1919- 6 Oct La Verdad

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bA VERDAD Año XI

Santiago de Chile, 15 de Octubre de 1919

Núm.6

LOGIAS CHILENAS EN BOLIVIA

En Potosí se fundó la· primerí,l. de esConti11uamos o_cupándonos de la «Protesta que formula la muy respe_table tas Logias. El 17 de Enero de 1913 once Gran Logia de los Antiguos, Libres y hermanos masones constituyeron el TaAceptados Masones del Perú, ante los ller Honor y Prudencia N. 0 44. Estos Altos Poderes Masónicos del mundo, hermanos eran: tres ingleses, dos · escopor los atentados cometidos por la Ma- ceses, dos chilenos, un fran cés, un alesonería y pueblo chilenos contra los mán, un italiano y un dálmata. Erl!n masones y profanos peruanos en los ·un personal cosmopolita, como se ve; territorios de Tac;na, Arica y Tarapacá ~ . y en cuanto a las Logias de que habian En la página 8 de este folleto leemos: form ado parte, podemos decir que cua«Son los masones chilenos los que ...... tro pertenecían a Logias de la obedienusurparon nuestras Logias de Bolivia ». cia del Poder Masónico de Chile, otl"O -Chileans Masons ... .. .usurped our Lod- pertenecia a una Logia inglesa que funciona en nuestro país y los restantes ges ofBolivia. Una afirmación peruana; y por lo tan- venían de Logias de otros países. to, una inexactitud, que los masones boEl 20 de Enero de 1913 l~ Gran Lolivianos se encargaron anticipadamente gia de Chile autorizó los trabaj os eu insde desvirtuar. tancia de «Honor y Prudencia » N. 0 44. Diremos con los docum entos masóni- El 6 de Junio del mismo afío mándó cos a la vista lo que hay· de verdad en extender la carta constitutiva, y elll de este asunto. Julio se verificaba la instalación solemSolamente tres Logias han trabajado ne de nuestra primera Logia en Bolivia. ¿Qué le hemos usurpado a la Gran y trabajan en la actualidad en el territorio de la República de Bolivia con Logia del Perú en Potosi los masones carta constitutiva otorgada por la Gran chilenos? N o había Logia peruana ni de nacionalidad alguna en esa ciudad, y Logia de Chile.

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esta circunstancia se debió en parte muy importante que se organizat•a nuestra Logia N. 0 44. Aunque bubiérnmos que· rido, nada había que usurparle a los masones peruanos. Suponiendo que la fundación de nuestra Logia hubiera importado usurpación . como dicen los peruanos limeños, ¿quién había perpetrado esa usurpación? Dos eran los chilenos y nueve enín de otras nacionalidades. Los primeros ha· bdan sido:meros coadyuvante(de los demás herrnanos de nacionalidad extran· jera; no cabría quejarse contra los menos si nada se intenta decir contra los más. El alma de la fundación de esa Logia fué ':n masón de nacionalidad al emana, que pertenecía a una de nuestras Logias establecidas en Antofagas'a. I.1a Gran Logia de Chile, antes de autorizar a ese hermano a que diera paso alguno eucaminado a funJar la Logia , tomó todas las medidas a su alcance para qu e los procedimientos se ajustaran á la más severa corrección. Hecho 0sto, otorgó su patrocinio al nuevo Taller, porque el territorio boliviano carecía de jurisdic· ción masónica nacional , y el Brasil, el Perú y acaso otro país habían dado el ejemplo d~ la fundación de otras Logias años atrás. Que acogimos con alborozo la funda· ción de la Logia Honor y Prudencia N. 0 44, y que hici mos_los masones chilenos cuanto nos fué posible para que la obra obtuviera el mayor éxito, lo confesamos sin ambages)' lo proclamaremos siem · pre con orgullo. En efecto, propendíamos al incremen·

