dos quais nos interessam. Primeiro, quando a pride admitir qualquer prova. Por exemplo, quando um homem promete sioneira é mulher grávida; quando então há de ser postergada até que .~casar-se com uma mulher e dai sobrevém a cópula, então presume-se ter dê à luz. Segundo, quando a prisioneira confessou o crime, mas dehavido o matrimônio e não se aceita prova em contrário. O segundo é pois tornou a negá-lo; ou seja, quando a confissão não foi repetida da lei mas não pela lei, como acontece quando a lei presume ou pressuconforme explicamos na Décima Quarta Questão. pôe mas não determina o fato. Por exemplo, se um homem viveu muito Pois bem, antes que continuemos em nossa terceira consideração, tempo com uma mulher, presume-se que ela tenha mantido relações carou seja, os diferentes métodos de protelar a sentença que nos ocupará nais com ele, embora se aceitem provas em contrário. até o final deSta obra, precisamos insistir a respeito dos vários modos Aplicando tais considerações à nossa discussão relativa à heresia pelos quais uma prisioneira se torna suspeita, donde os vários métodas bruxas e às leis modernas, afirmamos que nas leis identificam-se dos de ,declarar a sentença se seguem como corolário. três graus de suspeita: a primeira, a suspeita leve, a segunda, a grande , . . •. suspeita, e a terceira, a grave ou gravlsslma.

QUESTÃO XIX

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'A primeira é chamada pela lei de suspeita leve. Desta se diz nO:'I' ,~o ~apítulo Accusalus, de Haerel, livro 6: "Se o acusado ou a acusada', , ": Portanto, à grande suspeita se dá o nome veemente ou forte; e mcor~eu só em suspeita de pequena monta ou leve, e se reincidir nessa' ,,':'" assim é chamada por só ser considerada em função de veementes e forsuspeita, embor~ deva s~r severamente ca.sti~ada por isso, não há de'~ _ tes indlcios, e po~ ~ec~rrer de grandes, veementes e fortes conjeturas, padec.er ~os castigos destmados aos que remcldem em heresia." E esta 'l argumentos e eVI.de~clas. Como costuma acontecer, para tomar um suspeita e deSignada leve ou de pequena monta, seja porque pode ser '~ exemplo de hereSia simples, quando pessoas dão guarida a hereges noremovida por defesa leve e de pequena monta, seja porque promana ,}, tórios e demonstram favorecê-los, ou os visitam, lhes dão presentes, de conjeturas do mesmo jaez. Portanto, é chamada de leve, em virtu. ou com eles convivem, recebendo-os em casa e protegendo-os, e assim de das tênues provas; e leve, em virtude das tênues conjeturas.!, por diante, tais indivíduos são veementemente suspeitos de heresia. E Como exemplo de heresia simples, vale mencionar aquela em que de forma análoga quanto à heresia das bruxas: passam a ser suspeitas incorrem pessoas que se reúnem sigilosamente para fins de adoração' quando compartilham dos crimes de bruxaria. ou as que diferem da maneira de viver e do comportamento habituai~ .. E cumpre aqui insistir particularmente naqueles homens e mulhedos fiéis; ou aquelas que se reúnem em abrigos, alpendres ou celeiros~' res que nutrem paixões desregradas ou ódios violentos, mesmo quanou nas estações mais sagradas em campos ou em bosques remotos, d; do não perpetram malefícios contra tomens e animais de outras formas. dia ou de noite, ou que são sempre vistas juntas e não comparecem , ' Pois, conforme já declaramos, os que assim se comportam são sempre à Missa nos horários habituais e da maneira habitual, ou fazem amiza-: '- suspeitos, seja qual for a sua heresia. Isso é revelado pelo Cãnon, on. de sigilosa com pessoas suspeitas de bruxaria. Tais pessoas incorrem' de diz não haver dúvida de que tais pessoas assim procedem por simpelo menos em suspeita leve de heresia, porque se prova que os here- !, patizarem com alguma heresia. ges agem muitas vezes dessa forma. E a respeito dessa espécie de sus- ~', A terceira e maior suspeita é pela lei chamada de grave ou extrepeita diz o Cãnon: Aqueles que pelo menor argumento mostram-se ma (violenta): pois o Cãnon e as glosas do Arcediago e de Giovanm desviados dos ensinamentos e dos caminhos da religião Católica não' d' Andrea explicam que o vocábulo veemente não tem o mesmo signidevem ser considerados hereges, nem se lhes dá de pronunciar qual- ' ficado que violento ou extremo. E a respeito dessa suspeita diz o Cãquer sentença. 'non (dist. 34): "Essa presunção ou suspeita é chamada violenta porque Henrique de Segúsio concorda com isso em sua Summa; de Praeviolentamente coage e compele o Juiz a nela acreditar; e também por sumplione, onde diz: "Há de notar-se que embora o herege esteja conmanar de conjeturas violentas e convincentes." ~enado pelo mais tênue argumento daquilo de que é suspeito, nem por PO! exemplo, na heresia simples, se certas pessoas revelam uma ISSOhá de ser considerado herege." E prova-o pelo, raciocinio acima adoraçao ou amor reverente por hereges, se deles recebem consolo e exposto. com eles confraternizam ou deles recebem a comunhão, ou perpetram A segu~da espécie de suspeita, ou suspeita grave, também é desig- qual~u~r outrá bl~sfêmia segun.do seus rito,s e cerimõnias, são pessoas nada pela lei de veemente, e desta o Cãnon já mencionado (Accusatus) que mCldem em VIOlentasuspeita de hereSia e de crenças heréticas, e também fala: "Aquele que é acusado ou suspeito de heresia, contra por isso hão de ser condenadas. (Consultar os muitos capítulos'do Liquem paira grave ou veemente suspeita desse crime." etc. E prosse= vro VI do Cânon dedicados ao tema.). Pois que nâo há dúvida de que gue: "Pois que estas não compõem duas espécies de suspeita, mas uma tais pessoas ajam dessa forma em virtude da crença em alguma heresia. só." Giovanni d' Andrea também diz: "Veemente é o mesmo que formes.m~ se dá, no que tange à heresia das bruxas, com os que te, como o Arcediago a ela se refere ao falar a respeito desse trecho realizam e m~lstem em realizar ações que pertencem ao âmbito dos ricanõnico." Da mesma forma Bernardus Papiensis e Huguccio declatos de bruxarIa. Atualmente são estes de vários tipos. Por vezes é aperam que veemente é o mesmo que forte ou grande. Diz também S. Grenas na forma de palavras ameaçadoras, como: "Logo verás o que vai gório, no primeiro Livro de seu Sobre a Moral: "Uma veemente te acontecer", ou algo semelhante. Noutras ocasiões, o gesto maléfico ventania surgiu de repente." Portanto dizemos que qualquer pessoa co?siste no toque: ~olocam curios~mente as mã~s num homem ou num tem um caso veemente quando ele é de grande vulto. Basta quanto a amma!. Noutras amda é só questao de serem Vistas, ao se mostrarem ISSO. :.;.. a outras pessoas que se acham na cama, dormindo, seja de dia, seja à noite; e assim procedem quando desejam enfeitiçar homens ou bes452 ~" !if453 ~~i.

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tas. No entanto, para desencadear tempestades, observarn vários ou- 'li, Repare-se que, na purgação a que sao expostas, consintam-na ou tros métodos e cerimônias, executando rituais diversos perto de rios, ~, não, e nela falhem ou não, são em todos os aspectos consideradas noconforme mostramos antes ao discutirmos os vários métodos de opetórios hereges sobre os quais se há de impor a purgação canônica. rar bruxarias. Quando tais pessoas são descobertas e se tornam conhe- ';'" O fato de que apessoa sob leve suspeita pode e deve pronunciar cidas publicamente, são incriminadas por suspeita violenta e heresia ~ uma abjuração solene é demonstrado no capítulo Accusatus, onde diz: maléfica; sobretudo quando algum efeito maligno seguiu-se a seus atos, ,; A pessoa acusada ou suspeita de heresia, contra quem há uma forte seja imediatamente, seja depois de transcorrido algum tempo. Há nessuspeita desse crime, se abjurar a heresia perante o Juiz e depois torsa eventualidade evidência direta do fato, ou evidência indireta quan, nar a incidir no mesmo erro, por um tipo de ficção legal, há de ser do alguns instrumentos de brux,aria são encontrados em determinado ", julgada herege recidivante, embora não se tivesse provado sê-lo antes lugar. E embora quando após um intervalo de tempo mais prolongado' , ,da abjuração. No entanto, se a suspeita era em primeiro h,rgar leve ou a evidência do fato não seja tão forte, essa pessoa ainda se acha sob pequena, não obstante a reincidência tOrne o acusado sujeito a severa forte suspeita de bruxaria, e, logo, muito mais suspeita de simples hepunição, não deverá sofrer o castig9 dos que reincidem em heresia. resia. Mas as pessoas que são fortemente suspeitas, ou seja, as que agiQuando se pergunta se o demônio não seria capaz dC'infligir maram de tal forma a fazerem recair sobre si grande e forte suspeita, tamles sobre homens e animais sem o auxílio de uma mulher que vissem bém não deverão necessariamente ser consideradas hereges ou condenuma visão ou que os tocasse, respondemos que sim, desdé que Deus nadas corno tal. Pois no Cânon afirma-se expressamente que ninguém permita. Mas a permissão de Deus é mais facilmente concedida no ca. , , deverá ser condenado por crime tão grave com base em forte suspeita. so de uma criatura que a Ele era dedicada, embora negando a fé tenha " E diz: " consentido em praticar crimes tenebrosos; é por isso que o demônio Determinamos portanto que, quando o acusado se acha apenas se utili~a.~esses !]leios p!\r,aprej\ldicar as criaturas. Além,disso, pode, sob suspeita; mesmo forte, não seja condenado por tão grave crime; mos dizer que, embora o demônio seja capaz de operar sem a ajuda 'nâo obstante, nesses casos estará obrigado a abjurar todas as heresias da bruxa, prefere muitíssimo trabalhar ao lado de uma, pelas várias em geral, e em particular a de que se acha sob forte suspeita. razões que já revelamos antes neste trabalho. Mas se depois a pessoa reincidir nessa ou noutra forma de hereA fim de resumirmos nossas conclusões sobre o assunto, cumpre sia, ou se vier a se associar a bruxas ou a hereges, ou se os visitar. os dizer que, seguindo as distinções feitas anteriormente, aquelas pessoas receber, ou os consultar, ou os perdoar, ou os favorecer, não há de que são suspeitas de heresia maléfica dividem-se em três categorias, já escapar da punição dos reincidentes, segundo o capítulo Accusatus. Pois que algumas são levemente suspeitas, outras o são fortemente, e ou- , lá está escrito:, A pessoa que estiver envolvida numa espécie ou numa tras ainda gravemente. Sobre as que recai leve suspeita vê-se que agem seita de heresia, ou que errou num dos artigos da fé ou num dos sacra, de forma a levantarem contra elas uma pequena ou tênue suspeita desmentos da Igreja, tendo, depois de abjurado essa' forma de héresia e sa heresia. E não obstante, como já se disse" a estas não se há de rotutodas as demais, voltado a incidir em outra espécie de heresia, ou vollar de hereges, embora devam ser submetidas à purgação canônica, ou ,_ tado a errar em outro artigo ou sacramento da Igreja, será consideradeverão pronunciar uma abjuração solene no caso de serem condenada por nós reincidente. Aquele que portanto, antes da abjuração, das de heresia leve. " enveredara por seita herética e depois dela recebe hereges, visita-os, Pois o Cânon (cap. excommunicamus) declara: As pessoas que se ou lhes dá presentes, ou os favorece etc., é válida e verdadeiramente acham sob suspeita provável (que, conforme Henrique de Segúsio, é '" considerada.reincidente; Porquanto mediante essa prova não há dúvi. uma suspeita leve), respeitando-se a natureza da suspeita e a qualidade da de que era culpado em primeira instância. Esse é o teor do Cânon. das pessoas, devem provar sua inocência rnediante a devida purgação Dessas palavras depreende-se claramente existirem três casos em caso contrário deverão ser estocadas com a espada do anátema como que' a pessoa sob forte suspeita de heresia deverá, depois da abjurareparação válida à vista de todos os homens. E se persistirem obstinação, ser punida como reincidente. O primeiro é quando reincide na mesdamente em sua' excomunhão pelo periodo de um ano, deverão ser com,•..• ma heresia da qual era considerada fortemente suspeita. O segundo é pletamente condenadas como hereges. . quando, depois de ter abjurado todas as formas de, heresia em geral,

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tarna a incidir nautro tipa de heresia, mesma que desta nunca tivesse ~~:;!JUiZ civil pade, em virtude das danas temporais _ ou seja, dos males sida acusada .ouestada sab suspeita. O terceiro é quanda tarna a rece- ~ ., causados a hamens, aa gada e aas bens e propriedades _, puni-Ia cam b.ere a favarecer .outras hereges. Esta última categaria abrange mUitís.t;' a marte. E issa nem a Juiz eclesiástica paderá evitar, pais, mesmo que Slmas casas. .~ nãa queira entregar a acusada aa braça secular da justiça, será obrigaMas se pergunta a que deveria ser feito quando a pessaa sab farte! . do a fazê-lo par salicitaçãa da Juiz civil. suspeita se recusa a atender a ordem judicial para abjurar a heresia: H " deverá ser de uma vez entregue à Carte secular para ser punida? Res- I' pondemas que ,de farma alguma issa deve ser feita. O Cânan (ad abo.: fendam) fala expressamente que tal canduta nãa serve para as suspeitos ,I de heresia, mas para os manifestantes adeptas de heresia. A açãa mais , rigarosa será empregada cantra tais adeptas, e nãa cam as meramente T suspeitas. 1 Cabe perguntar entãa cama se deve proceder nesses càsós. Res- ; ,Do Primeiro Método de Pronunciar a Sentença. pandemas que a Juiz deverá proceder de acarda cam a capítula ex. communicamus, e tais pessaas deverãa ser excamungadas. E se persis,>' . {..,' tirem na heresia depais de um ano de excamunhãa, aí sim serãa cano ~ , artanta, eis as possibilidades: ou se descobre ser a acuo denadas cama herege. J' sada inacente e deverá ser completamente absolvida, il Há ainda .outras pessoas que sãa via lenta ou gravemente suspei- '; .ou se desc.obre estar difamada, em termas gerais, cotas, .ou seja, cujas atas levantam cantra si grave suspeita. Tais pessaas mo herege; ou é pessaa adequada para o interrogatódeverãa ser cansideradas hereges e serãa campletamente tratadas ca. ' ria e.para à tartura, em virtude da má reputação, ou ma se fossem adeptas manifestas deherésia, de acardo cama Lei Ca. . se descabre que sabre ela paira apenas leve suspeita nônica. Pois que estas ora canfessam a crime, ara nãa a canfessam. ",de heresia, .ou entãa forte ou grave suspeita de heresia; ou ainda, a um Se a canfessarem, e desejarem retornar à fé e abjurar a heresia, serãa s6 tempo, possui má reputaçãa e é suspeita de heresia, ou confessou 'recebidas de valta à penitência. Mas casa recusem a abjurar a crime, a heresia e é penitente e não reincidiu verdadeiramente, .ou canfessau serãa entregues à Carte secular para puniçãa. e é penitente, mas provavelmente reincidiu, ou canfessou a heresia e Mas se nãa canfessarem a crime depois de serem condenadas, e é impenitente, mas nãa reincidiu, ou a confessou, é impenitente e cernão cansentirem em abjurar a heresia, serãa candenadas cama here. tamente reincidiu, ou se descobre que, embora nãa a tenha canfessages impenitentes. Pais que a suspeita vialenta é suficiente para justifi_da, mediante testemunhas e por outros meios foi candenada de heresia, car a candenaçãa, não se admitinda pravas em cantrária. .ou se descabre ter sida condenada de heresia mas que escapou ou se Pais bem: essa discussão trata das heresias simples, em que nãa ausentou desafiadaramente, .ouentão não causou males mediante bruhá evidências diretas ou indiretàs do fato, coma se mastrará no sexto I, : • xarias, mas eliminau malefícios par meios impróprios e ilícitos, ou se método de prolatar a sentença, em que um homem vai ser éondenado ',descabre ser uma enfeitíçadara de arqueiras ou de armas com .o procoma herege, embara possa na realidade não a ser: logo, muita mais ,;.'p6sita de causar a marte, ou se verifica ser uma bruxa-parteira que ófese aplicará tal diretriz aos casos de heresia por bruxaria, onde há semrece recém-nascidas ao demônió como inimigo, ou ainda se descabre pre, além da violenta suspeita, as evidências diretas de crianças, ha. •• fazer apelações frívolas e fraudulentas em pral da própria salvação de ' mens ou animais enfeitiçados, ou as evidências indiretas configuradas sua vida. pelas instrumentas de bruxaria encontrados. . Partanta, casa se verifique ser absolutamente inacente, a sentenE embora no caso da heresia simples os que se mastram peniten. ça final há de ser pronunciada da seguinte maneira: tes e que a abjuram sãa, como já se disse, readmitidas à penitência Cumpre aqui notar que se verifica ser a acusada inteiramente inoe candenadas à prisãa perpétua, na heresia das bruxas, nãa .obstante _.cente quanda, depois deas fatas do processa terem sido diligentemena Juiz eclesiástica possa receber a prisioneira de volta à penitência, a b te discutidas em cansulta cam advagadas experíentes, ela nãa poderá H

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QUESTÃO XX

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ser condenada seja pela própria confissão, seja pela evidência dos fatos, seja pelos depoimentos de testemunhas legitimas Uá que discordaram em relação à causa principal); e quando a acusada nunca fora antes considerada suspeita ou publicamente difamada em relação ao crime (embora o caso seja diverso se já tiver sido difamada pelo cometimento de outros crimes); e quando não houver evidência do fato contra ela. Nesse caso observa.se o seguinte procedimento: ela será absolvida pelo Bispo oli pelo Juiz mediante sentença lavrada nos seguintes termos: Nós N., pela misericórdia de Deus, Bispo de tal cidade (ou Juiz etc.), considerando que N. de tal lugar e de tal Diocese foi acusada perante nós do crime de heresia e também de bruxaria; e considerando que a acusação era de tal teor que não poderiamos passar-lhe por cima; com olhos coniventes, condescendemos em averiguar se a citada acuo' sação poderia ser consubstanciada como verdadeira, chamando testemunhas, examinando a ré e usando de outros meios que são justos segundo as sanções canõnicas. Pelo que, tendo visto e examinado tudo o que foi feito e dito nesse caso, e tendo ouvido o conselho de doutos advogados e de doutos Teólogos, e tendo repetidamente a tudo exami. nado e perquirido; sentados como Juízes neste tribunal e tendo somente Deus perante nossos olhos e a verdade do caso, e com os Sagrados Evangelhos colocados diante de nós para que nosso julgamento seja como que a expressão da vontade de Deus e para que nossos olhos conservem a eqüidade, prosseguimos com a:sentença definitiva desta forma, invocando o nome de Cristo. Pelo que vimos e ouvimos, e pelo que se produziu, se ofereceu, se fez e se executou perante nós no presente caso, nada descobrimos que legalmente provasse a culpa da acusada (ou do acusado) naquilo em que foi acusada. Assim sendo, pronunciamos, declaramos e damos como nossa sentença final que nenhum ato foi legalmente provado contra a acusada pelo qual pudesse ser julgada e considerada herege ou bruxa ou feiticeira ou considerada de qualquer modo suspeita do pecado de heresia. Pelo que pela presente declaração, pelo presente inquérito, e pelo presente julgamento dispen, samos a acusada, em liberdade. Esta sentença foi lavrada etc. Cuide-se para que não seja declarado em qualquer trecho da sentença que a acusada é inocente ou imune, apenas que nada contra ela foi provado; pois se depois de algum tempo for trazida de novo a julgamento, e a acusação venha a ser legalmente provada, poderá ser condenada, não obstante a prévia sentença de absolvição. Reparar também que o mesmo método de absolvição pode ser usado no caso de alguém que seja acusado de receber, proteger, ou amparar e favorecer hereges, quando nada se prova legalmente contra o indivíduo.

';' O Juiz secular comissionado pelo Bispo usará de seus próprios métodos de pronunciamento.

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QUESTÃO XXI

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,ithúmato de bruxana pode ser provado e que a fIZesse IncidIr em forte c '__'ou em grave suspeita, como ocorreria se tivesse pronunciado palavras '. 'lÚI1eaçadoras, como, por exemplo: "Logo verás o que vai te aconte- , .ter", ou algo semelhante, para que em seguida algum mal se abatesse ',a -'sobre a pessoa ou os animais assim ameaçados. , O seguinte procedimento, portanto, deve ser empregado nesses cal -sosem que nada se prova, salvo a difamação pública. Nesse caso, não ; 'se pode emitir julgamento condenatório, nem se pode absolver a ré coli .:', in,ono primeiro caso. No entanto, há de se lhe impor a purgação canõI,;;Jiica. Portanto, que o Bispo ou seu representante, ou o Juiz, repare i ~~1imeiro que, em caso de heresia, a difamação não necessariamente t,~:;a~erá provir de pessoas honestas e respeitáveis; o peso é igual quando ";;"têalúnia advém de gente simples e comum. ;~~, Eis o motivo: as mesmas pessoas que são admitidas como acusado. Il :::f~:bum caso de heresia também o são como detratores. Ora, qualquer hepode ser acusado por qualquer pessoa, exceto por seus inimigos mor - , 1o,~:t8lS; portanto, pode também esta ser difamada por qualquer um. Portanto, que o Bispo ou o Juiz pronunciem a sentença de purgacanõnica dessa maneira ou de alguma outra maneira semelhante. ::Nós(nome), pela misericórdia de Deus Bispo de tal cidade, ou do