to de la Masonería en general, divisába· mos la multiplicación de núestras Logias en Bolivia y, corno consecuencia, la fundación de la Gran Logia o del Grande Oriente en ese país, labrábamos un vínculo más de buena inteligencia y de sólida amistad entre los pueblos chileno y boliviano, y demostrábamos a los masones bolivianos que nuestra Gran Logia era más capaz y estaba mejor organiz"ada que la Gran Logia del ferú para tt·abajar en favor de la Orden Masónica y del acercamiento de los pueblos americanos entre sí. Hacíamos política masónica y chilelia sin herir uingún interés legítimo, sin uecesitar valernos de procedimientos incorrectos, sin poder siquiera lesionar a ninguna Potencia Masónica ni herir el sentimiento nacional boliviano. Y no uos hacíamos castillos en el aire. El 28 de Agosto de 1916, en el domicilio particular de un distinguido militar bolivian o, se reunían doce masones para echar las bases de una Logia en La Paz. El acta respectiva dice a la letra: > f ué .. creada en Sucre en 1885 y trabajó durante la primera parte de su existencia bajo la obediencia de la Gran Logia del Perú que le concedió su carta constitutiva por decreto de 12 de Abril del mismo año. «Esta carta constitütiva 110 existe ya, desgraciadamente, y lluestras múltiples diligencias ante la Gran Logia de Lima no han podido conseguir que se nos expida un duplicado de ella. Ignoramos, por otra parte, si nuestra correspondencia, dirigida a esta autoridad masónica, por la vía de Masones que nos habían sido recomendados en Lima, ha llegado a poder de aquella Gran Logia.

y de La Paz y con el deseo de

,, Después de un largo sueño, la Logia «Honradez y Trabajo >> renovó su activi-

dad a fines de 1914, gracias a la iniciativa de los hermanos indicados en el cuadro siguiente y que se encontraban en ese momento reunidos en Sucre, deseosos de ver reconstituído el medio masónico disuelto por las circunstancias y el tiempo: (No estimamos del caso reproducir ese Cuadro, que contiene el nombre de altas personalidades). , que ya había sentido el suscrito, al dar, con la curiosidad propia del novicio que trata y cree penetrarse de un golpe de los principios que la querida Institución masónica encierra, vino a constituir una necesidad imperiosa al ver las distintas opiniones que dábamos los hermanos respecto a loque nuestro catecismo dice referente a las

pasiones, a si éstas son buenas o malas al hombre, útiles o perjudiciales. Muy lejos está de mí la idea de que con este trabajo se logrará aunar las opiniones; nó, el logro de este objeto sería superior a mis fuerzas, dada la profunda filosofía que en todas y cada una de sus partes eneierra nuestro silabario masónico. Sin embargo, puede ser este un punto de partida para entrar a la discusión y ese punto de partida, ajeno al firmante, es la definición que de la palabra. pasión dan algunos diccionarios de la lengua. Desde luego, haré resaltar que sólo heanotado las diversas acepciones que se da a la palnbra en cuestión en cuanto dicen relación eon el índi viduo.