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Juiz de tal condado, tendo examinado diligentemente os méritos do processo conduzido por nós contra a acusada (nome) de tal Diocese, acusada do crime de heresia etc. Descobrimos que a acusada confessou ou que foi condenada pelo supracitado pecado ou que é apenas levemente suspeita de tal crime, salvo que verificamos ser a acusada verdadeira e legitimamente difamada por pessoas boas e más de tal cidade ou Diocese; e para que a acusada readquira boa fama entre os fiéis, impomos_ lhe, nos ditames da lei, uma purgação canônica, ficando estabelecido que no dia tal de tal mês e a tal hora a acusada deverá comparecer a este tribunal com tantas pessoas de condição igual à sua para seja purgada da comprovada difamação. Que os responsáveis sejam homens fiéis à fé Católica e de vida salutar e que conheceram os hábitos e as maneiras de viver da acusada, não só em passado recente mas também em passado remoto. E se a acusada falhar nesta purgação, continuará considerada culpada, e será condenada segundo as sançôes canônicas. Aqui cumpre considerar que quando uma pessoa é de fato publicamente difamada como herege, e nada contra ela se prova, exceto a difamação, ela há de ser condenada à purgação canônica. Ou seja, deverá retornar ao tribunal com sete, dez, vinte ou trinta homens, de acordo com a magnitude da difamação e o tamanho. e importãncia do lugar, e tais homens devetão ser de sua mesma posição e condição. Por exemplo, se a pessoa difamada é religiosa, os responsáveis por ela deverão ser religiosos; e se for secular, deverão ser seculares; se for um soldado, deverão ser soldados os que a purgam do crime pelo qual foi difamada. E tais responsáveis deverão ser homens que professam a fé Católica e que levam vida regrada, e que conhecem os hábitos e a vida do acusado não só em passado recente mas em passado remoto. No entanto, se a pessoa acusada recusar-se a essa purgação, deve. rá ser excomungada; e se persistir obstinadamente na excomunhão por um ano, deverá ser condenada como herege. E se aceitar a purgação e nela falhar; ou seja, se não conseguir encontrar os responsáveis em número e nas condições exigidas, também será condenada como herege. Deve aqui ser ressaltado que, quando se diz que deve ser purgada por tantos homens de sua própria posição, significa que estamos falando em termos gerais, e não específicos. Assim, se um Bispo deve ser purgado, não há necessidade que todos os responsáveis sejam Bjspos; abades e outros religiosos também são aceitos; o mesmo serve para os demais casos. E a pessoa difamada deverá ser purgada da seguinte maneira. Na época em que foi indicada a purgação canônica, deverá comparecer perante o Bispo ou o Juiz acompanhada dos afiançadores, no lugar

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e foi difamada; e, apoiando a mão sobre o Livro dos Evangelhos acado à sua frente, dirá as seguintes palavras: ..Juro, pelos Quatro Sagrados Evangelhos de Deus, que nunca aerendi, acreditei ou ensinei, nem defendo ou creio na heresia (nome. o-a) pela qual fui difamada. Vale dizer, deverá negar sob juramento o motivo pelo qual, seja ue for, viu-se difamada. . . Depois disso, todos os fiadores colocarão as mãos nos Evange,os;e cada um deverá declarar: E eu juro sobre este Santo Evangelho 'e Deus que acredito ter ele jurado a verdade. E então o acusado (ou ~sada) estará canonicamente purgado. ':, Cumpre também observar que a pessoa difamada por heresia de':~er purgada no lugar onde o foi. li se o foi em muitos lugares, lhe ~!~~á exigido e terá de professar a ~é Católica e terá de negar a heresÍa '"''''em todos os lugares em que o fOi. E que tal pessoa não leve em baixa conta essa purgação canônica. !I!~iS está ~rovado pela L~i Canônic~ que, se tornar a incidir ~a ~eresia :'(~âe ..que fOi purgada, sera entregue a Corte secular como remcldente. iil'Mas o caso é um tanto diverso se incidir noutra forma de heresia de i:'~que não tenha sido antes purgada.

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QUESTÃO XXII Da Terceira espécie de Sentença, a ser Pronunciada contra quem foi Difamado, e que deverá ser submetido a Interrogatório.

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terceiro método para conduzir um processo em prol da fé ao seu desfecho é quando a pessoa acusada de heresia, após diligente consideração dos méritos da causa pelo Juiz (ou pelo Bispo) junto a advogados cultos, revela inconsistência nos arg~mentos apresent~..~___ . dos, ou quando surgem bases sufiCientes para que seja ':;'l1'; encaminhada a interrogatório e tortura, de tal sorte que, depois de as,+~sim interrogada, se nada confessar, poderá ser considerada inocente. ..~'ral método é utilizado quando a prisioneira não foi capturada em lla-

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grante crime de heresia, nem foi condenada pela própria confissão, nem ,1 .~' No entanto, se depois de mantida a acusada em suspense, e depor evidência dos fatos, nem por delação legítima de' testemunhas, e :,'~ pois dos devidos adiamentos, e das muitas exortações, o Bispo e o Juiz quando não há indicações de que se encontre sob tal suspeita a ponto l: ,";f' se sentirem persuadidos de que, consideradas todas as circunstâncias, de justificar a abjuração de qualquer heresia. Todavia revela respostas ~ ''';'i' a ré está negando a verdade, que seja submetida a tortura leve, sem inconsistentes durante o interrogatório. Ou então há outras boas raderramamento de sangue, lembrando que a tortura é muitas vezes fazões para expô-Ia à tortura. Nesses casos cumpre observar o procedi- \ ,;"" laciosa e ineficaz. Pois algumas são tão pouco resistentes e espiritualmento seguinte. .':,:mente fracas que à menor tortura tudo confessarão, seja ou não a Corno esses casos envolvem urna sentença interlocutória que de'1 verdade. Outras são tão obstinadas que por mais que sejam torturadas verá ser pronunciada contra e não a favor da prisioneira. O Inquisidor .':;"iiúnca se lhes arranca a verdade. Outras ainda, já tendo sido antes tornão deverá separá-la em duas sentenças e sim colocá-las numa só. Em "'Huradas, são mais capazes de suportá-la pela segunda vez, já que seus primeiro lugar, se a acusada persistir com firmeza em suas negativas '':'-j,raçosse adaptaram aos estiramentos e às torções. Algumas'das que e não puder ser induzida por homens honestos a confessar a verdade, ;'~:-Jáforam torturadas, porém, numa segWlda vez sentem-se debilitadas, urna sentença nos seguintes moldes deverá ser lavrada, e que em certos ,,,,'revelando menor resistência durante a sessão. Outras se acham enfeitiaspectos é definitiva. ; ;;:'çadas, e disso se utilizam durante a tortura, vindo a morrer antes de Nós (nome), Bispo pela misericórdia de Deus de tal cidade, ou o : •"",'confessarem a verdade: pois que se tornaram, por assim dizer, insensíJuiz do território governado por tal Príncipe, tendo considerado os mé-;, ~~;veis à dor. Logo, faz-se mister muita prudência na questão da tortura, ..ritos do processo por nós conduzido'contra'(nome'dapessoa acusada);~ 'e.I\ádesedar'maior atenção' à"condição'dapessoa'que"está'sendo"tor' de tal lugar em tal Diocese, e após cuidadoso exame, constatamos ter ": :~turada. . a acusada dado respostas inconsistentes, havendo indicações suficien- ;, :~~"," Depois então de pronunciada a sentença, os oficiais de justiça detes adernais para que seja submetida a interrogatório e tortura. Por ;. 'lfvéim sem demora preparar a acusada para a sessão de tortura. Durante conseguinte, para que a verdade venha a lume pela sua própria boca ~ :'~'iiréSsapreparação, o Bispo e o Juiz deverão usar de todo o seu poder de para que não mais venha a ofender os ouvidos dos Juízes com tais:~ '''""~;'de,persuasãoe dos de outros homens honestos e zelosos da fé para inequívocos, declaramos, pronunciamos e lavramos a seguinte sentença: , :i1lll"duzírema acusada a confessar espontaneamente a verdade, se necessáneste mesmo dia a tal hora a acusada seja encaminhada a interrogató:,!rrio prometendo-lhe poupar a vida, conforme já indicamos antes. rio sob tortura. Esta sentença foi lavrada a etc. . :!ii' Mas se dessa forma a acusada não puder ser aterrorizada para con~ -},'f.~"H':. Se a pessoa a ser interrogada apresentou argumentos inconsisten-i .~1 fessar a verdade, poder-se-á indicar um segundo ou um terceiro dia tes e ao mesmo tempo tem contra si indicações suficientes para justifi- ' "~~"parao prosseguimento da tortura; esta não deve ser repetida sem mais car a tortura, que ambos os elementos de prova sejam incluídos na • ,';i" demora. Por esta repetição não é permitida, salvo quando transpirasentença, conforme indicado acima. Mas se tão-somente um desses ele- ," rem outras indicações contra a acusada. Contudo, nada impede o prosmentos se fizer presente, que só ele seja na sentença apontado. Mas que ~~seguimento da tortura em outro dia. esta seja logo posta em execução ou que logo se deixe os torturadores 'j:" :.:." Que então se declare: executá-la. Todavia que o Juiz não se mostre muito disposto a subme-" ~;~". Nós (nome) Bispo e (nome) Juiz (quando presente) supracitados ter a pessoa a tortura, pois a ela só se deverá recorrer na falta de outras "déterminamos que a tortura de (nome) terá continuação em tal dia, provas. Portanto, que procure por outras provas. Se não as encontrar, ,,"-:-':pâra que venhamos a conhecer a verdade pelos seus próprios lábios. e considerar que provavelmente a acusada é culpada mas nega a verda- J 'f:' .:aíque tudo seja lavrado no processo. Durante aquele intervalo, cabe de por medo, que use de outros métodos aprovados pela lei, sempre com ;" Juiz e ao Bispo fazerem uso de todo o seu poder de persuasão, bem as devidas precauções, e fazendo uso de persuasões dos amigos da acu-.Çüino do de outros homens zelosos da fé, para exortarem a acusada sada paraque façam tudo o que estiver a seu alcance para extrair-lhe a ,'~lI"confessar a verdade. verdacte"dosTábios. E que não apresse o andaméntodó" proces"so. P"óis" f'Ólsose recuse a confessá-la, a iortura será continuada na data muitas vezes a meditação e o ordálio que é a prisão, a par da repetida :"""'cada; com rilllisou menos intensidade segundo a gravidade das ofenpersuasão de homens probos, farão com que a ré desvele a verdade.~. em pauta. E os Juízes serão capazes de observar muitas precauções

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QUESTÃO XXIII

lícitas, seja por palavras, seja por atos, mediante as quais poderão che. gar à verdade: no entanto, tais precauções são mais facilmente apren. didas pelo uso e pela experiência numa variedade de diferentes casos ,. Do Quarto Método de Pronunciar a Sentença, no Caso do que pelos ensinamentos ou pela arte de qualquer um. de Acusação por Leve Suspeita. Mas se, após a devida tortura e o devido interrogatório, ainda não ,~ ",',~'~. tiverem trazido à baila a verdade, que a acusada não seja mais molesta. i~ da, e que seja colocada em liberdade. Se, contudo, confessar, mantiver.se quarto método para concluir.se o processo em be. fi:l à confis.são e r:velar a verdade; admitindo a culpa e pe~indo o per. ,~,~;:' nefício da Fé é utilizado quand~, dep.o.is de todos dao da Igreja, entao, segundo o Canon ad abolendam, sera tratada co- ';. ~ os méritos do processo terem Sido dilIgentemente mo pessoa culpad,ade heresia pela própria confissão, mas penitente, e ~ ~i examinados em consulta com advogados experientes, deverá abjurar a heresia, e a sentença lhe será pronunciada como no ca. ~.~~:, paira ainda sobre a acusada leve suspeita de heresia. so dos condenados por confissão própria. Esta é explicada no oitavo mé. ,~~ Trata.se de caso em qu€ a acusada não foi apanhada todo de sentenciamento, a que o leitor deve se report~r. . ~ :'~::, em flagrante crime de heresia, nem foi condenada pela,própria confis. Se, por outro lado, confessar a verdade, mas nao for pemtentei \i,~, são ou pela evidência dos fatos ou pela denúncia feita por testemunhas e persistir obstinadamente na heresia, embora não seja nela reinciden- .~ :,.1f; legítimas, nem há outros indícios fortes ou veementes de heresia con"te" então_de acordo.com,o.Cãnon,_depois de.um inter,valode,tempo".i;j' :, •:~, tra ela~"'fais'indícios'sãoleves.,de pequena ,monta •.como.costumava~ .,' razoável e da devida advertência, será condenada como herege e ,entre- .:; ,C, acontecer quando, na opinião da Corte, levantam tão.somente leve sus. gue à Corte secular para sofrer a pena capital, conforme mostraremos "peita. Essa pessoa terá de abjurar a heresia de que é acusada. Se tornar no décimo método. Se no entanto for herege reincidente, há de ser con. 'li, a incidir no crime, não estará sujeita à punição como reincidente: em. denada de outra forma, também descrita no décimo método, ao qual : bora deva ser mais severamente punida se não tivesse previamente ab. o leitor deve se reportar. " (;) jurado a heresia (ver o Cânon c. accusatus). Nesses casos se deverá Cumpre todavia aqui observar que em alguns casos a pessoa a ser .,~:V~' adotar o seguinte procedimento. A acusada, se a questão for de natuinterrogada nada confessa contra si antes da tortura, nem nada se pro. :, ;.",,~lreza pública, fará a seguinte abjuração em público e na Igreja: va contra ela para que se possa impor a pena de ab!urar a h~resia ou ' •. ,,,:1 ' Eu (nome), de tal Diocese, cidadã de tal cidade o~ tal lugar, ?re. de ser condenada como herege. Nesses casos o procedimento aCima deve ,', ~sente a meu julgamento, juro perante vós, Senhor e BISpo de tal cldaser adotado, conforme já dissemos: imediatamente. Nout~os casos, pode, e sobre os Sag~ados E~angelhos ~ue se acham diante de mi~ e sobre rém, a acusada é capturada em cnme flagrante de hereSia, ou há ou. :llJ'r os quais coloco mmha mao, que creiO, com todo o meu coraçao, e protras provas pelas quais deverá abjurar a heresia, ou por elas será '; ~esso com os meus lábios, na Santa Fé Católica e Apostólica na qual considerada leve ou fortemente suspeita; a essa pessoa não se há de :"".'4, crê a Santa Igreja Romana, e a qual confessa, prega e observa. Juro torturar por tais motivos. Contudo, se além de tais provas negar al- 'i _também crer, com todo o meu coração, professando com os meus lágU?Spontos q~e n~~ foram provados, mas dos.qu~is há indicações suo , Ebios que o Senhor Jesu,sCristo, em .companhia de todos os Santos, aboficlentes para Justificar a tortura; e se, tendo Sido mterrogada quanto ;; , :~,mina a perversa hereSia de bruxana; e que todos os que a seguem ou a tais questões sob tortura, nada confessar a respeito, não será por es- -', ,.', que a ela aderem serão, juntamente com o diabo e todos os seus Anse motivo absolvida de acordo com o primeiro método. Deverá ser con- " '.-,jos, punidos no fogo eterno, salvo se modificarem seus corações e se dena~a de acordo com as provas que, tem c~ntra si" deverá abjurar a reconciliarem pela penit~ncia com a Sant.a Igreja. E portanto abjur~, hereSia como se se achasse sob suspeita ou tivesse Sido capturada em .' '" renuncio e nego a hereSia de que vós, BISpo e Senhor, e vossos Ofl' crime flagrante, de acordo com os méritos exigidos ou requeridos pelo '. " ciais, me acusais como suspeita: a saber, de que mantenho contatos processo. Ese, depois da tortura, confessar os motivos pelos quais eS';lJitiinos'e-fáiúiliarescom bruxaS';dê que pofignorâncilf defefido~lhes tásendo torturada, no todo ou em parte, então terá de abjurar esseS ,,"os erros, de que tenho abominado seus, Inquisidores e perseguidores, mesmos motivos e também a heresia de que antes fora acusada: a sen-: ede que falhei em trazer.lhes os crimes à luz. Juro também nunca ter tença que lhe caberá há de englobar esses dois elementos. •

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os colocados diante de nós para que nossa sentença represente a acreditado na mencionada heresia, nem nela acredito, nem a ela aderi, essão da vontade de Deus e para que nossos olhos possam ver com nem sou dela adepto, nem nela acreditarei, nem dela me tornarei adepta, Idade, e sentados neste Tribunal na condição de Juiz, te condenanem a ensinarei, e nem pretenderei ensiná-Ia. E se doravante for cul'iS, te sentenciamos e impomos a seguinte pena contra ti, que aqui pada de qualquer uma das acusações supracitadas (que Deus me impeéncontras de pé, em nossa presença, nos seguintes termos. Que doça), estarei disposta a me submeter ao castigo prescrito pela lei para ;.fi~ante nunca mais venhas a professar, a defender em teu discurso, aqueles que assim procedem; e estou pronta a me submeter a qualquer r'lftl;\a ler (caso o saiba) etc. E que fique claro o crime que cometeu, pelo pena que vós vedes como justa para O meu caso, pelas minhas palavras '~.' lhe recai a suspeita de crime de heresia. Esta sentença e pena foou pelos meus atos em virtude dos quais vós me considerais merecida_ :tiiD pronunciadas etc. mente suspeita; e juro cumprir a pena com todas as minhas forças, sem \'"'E que o Notário cuide para colocar no processo que essa abjuramostrar omissão em qualquer de suas partes, para o que rogo o auxilio - foi feita por alguém sob leve, e não forte, suspeita de heresia; caso de Deus e destes. Sagrados Evangelhos. . .trário em grande perigo poderia incorrer. A abjuração acima há de ser pronunciada em discurso em voz alta, normal, para que todos o compreendam. Feito isso, O Juiz, quan'" do presente, ou seu substituto, fará a seguinte declaração, também em voz alta: Meu filho (ou minha filha), não foi em vão que abjuraste a suspeita.que.lançamoHo brNi ,nem emvão foi quete.purgaste.ao fazeres--J% tal abjuração. Cuida pois para que doravante não venhas a incidir na::: heresia que abjuraste. Pois embora, caso te mostrasses arrependido, :i, Da Quinta Maneira de Pronunciar a Sentença, no Caso não serias entregue à Corte secular, já que fizeste a abjuração sob susde Forte Suspeita de Crime de Heresia. peita leve, e não por suspeita forte, serias mesmo assim mais severamente punido caso não a tivesse abjurado, quando então te encontrarias sob forte suspeita e não sob suspeita leve. Se depois de abjurares tal quinto método de concluir o processo em benefício da suspeita tornasses a nela incidir, sofrerias a devida punição como reinfé é usado quando aquela que é acusada de heresia, cidente, e sem misericórdia serias entregue à Cortesecular para que depois de minucioso exame dos méritos da questão sofresse a pena capital. junto a advogados experientes, é encontrada sob forQuando a abjuração é feita em sigilo perante o Bispo ou o Juiz, te suspeita de heresia. E isso se dá quando a acusada sempre que o caso não é de conhecimento público, terá de ser feita ,.. não é legalmente apanhada em heresia, nem foi conda mesma maneira. Depois a sentença será pronunciada da seguinte ~ada pela própria confissão ou pela evidência dos fatos ou pelo . demaneira: Mimento legítimo de testemunhas; no entanto, forte e marcados indíNós, Bispo de tal cidade pela misericórdia de Deus, ou (quando :a~s se vêem comprovados contra a acusada que incidiu em forte suspresente) Juiz do território domínio de tal Príncipe, tendo examinado -~-