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Según el Diccionario de don Miguel de 'foro y Gómez (4.a ed. 1908), la pasión, es la excesiva inclinación a una persona, el apetito vehemente de una cosa. De aquí podemos deducir, sin gran trabajo, que las pasiones pueden ser buenas o malas según sea que la inclinación se ejercite o nó respecto de una persona que sea acreedora a ella, o el apetito vehemente acerca de una cosa buena o mala. Pero, no entremos todavía por el camino de las deducciones; sentemos primero de una manera definitiva el verdadero significado de la palabra en examen, y en seguida, desde esa base fija y sólida saquemos las deducciones que de ella naturalmente fluyen. El señor Roque Barcía, en su importantísima obra «Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana», le da las siguientes definiciones: «cualquiera perturbación o afecto desordenado del ánimo»; «excesiva inclinación o preferencia de una pereona a otra >> ; «apetito o afición vehemente a alguna cosa». Hace derivar esta palabra del griego páthos· padecer, y del latín passio, onis, y agrega: «la voz páthos, formada por pascho -yo sufro, yo estoy afectado-significa afección, padecimiento, enfermedad. Las pasiones no activas o deprimentes, como la tristeza, el temor, eran llamadas propiamente por los griegos, pathfmata, y por los latiiws a.ffectus, animi pathemata, afectos del ánimo. Pasiones son propiamente las activas, como ~1 amor, la cólera, la venganza (Monlau). Despré:1dese de lo expuesto por el señor Barcía y que he trascrito, que las pasiones pueden s_er activas o pasivas o deprimentes. Las primeras, serían aquellas en que el sujeto debe necesariamente obrar física o moralmente, inducido por el estado ya sea fisiológico o intelectual de su persona y cuya acción se tra~uce generalmente en manifestaciones externas, y deprimentes, aquellas que

se reducen a un estado de decidía o somnolencia y cuya existencia no siempre se nota en el individuo. Mas, como la pasión envuelve en sí mismo un principio inevitable de acción, de actividad, de voluntad decidida hacia un fin determinado, persona o cosa, creo que debemos aceptar la aseveración de Monlau en cuanto dice que pasiones propiamente tales son las activas. Se presenta, desde luego, esta cuestión: ¿Las pasiones son de carácter momentáneo o vienen a constituir algo así como un hábito del individuo? ¿Son de la libre y espontánea voluntad del sujeto o lo hacen obrar irrefiexiblemente sin que concurra su voluntad librermmte? En cuanto a la primera de las preguntas formuladas, es a mi entender la pasión, algo momentáneo que no alcanza caracteres de durabilidad que formen la naturaleza del individuo y esta cualidad de la pasión es la que principalmente la distingue del vicio-de la falta de rectitud en las acciones-del hábito del mal obrar-del gusto especial o demasiado apetito a una cosa, como lo define don Miguel de Toro y Gómez; de falta de rectitud o defecto moral en las acciones-hábito del mal obrar o lo ~ontrario de la virtud-el defecto o exceso que como propiedad o costumbre tienen algunas personas o que es comúG a alguna nación'-el gusto especial o demasiado apetito a alguna cosa que incita a usar de ella frecuenteruente y con exceso, definiciones y acepciones éstas que da al vicio el señor Roque Barcía en su obra anteriormente citada. Aceptando esta diferencia entre la pasión y el vicio, sin atender a la bondad o maldad del fin a que se dirigen J¡,, una y el otro, ya que ambos son susceptibles de un fondo de bondad o perversidad, podríamos decir, con propiedad: «el pueblo chileno tiene el vicio de la bebida» y nó la pasión de la bebida; «tal pueblo tiene el vicio del juego y nó pasión por

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el juego, etc., etc.,» situácioues en que consideramos al individuo en su estado de ánimo general, siempre predispuesto a dar gusto a sus inclinaciones, seau ellas innatas o adquiridas. Por el contrario, no podríamos decir tal pueblo o tal iudividuo tiene el vicio de la política, o de la música, sino pasión por tales objetos, salvo, como he dicho, ·que tales afectos constituyan la esencia del individuo, una parte imprescindible de su naturaleza, en cuyo caso no se tratada de una pasión sino de un vicio propiamente dicho. Sin embargo, en nuestra conversación vulgar, al considerar la pasión, hacemos generalmente abstracción de aquellas que se dirigen a un fin inmoral , e igual mente, de los vicios que no degradan moralmente. Pero estas restricciones que hacemos, no tienen base sólida y así se desprende de las significaciones de las palabras tratadas. Respecto a si el individuo, presa de una pasión obra libre y espontáneamente o pierde su libertad al ejecutar el acto a que la pasión lo impulsa, nó creo que pueda sentarse un principio general que consulte la realidad de los hechos. Ello depende, sin duda alguna, del temperamento de cada ser y del mayor o menor grado en que la pasión misma lo afecte. Hay naturalezas fatalmente predispuestas a la ejecución inmediata de sus inclinaciones, sin meditar eu el alcance bueno o malo de &u acción; pero, estas naturalezas constituyen seguramente la excepción, pues la mayor parte de los individuos se encuentra capacitada para el libre examen y subordina, al resultado de éste, la ejecución o la inejecución del acto a que se siente impulsada. Prescindo, al hacer estas diferencias, de las situaciones especialísimas en que algunas veces se encuentra el individuo, en que obra, no como ser consciente y razonable, sino inducido por el arrebato y obsecación que en su ánimo producen