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tença: ou da imposição da pena, o pregador deverá pronunciar ,serm,ao geral. Apó.s isso, o Notário ou o clérigo lerão em voz alta~ ~ :ino também c~ntrária é às leis Imperiais que decretam que as bruxas pubhcam~nte os cnmes pelos quais a acusada foi condenada, e aquel" .,C1evemser queImadas. pelos quais se encontra sob forte suspeita de heresia. es! "'1, Também juro que nunca acreditei de forma obstinada na supraciEntão o Juiz ou seu substituto lhe dirão:, ~. .' tada heresia, nem nela creio e nem sou-lhe adepta no presente momenVeja: Segundo o que foi lido para ti podes ver que suspeitamo;, "to, nem a ensinei, nem a pretendo ensinar, nem tampouco a ensinarei for.temente de qu~ tenhas incor:ido no crime de heresia; pelo que cab; ;' '.no futu:o. ~ tamb.ém juro e prometo ~ue nunca .farei ou provocar~i a ti purgar-te a ti mesma e abjurar a mencionada heresia. l:' tais e taIs cOIsas (citando-as) pelas quais sou considerada por esse tnEm seguida o Livro dos Evangelhos será colocado diante da r' ~ .6unal fortemente suspeita do crime de heresia. E se doravante (porque que estende:á a m~o so~re ele; e se souber ler corretamente, lhe se:á 1 .,;,.D.eus~roibiu) e~ não cum~rir Ojuram~nt.o feito, estou pronta a sofrer dada a seguInte abJuraçao por escrito, que deverá ler na presença d' :~, casllgo prescnto pela lei para os. reIncIdentes; e estou pronta a me toda a congregação. e :::~ubmeter a qualquer pena que os senhores decidam me imputar pelos Mas se não souber ler corretamente, o Notário a lerá, frase po :, ; .:~os e palavras em virtude dos quais incide sobre mim forte suspeita frase, e a ~c~sa~a .deverá repetir em voz alta e clara da seguinte manei~ -."'!fé. heresia .. Juro ainda e prometo ~u~ : t~l pena me submeterei co.m ra. O N?tano dlra: Eu (nome), de tal lugar, e a acusada há de repetir .'Ii$Odas as mInhas forças, e acumpnrel na Int,egra, sem qu~lquer omlSem seglllda as mesmas palavras, embora sempre na linguagem vulgar '~,. "lIâo, portanto que Deus e este Sagrado Evangelho me ajudem. E assIm por diante até o fim da abjuração, qu~será.nos seguinte; ,j , ! Essa abj.uração deverá ser dita na linguagem vulgar para que postermos: .. , í:sa ser entendIda por todos, salvo se for prestada só na presença de clé. Eu, nome, de tal lugar de tal Diocese, presente pessoalmente a meu '-risos com competentes conhecimento de latim. Entretanto, se a abjuraJulgamento e.diante de vós, Reverendos Senhores, do Bispo de tal Cio i 'ção for feita sigilosamente no palácio do Bispo, por não ser de interesdade ~ do JUIZde tal território, sobre os Sagrados Evangelhos coloca. '! , se'público, deverá ser proferida de forma semelhante. Depois o Bispo dos dIante de mim e com a minha mão sobre eles, juro acreditar com ~ "t~ráde adverti-la como acima se explicou para que não reincida e para o meu coração e professar com os meus lábios a Santa Fé Católica e l, 'que não incorra na pena como reincidente. E que o Notário cuide para ~postóhca que a Santa Igreja Romana ensina, professa, prega e de. '~,anotar de que modo foi feita a abjuração, ou seja, por pessoas sob t~m. Juro também crer em meu coração e professar com os meus lá. : ".forte suspeita de heresia, para que, caso se torne reincidente, possa ser blOSque etc. E que ela pronuncie o artigo Católico da fé contra a heresia ~ ' ,.,' punida então como tal. de que é fortemente Suspeita. : ,lo Depois de feito isso, que a sentença ou a pena seja pronunciada P~r exemplo, se a heresia em questão é a de bruxaria, que diga ' ;~frda seguinte maneira: o seguInte: '" _ Nós, Bispo de tal cidade, e Irmão tal (nome, quando presente), Juro crer que não somente os simples hereges e cismáticos serão " ii;Il1quisidor do pecado de heresia nos domínios de tal Principe, espetorturados pelo fogo eterno, como também serão assim punidos todos;' •.cialmente designados pela Santa Sé Apostólica, levando em conta que aqueles que se acham contaminados pela heresia das bruxas que pe- ~ lU(nome), de tal lugar em tal Diocese, fizeste tais e tais coisas (citandor~nte o.demônio negam a Fé recebida através do Sagrado Ba'tismo na ~, conforme legalmente se depreende dos méritos do processo critepIa batismal, e que praticam obscenidades demoníacas para atcnder :~ ~osamente analisados, consideramos a ti pessoa fortemente suspeita a seus desejOS maléficos, a infligir toda a sorte de males sobre os ho- :~ de tal heresia, e determinamos que a abjure, na condição de pessoa mens, os animais e os frutos da terra. E por isso abjuro, renuncio e J. "Wh forte suspeita, pois fomos persuadidos para assim proceder ao con. renego tal heresia, ou melhor, tal infidelidade, que falsa e mentirosa- ':, '-siderarmos a justiça e o conselho de experientes homens da lei. Mas ~ente sustenta não existirem bruxas no mundo, e que não se deve acre. " .,para que sejas mais cuidadosa no futuro e para que não mais te inclidlt~r qu~ a~uel~s males possam ser causados pela ajuda dos demônios; :;'.,nes a tais atos, e para que os teus crimes não permaneçam sem puniPOl~~al InfIdehdade é, e agora eu admito, expressamente contrária à { ;ção, e também para que possas servir de exemplo a outros pecadores, deClSaoda Santa Madre Igreja e à de todos os Doutore's Católicos co- " '4epois de termos consultado muitos e ilustres Mestres ou Doutores da fàeuldade de Teologia, depois de termos cuidadosamente assimilado 468 't ' se mais manifestos para seus Juízes; segundo, para que possam mais

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Do Sexto Tipo de Sentença, nos Casos de Grave Suspeita de Heresia.

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QUESTÃO XXV

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facilmente seduzir os simples; e terceiro, para que maior ofensa seja I" Santos. Mas se, além disso, ela tiver sido difamada, então o Juiz podeperpetrada contra Deus e assim aumentem os seus poderes maléficos r' rá proceder da forma já indicada no caso da heresia simples e condená-la para prejudicar os homens. Portanto, uma bruxa incide em suspeita ~ ''o., ao fogo, especialmente se houver uma multidão de testemunhas e ela grave quando, após ter usado expressões como "Logo, logo te farei. tiver sido sempre encontrada em atos semelhantes ou em outros atos sentir", ou outras semelhantes, algum mal ocorre à pessoa ou aos anide bruxaria. Mas se o Juiz quiser ser misericordioso, poderá enviá-la mais ameaçados. Nesse caso a suspeita não é leve, como o é o das peso; ,';- para uma purgação canônica: ela deverá conseguir vinte ou trinta fiasoas familiarizadas com bruxas, ou o das que desejam provocar em l, , dores, promulgando-lhe uma sentença de tal forma que, se ela falhar alguma pessoa uma paixão desregrada. Ver acima onde tratamos dos }:. ) na sua purgação, há de ser condenada às chamas por ser culpada. O três graus de suspeita, a leve, a forte e a grave. , '--i, Juiz poderá proceder da seguinte maneira. Pois bem, precisamos consi(\erar qual ()procedjlflentoa ser ado- : :::..;:::., Caso elaaceite a purgação, o Juiz deverá de.cretar-lheque abjure. tado nesses casos. Na eventualidade de alguém incidir em grave sus- r:, .toda a heresia, por causa do castigo para os reincidentes, além de uma peita de heresia simples, o procedimento é o seguinte. Embora possa:, .,";'..- pena perpétua, da seguinte maneira. Os preparativos para a ~bjur~ção a pessoa não ser verdadeiramente um herege, já que pode não haver " ". são idênticos aos explicados nas sentenças do quarto e do qumto tipo. qualquer erro em seu entendimento, ou se houver, talvez não se ate- ~;':: •.,.. Reparar que em todos os métodos seguintes de condenação, quan. nha a ele obstinadamente em sua vontade ou em seu arbítrio, deverá t ',L."do o Juiz desejar ser misericordioso poderá agir da forma como já ex. serc,o~denada,como herege em virtude de a, dita suspeita grave não~~, ~'plicamos._Entretanto,como,os_Juízes seculares_têm_oue:º,u)r(lllri~~ admitir prova ou defesa. :~ ~métodos, procedendo com rigor mas nem sempre com eqUldade, nao Assim é condenado o herege dessa espécie. Se se recusar a abjurar ,J "1' há método ou norma definitiva que lhes possa ser recomendado como a heresia, caso se recuse a voltar atrás e prestar as contas devidas, será ",fpara um Juiz eclesiástico, que pode receber a abjuração e impor a peentregue à Corte secular para ser punido. Mas se se mostrar disposto li, , ,na perpétua da seguinte maneira: e consentir em abjurar a heresia, será condenado à prisão perpétua. ,~ Eu (nome), de tal lugar em tal Diocese, de pé e em pessoa perante O mesmo se dá no caso de suspeita grave de heresia de bruxaria. 'vós, meus veneráveis Senhores, o Bispo de tal cidade e os Juízes, t~ndo Contudo, embora o mesmo método principal deva ser observado" 'tocado com as minhas mãos o Sagrado Evangelho colocado à mmha no último caso (de bruxaria), há algumas diferenças. Cumpre notar frente, juro crer, no fundo de meu coração, e professar, com os meus que se a bruxa insiste em negar o crime, ou alega ter pronunciado tais lábios, a Santa Fé Católica e Apostólica que a Santa Igreja Romana . palavras não com aquela intenção, mas por impulso próprio da impedetém, professa, crê, prega e ensina. Portanto, abjuro toda a heresia, tuosidade feminina, então o Juiz não dispõe de justificativa suficiente e renuncio e renego a todos os que se levantam contra a Santa Igreja para condená-Ia às chamas, não obstante a grave suspeita. Portanto, Apostólica e Romana, qualquer que seja o seu erro ou a sua seita. Tam. deverá colocá-la na prisão, e levá-la a interrogatório para que se saiba '~,' bém juro e prometo que doravante nunca mais hei de fazer ou de dise já agiu ou não daquela forma antes. Em caso afirmativo, há de lhe zer, ou de fazer com que sejam feitas tais e tais coisas (especificá-las), ser inquirido se já houve difamação pública a seu respeito por causa ~ .,"'que fiz e disse, e pelas quais, por minha culpa, vós me declarastes gra-, daquela h.eresia. A partir .~aí esta~á em con~i~ões de prosseguir~, an,vemente suspeita de tal ~eresi~. Juro també,? e prometo que cumprir~i i ;;;.;, tes de mais nada, sentenCia-la ao mterrogatono e à tortura. Entao, se 'll!:todas as penas que vós jUlguels por bem me Imputar, com todas as mlela revelar sinais de tal h~re~ia ou da taciturnidade .das br~xas; ou seja, '~ !lhas forças, pelos menci?nados crimes, e não hei de ser omissa em seu se é capaz de derramar lagnmas, ou se permanece msenslvel sob tortu-,"!' âJlnprímento. Que me ajudem Deus e o Sagrado Evangelho. E se dora e depois rapidamente recupera as forças; então ele terá de proceder ~,ravante (pois que Deus proibiu) agir em contravenção a essa abjuracom as várias precauções que já explicamos onde tratamos de~ses casos. '~, ..,. tão, aqui e agora obrigo-me a suportar as devidas punições para os E em caso'de tudo falhar, que ele cuide para, se ela tiver perpetra-':! ~":reirrcidentes; por mais severas que sejam. d.o o ~esmo ~rime ~ntes, ~ue não ~e~a de forma alguma lib~rtada e_I ~ '-". Que o Notário cuide para a tudo anotar: a abjuraç~o .d~correu de sim seja mantida na lmundlCle da pnsao por um ano, e que seja tortu- I' ,ave suspeita de heresia. ASSim, caso a bruxa torne a mCldlr no mesrada, e que seja examinada muitas vezes, especialmente nos Dias mais l' Qíó'erro, será julgada de acordo e entregue à Corte secular;

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Depois disso feito, que o Bispo a absolva da sentença de excomu_ "outra cinza e azul feito o escapulário de um monge, mas sem capuz, nhão em que incorreu como gravemente suspeita de heresia, Pois quan~uer na frente, quer atrás. Sobre tal indumentária, terás de afixar crudo um herege retoma à fé e abjura a heresia, há de ser livrado da ies de pano amarelo, com três palmos de comprimento e dois de largusentença de excomunhão que é prescrita para todos os hereges. De fore hás de usá-la sobre todas as demais durante certo período de tempo ma similar, aquela que for condenada como herege, conforme indica_ Í!'(estabelecer um período de um ou de dois anos, mais ou menos conmos, e que abjurar a heresia se vê livre da pena de excomunhão. Depois '~forme requer a culpabilidade da pessoa). E com tal indumentária terás da absolvição é então sentenciada da seguinte maneira: 'dete postar na porta de tal igreja durante certo período de tempo, ou Nós, Bispo (nome) de tal cidade, e, quando presente, Juiz do ter, as quatro principais Festas da Virgem Gloriosa, ou em tais e em tais ritório de tal Senhor, vendo que tu (nome), de tal lugar e de tal Dioceidades nas portas de tais e tais igrejas; e te sentenciamos e condenase, foste acusada perante nós de tais e tais (especificar) crimes atinentes inos à prisão perpétua, ou por tal período, pena a ser cumprida em à fé, e já bem nos infotrrtarrtos'a esse 'respeito conforme determina a 'íãlprisãó.(Que isso seja estabelecido conforme melhor parecer à hone lei pelo exame atento dos méritos do processo e de tudo o que foi feito :fa da fé, e de acordo com a maior ou !J1,enorculpa e obstinação da e dito no presente caso, verificamos que tu cometeste tais e tais coisas cusada.) E expressamente, na certeza de que assim está prescrito pela (indicá-Ias). Pelo que, e não sem razão apontando-te como gravemen- ' "stituição canônica, nos reservamos o direito de mitigar tal sentença, te suspeita de tal heresia (citá-la), determinamos que por esse motivo I:' ,eprolongá-la, de modificá-la, ou de removê-la no todo ou em parte, terás de abjurar publicamente todas as heresias em geral, conforme nos ,;.lo' tas ,~e~_:s ~q~~ntas_~~ Pilrec,~ co~,::~l':,I!!e"I2s~~~~~J.!ç~f()il~~rll-----.-=""---=----"-==""""-'-"- ~---~-.--;"'-'~-- .~.:;:~prescrevem as sançoes canomcas. E como segundo taIS mstltUlçoes ca- .~ etc. nônicas todas as pessoas que assim procedem hão de ser condenadas ~ " E depois de lida essa passagem, há de ser imediatamente posta em como hereges, não obstante tu ouviste os conselhos mais sábios e re,' :ecução,devendo-se vestir a acusada com a indumentária com as cruzes tornaste ao seio de nossa Santa Madre Igreja e abjuraste, conforme nforme dissemos. declaramos, toda a heresia vil, portanto te absolvemos da sentença de excomunhão pela qual eras considerada pessoa odiosa para a Igreja de Deus. E se com a verdade no coração e com fé retornaste para a unidade da Igreja, hás de ser contada doravante entre os penitentes, e desde já és recebida de volta ao seio misericordioso da Santa Igreja. Mas como seria um gravissimo escândalo deixar tudo passar com olhos coniventes e deixar sem punição as ofensas que perpetraste contra Deus e os males que fizeste recair sobre os homens, pois que é mais grave Do Método de Lavrar a Sentença contra Aquela que é ofender a Majestade Divina do que a um monarca humano, e para que tanto Suspeita quanto Difamada. os teus crimes não sejam um incentivo para outras pecadoras; e 'para que no futuro tenhas mais cautela e não te mostres tão propensa a cometer os mesmos crimes, e para que possas sofrer menor punição no sétimo método de trazer o processo a uma conclusão outro mundo, nós, os supracitados Bispo e Juiz, tendo-nos valido dos em benefício da fé é empregado quando a pessoa acuconselhos sábios de doutores no assunto, sentados no tribunal na consada do pecado de heresia, depois de um exame midição de Juizes, tendo perante nossos olhos só a Deus e a irrefragável nucioso de todos os seus méritos junto a homens verdade da Santa Fé, com os Sagrados Evangelhos colocados diante conhecedores da lei, passa a ser considerada não só de nós para que nosso julgamento conte com a aprovação de Deus e , suspeita de heresia mas também difamada por esse cripara que nossos,olhos vejam com eqüidade, te sentenciamos e te con!e. Eisso se dá quando a,acusadanão é legalmente culpada por sua denamos, impondo-te unm pena, a ti, para que te apresentes neste tripria confissão, ou pela evidência dos fatos, ou pelo depoimento le, bunal, perante nós, no 'dia e hora que antes te foriuit'jndicados. Em o de testemunhas:- Descobre-se quefo! publicaménte difamada primeiro lugar, hás de colocar por sobre a indumentária que usas uma de existirem também indícios que a colocam sob leve ou forte sus'I

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peita de heresia, por exemplo, quando tem grande intimidade com he.."7;hha a reincidir na heresia de que foi acusada e que abjurou, mesmo reges. Essa pessoa deverá, em virtude da difamação, ser submetida a" im não estará sujeita a tal penalidade, embora deva ser mais severau ~a purgaçao " canomc.a, 'I por u~ ado; por outro, em virtude da sus.~'i\!ente ' ass punida que no caso de não a ter a b'j~ra d~. , , peIta que sobre ela palra, tambem deverá abjurar a heresia. '.':" Mas há uma dúvida se devena estar sUjeIta a pena como remCINe~ses casos ~ procedimento haverá de ser o seguinte. A pessoa ,,;: , 'd~nte se, depois da purgação canônica, reincidir na mesnta he~esia ~e - publIcamente dIfamada de herege, e também suspeita de heresia por ,oi; . 'ue foi canonicamente purgada. Parece que SIm, segundo a LeI Canocausa.de outros indício~ - será primeiramente purgada,em público da'" ':~ca, c. excommunicamus e c. ad abolendam. Portanto, o Notá~io de~anelra pel~ qua~ explIcamos no .segundo método. Depois da purga. , . "'ve tomar muito cuidado ao de,larar que a pessoa fez ~'~bj.uraçao po~ çao, deverá ImedIatamente, em vIrtude das outras indicações para a', •. ' ;Suspeita leve ou forte de hereSIa. POISque, conforme ja dIssemos, ha suspeita de heres~a, abjurá-la da seguinte maneira, tendo diante de si,! ,;l1magrande diferença entre elas. E feito isso, a sentença e a pena serão , como antes, o LIVro dos Evangelhos: . iI li;'jíranunciadásda s~guinte mâneira. '. , . ' . Eu (nome), de tal lugar e de tal DIocese, submetendo-me a meu~: ,':';.,. Nós (nome), BISpo de tal CIdade ou 1UlZno temtono de tal SobeJulgamento em pessoa perante vós, meus Senhores, o Bispo de tal ci.!' ~rano, considerando devidamente que tu (nome), de tal lugar em tal DIOdade e~ Juiz do território de tal Príncipe, tendo tocado com as mi.t -'cese, foste acusada perante nós de tal heresia (citá-la), e desejando nhas maos os Sagrados Evangelhos colocados à minha frente, juro crer"' :perquirir judicialmente se incidiste em tal heresia, pelo exame de testecom todo ~ fervor e professar com meus lábios a Santa Fé AP.2~tólica":'~ ínunhas, i!1timaI1..d()-te!int:rroga~do-tesob)~ra,,:ento,e por todos .os que a IgreJa-Romana-Cl'ê;professã7'prega portanto ib.iU-'"'~ "melosCorivenientes' poder; agimos eproceâemos coemo cabIa.' ro, detesto, renuncio e renego todas as heresias que se erguem contra:i •. ';, Depois de assimilar, observar e diligentemente inspecionar todos a Santa l.greja Apostólica, de qualquer seita ou de qualquer matiz etc.t .:. :ôs fatos, e de discutir os méritos do processo neste caso, dep.ois.de :x~como aCIma. 'minar tudo o que foi dito e feito, e de consultar e obter a opmlao sabl,a Também juro e prometo que doravante não mais farei ou direi ',~" ••. de muitos e doutos Teólogos e advogados, descobrimos que tu, em taIs ou farei com que sejam feitas tais e tais coisas (citando-as), pelas quais 'i $'E:. e tais lugares, foste publicamente difamada por homens bons e sóbri~s fui justamente difamada e acusada de cometê-las, e das quais me acuo t~'!It em virtude da mencionada heresia. Pelo que, assim como nos determl' sais de suspeita. Também juro e prometo que hei de submeter-me com ,;. nam as instituições canônicas, te impomos uma purgação canõnica petodas as minhas forças a todas as penalidades que me forem prescri. lá qual tu e teus fiadores, aqui e publicamente, te purgaram perante tas, sem qualquer omissão. E que me ajudem Deus e o Sagrado Evan. nós. Verificamos também teres cometido tais e tais coisas (citá-las),. pelo gelho. E se daqui em diante agir de alguma forma contrária a este que justamente te acusamos de leve ou forte (que se diga uma ou oujuramento e a esta abjuração (que Deus o proíba), aqui e agora espon. ,tra) suspeita de heresia. Portanto, por te achares sob suspeita, estabetaneamente me submeto, me obrigo e me comprometo à punição legal 'lecemos que abjurasses a heresia (aqui, se a acusada abjurou na quapor tais atos, aos limites do sofrimento, depois de ter sido provado que lidade de forte suspeita, que se diga "todas as heresias"; se sob leve os tornei a cometer. :~.,~suspeita, "a supracitada heresia"). Mas cumpre observar que quando os indícios são tão evidentes Mas como não podemos e não devemos ae torma alguma tolerar que tornam a acusada, tenha ou não sofrido a difamação menciona. &0 que fizeste, e somos pela justiça compelidos a abominá-lo, para, que da, fortemente suspeita de heresia, então ela deverá, como antes, ab. ~ sejas mais cautelosa no futuro, e para que teus crimes não fiquem sem jurar todas as heresias em geral. E se reincidir em qualquer heresia, ,"";;" punição, e para que outros não se vejam encorajados a cair em pecado há de sofrer o devido castigo como reincidente. Mas se os indícios fa. '~:: semelhante, e para que as ofensas ao Criador não sejam ignoradas farem muito tênues e mesmo quando considerados juntos com a citada . ';\.cilmente: nós, os supracitados Bispo e Juiz, na condição de Juízes desdiflltn.lIç_~o~ó~}()rnare_l11ley.ementesuspeita de heresia, então serásu." ,~teTribunal, tendo perante nós os Sagrados Evangelhos Pllra que nosso ficiente que fa~a não u~a abjuração de t.od~s.as heresias, mas daquela tl~)ul¥amento ~~ssa ,ter a apro~ação de ~eus e p~~a que nossos ol~os vede que é suspeIta. ASSIm, caso venha a lDcldlr noutra forma de here. ~ ',' jam com eqUldade, contra ti, nome, ja tendo SIdo purgada e ja tendo sia, não estará sujeita à penalidade como reincidente. E mesmo que;: "'abjurado, submetida a este julgamento, pessoalmente em nossa pre-

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sença neste lugar e nesta hora, 'pronunciamos a sentença ou a pena que te cabe nos seguintes termos: que deverás etc. E que pronunciem a sentença da forma que mais convier à honra da fé e para o extermínio do pecado da heresia: que em certos domingos e Festas de Guarda a condenada deverá postar-se à porta de tal igreja, segurando uma vela de determinado peso, durante a celebração da Santa Missa, com a cabeça descoberta e os pés nus, e que ofereça a vela ao altar; ademais deverá jejuar às sextas, e por um certo período de tempo não ousará afastar-se daquele local, devendo apresentar-se perante o Bispo ou Juiz em certos dias da semana; e que sejam impostas outras penas semelhantes exigidas pela natureza particular do caso e da culpa; pois que para tal não há uma regra simples e única. Esta sentença foi prolatada etc. E que seja posta em execuçâo logo após ter sido pronunciada; e que seja anulada, mitigada ou modificada conforme exigido pela condição da penitente e para sua correção e humilhação;pois QBii;PO tem esse p()_~erp~I~!eL _,