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ciertos actos, como en el caso de una ofensa pública, inesperada o inmotivada. Expuesta brevemente la significación y el alcance de lo que llamamos propiamente pasión, entraremos a analizar con la misma brevedad y siempre animados de espíritu crítico imparcial y sereno, lo que nuestro catecismo dice al respecto. Al afirmar nuestro catecismo de pri· mer grado que la pasión es una afección más o menos permanente, un deseo violento causado por una necesidad del alma y que le causa sufrimiento cuando no se satisface, ~s fuera de toda duda que ha tomado la palabra en su ascepción común, de una inclinación dirigida siempre a un fin de bien y de alta moral, alejándola en absoluto de toda idea de vicio y esto lo corrobora al exponer eú seguida que es tambi én una inclinación decidida por un objeto, una ciencia o un arte. -Así consideradas las pasiones, es indudable que son útil es al hombre e inseparables a su personalidad, ya que difícilmente se concibe un individuo sin aspiraciones o inclinaciones más o menos vehementes y especiales, nacidas del medio en que ejercita su actividad o de sus peculiares aptitudes. Sin embargo, se me podrá decir que al preceptuar nuestro catecismo que es necesario que una buena educación dirija las pasiones a un objeto útil a sí mismo y a la sociedad a que pertenece, no ha prescindido de las malas pasiones y de allí esta recomendación o enseñanza. A tal objeción podria responderse haciendo presente que hay actos de nuestra vida diaria que, sin apartarse de aquel fondo de moral que debe presidir nuestras acciones, no nos son útiles ni a nosotros ni a la sociedad y que forman · lo que podríamos llamar actos indiferentes, y esa actividad cuya pérdida lleva envuelta todo esfuerzo, es lo que

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nuestro ritual desea se emplee en vbjetos ftexivarrúmte, y de aquí la necesidad imperiosa de educar debidamente nuesde ·utilidad individual o social. El catecismo, al tratar de las pasiones, tra voluntad, no sólo en lo tocante a los no se aleja en momento alguno del libre fines a que hemos de dirigirla, sino tamexamen previo a su ejecución y no con- bién a los medios de que nos hemos de sidera, por consiguiente, como tales, valer para alcanzar esos fines. aquellas que nü pueden ser dominadas Así, someramente explicado nuestro o que no se llevan a la pl'áctica pensan- catecismo, termino creyendo que en él do previamente si corresponde o nó a no hay 1Yada que pueda repugnamos algún objetivo de utilidad propia o so- como primafacie parece deducirse de su cial. lectura. Este aparente defecto, proviene Una pasión que lleve en sí todos los de In flscepción particular y en cierto atributos de bondad y de moral, puede modo especial que en él se da a las pa. arrastrarnos a excesos condenables si · siones. no pensamos en la mejor forma de lle· varla a la renlidad, si proqedemos irreA. C. O.