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fé aqui sentados como Juízes etc., como acima ... que te seja c~locada ritual - se caminhavas nas trevas ou na luz, e se tinhas ou não incidi. ; . ., ~a indumentária cinza.azulada etc. Nós também te s~ntenclamos. e do no pecado da heresia -, depois de termos conduzido todo o pro. ",~econdenamos à prisão perpétua, para que lá sejas pum.da.com o p.a? cesso, depois de nos reunirmos em conselho com doutos conhecedores '" 'd miséria e a água do sofrimento, nos reservando o direito de .mltl. do saber Teológico, e também hábeis conhecedores das Leis Canôni. '. :r agravar, modificar ou comutar em parte ou no todo ~ mencIOna• ~as e Civis, sabendo a~emais que, ~eg.undo a i?stituição canônica, o 'i ~a ~entença se e quando por bem acharmos conveniente assim proceder. Julgamento se harmomza com a oplmao de mUltos e por ela é confiro Esta sentença foi prolatada etc. . mado; e tendo, a respeito de todos os pormenores, consultado a tais .' Após isso, o Juiz continuará ponto por ponto, pronuncmndo a homens, e tendo também diligente e cuidadosamente examinado todas 'sentença da seguinte forma ou de forma semelhante: . as circunstâncias do processo, descobrimos que tu és, em virtude de " - . Minha filha, a tua sentença ou pena consiste no seguinte: que .uses tua própria confissão sob juramento perante nós no Tribunal, culpada ," .•~sta cruz pelo resto de tua vida, que a tragas contigo se.m~re ~ue vieres de muitos dos pecados das bruxas. (Que sejam especificados porme., ~ aos degraus do altar ou que te postares à porta de tais Igr~Jas, e.que norizadamente.) . .. . .Ili!'""fiques encarcerada pelo resto de tua vida, ~ pão e água. Porem, minha No entanto, como o Senhor, em Sua Infimta mlseflcoJdl~ perml' ',filha para que isso não te pareça fardo mUlto pesado, asseguro.te qu~, te, às vezes, aos homens incidirem em erros e em heresias, não S0 para se p;cientemente suportares esta punição, hás de encontrar e~ nós ml' q~e os Católicos cultos possam se exercitar nos argumentos sagrados, :,sericórdia; portanto, não duvides nem te desesperes, que sejas firme mas para que aqueles que da fé se afastaram possam 'se tornar mais ';!l' .~\Da -esperança. humildes daí .em diante e r.ealizar.tra~alhos de penitência; tendo cuida. ; ~ Após isso, que a sentença seja devidamente ~xecutada, e que s.e dosamente discutido as Clrcunstanclas deste mesmo processo, desco. 't ~. vista a indumentária própria na condenada e que seja colocada nos m~s brim os que tu, às nossas freqüentes solicitaçôes e seguindo o conselho altos degraus do altar para que seja vista por todas as pessoas ~o sal' nosso e de outras pessoas honestas, retornaste com o espírito são à uni. ~'rem circundada pelos oficiais da Corte secular. E à hora do Janta~, dade e ao seio da Santa Madre Igreja, abominando todos os mencio. _~:que 'seja conduzida pelos oficiais à prisão e que o restante ~a pena seja nados erros e todas as mencionadas heresias, e aceitando a verdade ,t,fit. executado e devidamente conduzido. E depois que ela sair pela porta irrefragável da Santa Fé Católica, depositando-a no mais fundo de teu da igreja, que o Juiz eclesiástico não mais se ocupe. do assun~o; e .se coração: pelo que, seguindo os passos Daquele Que não quer que nino :;:: " o Juiz secular estiver satisfeito, pois bem, mas se nao, que seja feIta guém pereça, te acolhemos para esta adjuração e abjuração públicai'~'ll, a sua vontade. das heresias mencionadas e de todas as outras. E tendo feito isso, nós ,.,: ~ . te absolvemos da sentença da magna excomunhão a que estavas fada. ,~'i" da em virtude do pecado da heresia, e, reconciliando-te com a Santa ,,'S;:: .. Madre Igreja, te restituímos aos Santos Sacramentos. Conquanto tenhas retornado à unidade da Igreja de coração e verdadeiramente, e'r .., não mediante fé simulada, conforme acreditamos e esperamos que te- ,$, nhas feito. .,i.' Mas como seria algo de muito escandaloso vingar as ofensas perpetradas contra os Senhores temporais e tolerar as ofensas cometidas contra Deus, o Criador de todos os Céus, como a gravidade do pecado é muito maior quando se ofende a Majestade Eterna em comparação a uma Majestade temporal, e para que Deus que se apieda dos pecadores possa ter piedade de ti, para que tu sirvas de exemplo para outros, e para que os teus pecados não fiquem sem punição, e para que no futuro te acauteles e sejas menos propensa a cometer tais e outros cri mes, nós, os mencionados Bispos e Juiz, ou Juízes, em benefício da 481

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QUESTÃO XXVIII

~. ':'~atólica, e deverão diligentemente fazê-la confessar-se, para que pos.~,~ sa rec~ber o Sacrament~ da Eucaristia por solicitação humilde. Por'!.!J;' que tais Sacramentos nao devem ser negados a tais ofensores. ,"":.-,. E depois de receber os Sacramentos e de mostrar-se disposta graDo Método de lavrar a Sentença contra as que Confesças à intervenção dessas pessoas, para a salvação; após dois ou três saram a Heresia mas que nela Reincidiram, Não Obstante ~ ,::' dias durante os quais a revigoraram na fé Católica e a induziram ao agora Penitentes. ;' •••.arrependimento, o Bispo ou o Juiz locais deverão notificar o bailio ou ~ as autoridades do Tribunal secular que em tal dia e em tal hora (não nono método para chegar-se a uma sentença conclu- ..,. I ," em Dia de Festa) deverão estar presentes com seus auxiliares em tal siva num processo em prol da fé é empregado quando ~ ,',..-praça ou em tal lugar (obrigatoriamente fora da igreja) para recebea pessoa acuSada de heresia, depois da diligente inves- ;, ,::;.:.rem uma reincidente, que lhes será entregue pelo Bispo ou pelo Juiz. tigação das circunstâncias do processo em consulta ). E na manhã do dia fixado, ou no dia anterior, deverá ser publica, • com homens de criterioso juízo, confessa a heresia e ~ ._ mente proclamado por todos os lugare~ partes daquela cidade ou dase mostra penitente, embora tenha nela reincidido de • '''''" quelas vilas, onde é costume haver tais proclamações, que em tal dia fato. Isso se dá quando a própria acusada confessa no Tribunal, pe- ~. ';;".e em tal hora, e em tal lugar, será pregado um sermão em defesa da rante o Bispo ou os Juízes, que noutra ocasião abjurara todas as here- •.. :- Fé, e que o Bispo e outros Juízes condenarão certa pessoa por ter reinsias - o que se acha legalmente provado - mas que depois tornou cidido no pecado de heresia, entregando-a à justiça secular. a incidir no mesmo erro. Ou então que abjurou alguma heresia em par- .:. ~ Mas aqui deve ser considerado que, se o reincidente tiver sido orticular, como a de bruxaria, mas depois a ela retornou; no entanto que, t ,;.,: denado em quaisquer Ordens Sagradas, ou se for padre ou um religioseguindo os melhores conselhos, é agora penitente e crê na Fé Católiso de qualquer Ordem, antes de ser entregue à justiça secular deverá ca, e que retoma à unidade da Igreja. A ela não se há de negar, caso ! ser rebaixado e destituído dos privilégios de sua ordem eclesiástica. Só os peça humildemente, os sacramentos da Penitência e da Eucaristia; ~,"';~ depois disso será entregue à justiça secular para receber o merecido ,li __ • mas, por mais que se mostre arrependida, terá de ser entregue como : . castigo. reincidente à Corte secular para sofrer a pena capital. Cumpre entenQuando, portanto, se tem que degradar uma pessoa de suas digder que isso se refere à pessoa que fez a abjuração depois de apanhada •• - nidades e a entregar à Corte secular, que o Bispo conclame todos os manifestamente em heresia, ou depois de ter sido fortemente suspeita prelados e religiosos de sua Diocese. Pois neste caso, embora não em de heresia, não depois de ter sido apenas levemente suspeita desse erro. outros, só o Bispo junto com os demais prelados e religiosos e doutos Neste caso se há de observar o seguinte procedimento. Quando, da Diocese poderá degradar-lhe das Sagradas Ordens antes de o passar após diligente e, se necessário, repetida consulta a doutos advogados, -.~ às mãos da Corte secular, ou de ser encarcerado, por condenação à concluiu-se que a referida prisioneira de fato e realmente reincidiu no prisão perpétua em virtude do pecado da heresia. crime de heresia, o Bispo ou o Juiz deverá encaminhar à prisioneira "~ No dia indicado para a degradação do reincidente e de sua entreno local de detenção, duas ou três pessoas honestas, de preferência rega, por deprecaçâo, à Corte secular, seja clérigo, seja leigo, para deixá-lo ligiosos ou clérigos, zelosos da fé, de quem a prisioneira não suspeite "It.l';;' ouvir a sentença definitiva, o povo deverá se reunir em alguma praça e sim que neles confie. Irão até lá no momento oportuno e com ela ;: ou em algum lugar aberto, fora da igreja, e o Inquisidor deverá pregar conversarâo delicadamente das desgraças deste mundo e das misérias 1\ o sermão, e a prisioneira ou o prisioneiro deverá ser colocado em lugar desta vida, e das alegrias e,da glória do Paraíso. Entâo, a partir daí, '~ .:;:: mais elevado na presença das autoridades seculares. Se o prisioneiro 1 lhe dirâo que vieram por parte do Bispo ou do Juiz e que ela nâo pode. - for clérigo que terá de ser degradado, o Bispo deverá usar a túnica ponrá escapar da morte temporal, e que portanto deve cuidar para salvar ,'''. tifical, junto com os outros prelados da Diocese, que deverão usar a a própria alma, e se preparar, confessando os pecados e recebendo o '~ indumentária própria com as capas magnas, usando-a também o priSacramento da Eucaristia. Deverâo visitá-la com freqüência, persuadin~sioneiro, como se fosse ministrar seu ofício; o Bispo então o degradado-a à penitência e à paciência, fortalecendo-a ao extremo na verdade i.';.•. de suas ordens, das superiores às inferiores. E assim como ao conferir

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as ordens sacras, o Bispo deverá usar das palavras prescritas pela Igre., ',' ja, de sorte ~ue ao degradá-~o deverá tirar-lhe a casula sacerdotal e a Católic?s de b~m que, pe!a inspiração da gra~a Divi~a, retornast~ uma. estola, e assIm com as demaIS vestes, empregando palavras de signifi-, '~é' vez mais ao ~elo da Igreja e à verdade da fe, abommando os cItados cado diametralmente oposto, ';::erros e hereSIas e dentro da verdadeira ortodoxia, acreditando e pro. Após a degradação, o procedimento deverá continuar dentro das i ,;;" fessando a fé Católica, te acolhemos para que recebesses os Sacramenformalidades legais e habituais, O Notário ou algum religioso ou cléri. ~;,::;' tos da Penitência e da Santa Eucaristia à tua humilde solicitação. Mas go lerá a sentença, que deverá ser da seguinte forma, seja o prisioneiro t'.~ como nada mais resta fazer à Igreja de Deus a teu respeito, por ter leigo, seja clérigo degradado: 1';' ~ agido da forma misericordiosa conforme indicamos, e como abusaste Nó~, nome, Bispo pela misericórdia de Deus de tal cidade, e Juiz daquela misericórdia,reincidi~do nas heresias que tinhas abjurado, pornos terntórios de tal Príncipe, estando legitimamente informados que i,;' :~, tanto nós, os supraCItados BISpo e Juízes, na condição de Juízes deste tu, nome, de tal lugar em tal Diocese, foste acusado perante nós (ou ,,:;'"': tnbunal, tendo perante nós os Sagrados Evangelhos para que nosso perante tal Bispo ou tais Juízes) de tais heresias (citando.as) de que foste julgamento seja proferido como se viesse da própria aprovação de Deus legalmente culpado conforme tua própria confissão e segundo o dee para que nossos olhos vejam com eqüfdade, e tendo perante nossos poimento das testemunhas, e que obstinadamente persististe nelas por "::i&' olhos somente Deus e a verdade irrefragável da Santa Fé e a extirpatanto tempo, embora depois, ouvindo os' melhores conselhos publica. ';' ~ ção da peste da heresia, contra ti (nome), neste local e no dia e na hora mente e em tal lugar abjuraste, renunciaste e rejeitaste aquelas here. ~::.' :~, que t~ foram designados para que ouvisses a sentença definitiva, prosias nos moldes prescritos pela Igreja, em virtude do que o mencionado lk1 'nunclllmos,em se~tença que deJato reincidiste no pecadoda,heresia, Bispo ou Inquisidor, acreditando que havias retornado verdadeiramente 1t, "emb~ra ,seJas pemtente; e por isso te dispensamos desta nossa Corte ao seio da Santa Madre Igreja, te absolveu da sentença de excomunhão, "eclesIástIca e te deixamos entregue ao braço secular. No entanto, fero exarando para ti uma pena salutar caso permanecesses na unidade da~; , vorosamente oramos para que a Corte secular saiba temperar a sua jus. Igreja depois de a ela retornar. Porém, apesar de tudo o que se disse,f", ,tiça com misericórdia, para que não haja derramamento de sangue e e do lapso de tantos anos, tornas a ser acusado perante nós e mais uma ~..:"':' nem morte. vez incidiste nas heresias que abjuraras (citando-as), e não obstante te. ' ,.l E aqui o Bispo e seus assessores devem se retirar, cabendo à Corte nha sido um amargo pesar para nós ouvir tais coisas de ti, fomos pela,. ~ secular realizar o seu ofício. justiça compelidos a investigar a questão, a examinar as testemunhas '~~. Cumpre reparar que, embora o Bispo e o Inquisidor devam usar e a interrogar-te sob juramento, procedendo em todas as instâncias con- i' ~ de sua extrema diligência, tanto pelos seus próprios esforços quanto forme é prescrito pelas instituições canônicas. ' pelo de oU,tros, par~ induzir o prisioneiro a se arrepender e a retornar E como desejávamos concluir este caso sem nenhuma dúvida, _, lll. à fé Católtca, depOiS de arrependido e de decidido em conselho que, reunimo-nos em conselho solene com profundos conhecedores de Teo. .~ embora penitente, trata-se na verdade de reincidente e como tal deve logia e das Leis Canõnicas e Civis, e junto a eles examinamos diligen. ser entregue ao braço secular da Lei, não lhe devem informar a esse temente tudo o que foi feito, tudo o que se disse e tudo o que se viu . respeito, ou seja, a respeito da sentença e do castigo. Pois o rosto do no processo e diligentemente discutimos cada circunstância, pesando _' " Juiz aterroriza o prisioneiro ou a prisioneira, e as suas palavras têm a tudo na balança da justiça como nos compete, E verificamos que, '~,. " mais chance de fazer o que vai ser punido renunciar à penitência ' e , , tanto em virtude dos depoimentos legítimos de testemunhas quanto pela -,. nao acata.la, Portanto, desde aquele momento, nem antes nem depois tua própria confissão ouvida no Tribunal, tornaste a incidir nas hereda sentença devem estes se apresentarem perante ele ou ela, para que sias que havias abjurado, Pois verificamos que disseste ou fizeste isso o condenado n~o se indisponha com o Bispo ou com os Juízes, coisa e isso (citar o que foi dito ou feito), pelo que, com a concorrência das,,.' que deve ser CUidadosamente evitada em morte dessa natureza. Porém, pessoas mencionadas, julgamos e agora declaramos que és um reinciconforme já dissemos, que deixem o prisioneiro ser visitado por algum dente, de acordo com as instituições canônicas, a que nos referimos ",.lI . homem de bem, sobretudo os de ordens religiosas, ou clérigos; em quem com grande lástima e lastimamos referir. ,.,. tenha confiança; e deixem-no informá-lo da sentença e mortevindouMas como é de nosso conhecimento e do conhecimento de muitos ';lt: ,ras, fortalecendo-o na fé, exortando-o a ter paciência, e que o visitem ~' depois de pronunciada a sentença e que o consolem e que orem por ~ ~ u\. ';ii; 485

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ele, e que não o deixem até que tenha entregue o espírito ao Criador. Que cuidem, portanto, e que fiquem de guarda para nada fazer ou dizer que permita à prisioneira ou ao prisioneiro tomar conheci_ mento antecipadamente de sua morte, ou para que não se coloquem numa posição irregular. E, por se acharem sobrecarregados com o cuidado de sua alma, que o deixem partilhar também de sua punição e de sua culpa. Também deve ser ressaltado que a sentença pela qual se entrega uma pessoa à Corte secular não deve ser pronunciada em Dia de Festa ou em Dia Solene, nem numa igreja, mas fora, ao ar livre. Pois é uma sentença que leva a pessoa a morte; e é mais decente exará-la num dia 'comum, fora da igreja; pois os Dias de Festa e as igrejas são dedicados a Deus.

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QUEstÃO XXIX

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Do Método de exarar a Sentença contra as que Confessaram a Heresia mas são Impenitentes, embora não Reincidentes.

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Após isso, a prisioneira será abandonada à Justiça secular da sefguinte maneira. Que seja primeiro adv,ertida para renunciar à heresia \e se arrepender; se mesmo assim se recusar, que lhe seja pronunciada ;'a sentença. .• ,.~

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Nós (nome), pela misericórdia de Deus Bispo de tal cidade, ou Juiz :' ,nos territórios de tal Príncipe, vendo que tu (nome), de tal lugar em .. Diocese, foste acusada perante nós por difamaçâo pública e por in." :tal ,':' "formações de pessoas dignas de crédito (citando-as) do crime de here:" "sia, e que dUrante muitos anos persististe nestas heresias para grande ~rejuízo de tua alma imortal; e como nós, cuja tarefa é a de extermifilar a praga da heresia, desejando investigar mais profundamente este t"casoe ver se caminhavas nas trevas ou na luz, diligentemente examinafuos a mencionada acusação, intimando-te e te examinando devidamen,te, para constatarmos que estás de fato contaminada pela mencionada . ~'heresla . ~-

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, o bailio, ou as autoridades seculares, que em tal dia, não num Dia de "~Festa, e em tal hora deverão comparecer em tal lugar com seus auxiliaç res (em lugar fora da igreja), e que lhes vão entregar uma herege impenitente. Todavia, deverâo fazer a proclamação pública nos lugares costumeiros que em tal dia e em tal hora no lugar indicado será prega~ do um sermão em defesa da fé, e que entregarão uma herege à justiça '~'secular; e que todos venham e que estejam presentes, pois serão outor_~gadas as Indulgências corriqueiras.

décimo método para se completar um processo em prol dd té pela sentença final é empregado quando a pessoa acusada de heresia, após exame atento das circunstâncias do processo em consulta com conhecedores da lei, confessa a heresia e se mostra impenitente, embora não tenha reincidido na heresia. Esse caso raramente é encontrado, porém já chegaram a nosso conhecimento casos desse tipo como Inquisidores. Nessa eventualidade, o Bispo e o Juiz não devem se apressar em exarar a sentença contra a prisioneira: devem mantêla sob tutela e vigilância constante, e induzi-la a se converter, mesmo que isso se prolongue por muitos meses, mostrando-lhe que, se continuar impenintente, se danará no corpo e na alma. Mas se nem pelo alento nem pela opressão, nem pela ameaça nem ,pela persuasâo, a acusada renunciar a seus erros; expira o período da graça determinado, que o Bispo e o Juiz se preparem para entregála ou abandoná-la ao braço secular da Lei; deverão portanto notificar

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Como porém o maior desejo de nossos corações é semear a Santa nos corações de nosso povo e erradicar a peste da heresia, ~Jamos de vários e diversos métodos ad~quados, t~nto por nós mes- ,mos quanto por outros, para te persuadIr a renunCl8r aos menclOna-~doserros e heresias em que incidiste, e em que ainda incides, agora Íle forma desafiadora e obstinada com pétreo coração. No entanto, co~.,.. :'JÍioo Inimigo da raça humana está presente em teu coração, te enove'1ando e te aprisionando nos mencionados erros, e tu te recusaste e te .recusas a abjurar as mencionadas heresias, preferindo escolher a morda alma no inferno e a do corpo neste mundo do que renunciar a ,tais heresias e retornar ao seio da Igreja para que clarificasses a alma, ~ei'comote mostras determinada a Continuar no pecado: ~: Portanto, como te achas presa pelas correntes da excomunhão da ~ta Igreja, e te achas definitivamente separada do rebanho do Se.4;'~ .. _•• Ubor, e privJl.dados benefícios da Igreja, a Igreja J1aâli mais pode fazer IOrti, tendo já feito tudo o que era possível. Nós, os mencionados "~po e Juiz em benefício da Fé, aqui a julgar na condição de Juízes, lendo perante nós os Sagrados Evangelhos para que nosso julgamen-

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ditando que havias verdadeiramente renunciado aos mencionados erros e que havias retornado à fé Católica e ao seio da Igreja, livrando-te da sentença de excomunhão que te fora imposta, e promulgando para ti uma pena salutar se viesses a permanecer na unidade da Santa Igreja, com fé e com sinceridade, receberam-te de volta com misericórdia, Porque a Santa Igreja de Deus não fecha as suas portas aos que lhe retornam ao seio. Mas depois de tudo o que foi dito e para nosso grande pesar foste - ~ acusada, perante nós, de teres reincidido naquelas heresias malignas ,.~Iít que antes havias abjurado em público; ademais, fizeste tais e tais coisas (citá'las) em cOhtravençãOà dita abjuração e para a danação da .[1 tua alma; e embora estejamos profun(famente magoados e feridos por termos ouvido tais coisas de ti, mesmo assim fomos pela justiça com'I~ pelidos a investigar o assunto, examinar as testemunhas, e te intimar QUESTÃO XXX 'I" e te ouvir sob juramento conforme nos compete, e em todos os parti'I; "~;. --cula~esag!~~s_5~nfo,rrn~_~~s..~Jl~s~'it() p_ela~instituições canõni~a~.,"~~_._~:_ ~~ ~-'-~'~::~;"t:.".".--E como dese)assemos levar a bom termo o caso, sem margem de duvI. -',.da, conclamamos um conselho solene de homens letrados, profunda., mente conhecedores de Teologia e das Leis Canõnicas e Civis .. E tendo obtido o julgamento devido e maduro de tais pessoas so. :i