CONDICIÓN DE TRIUNFO

Es la discreción esa rectitud de juicio, por medio de la cual conseguimos calificar y clistinguit· lo que nos conviene para el logro de nuestras acciones y de nuestros negocios. Individualmeute, la discreción es el acertado conocimiento de nuestros propios intereses, la oculta idea que de ellos tenemos. Socialmente, la discreción guarda o reserva para sí-con cautelosa prudencia-el secreto de otro: desde el momento en que la discreción se dirige al ajeno provecho, se convie1'te en una verdadera virtud. El hombre discreto es juicioso y prudente: según las circunstancias, dirá de la verdad sólo aquella parte que cause menos daño, aquella qne sea indispen-

sable indicar o decir; obrará a veces, y a veces dejará de obrar; hablará o guardará inteligente silencio; observará los hechos y las cos11s, pero sabrá cerrar los ojos y la boca, distraer oportunamente · la mirada, según su propia conveniencia, según la conveniencia de Jos secre· tos que se le han confiado o según la oportunidad de las circunstancias. El hombre discreto elige en cada momento lo que debe decir: piensa, se contiene, selecciona con mucha circumpección y temiendo siempre excederse, porque su papel no es el de la muda reserva, sino el de la prudente insinuación; su mérito consiste en manifestarse oportunamente. La indiscreción ronsiete en hablar y obrar sin corrlura ni juicio, mauifestan-

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do a veces un imprudente celo. El indis- discretamente, cuando disimulamos las creto habla más de lo que conviene a asperezas de nuestro compa_ñero, de sus propios intereses, y con frecuencia, nuestro amigo, y sólo atendernos a sus por falta de discernimiento, revela aque- bondades. Cuando-en una enojosa emllo mismo que en su beneficio debía si- bajada-exponemos con prudenda lo lenciar. El hombre indiscreto carece del que menos ·moleste a quien deba escntino necesario para seleccionar lo que le charw's y aun sacamo8 partido de las conviene decir o callar, obrar u omitir. propias enojosidades. La discreción gana las voluntades, En la relaciones sociales, la indiscreción es una imprudencia de la cual de- atrae a los amigos, granjea las confianbemos recatamos poco menos que de la zas, da consideraciones y respeto. Y ello men tira. es uatmal: nada nos halaga mris que Por instinto de natural conservación, sentir discretamente cautelados nuestros nos guardamos de manifestar nuestros intereses, ya sean éstos materiales o mopropósitos, nuestros secretos, ante las rales. personas que juzgamos indiscretas, y Confiadamente nos entregamos a sólo los confiamos al hombre que sabe quien sabe obrar con discreción en el guardarlos o al que sabe hacer pruden- manejo de los negocios; confiadamente depositamos nuestras amarguras y nueste uso de ellos. El éxito de nuestras empresas depen- t ros dolores, nuestras dudas y zozobras de, en gran parte, de la discreción, de en el corazón del amigo que sabemos la reserva con que las planeemos y las ha de justipreciarlas discretamente, y-llevemos a cabo. llegada la ocasión-ha de olvidarlas, co· En pequefío, cuántos de nuestros pro- mo el pozo olvida el sonido de la piedra pósitos hemos visto malogrados por ha- q ne cayó en su fondo. Grande elogio es decir de un hombre ber dicho más de lo neesario, y cuántas de nuestras opiniones han sido ter- que es prudente, que es discreto: nuesgiversadas, adulteradas, porque las oyó tro espíritu se acerca a él, nos atrae yun indis('reto que tomó de ellas una fra- cuando llegan los instantes de las comuse equivoca y la adornó a su sabor, para .niones íntimas a que nos provocan los agregarle suculento comentario. · afanes desgarradores de la vida-nuesEn mayor escala, cuántos planes gran- tra alma se comunica con su alma hasta diosos, capaces de cambiar el rumbo de en las más recónditas et:cabrosidades, los pueblos, han fracasado por una pa- no sólo porque nos merece confianza labra imprudente, por un nombre lan- plena, si11o-y esto es más-porque sazado al azar, por una diligencia inopo r- bemos que jamás hará uso indebido de tuna, por una movilidad extraviada, por las secretos que le confiamos, porque un escrito indiscreto. sabemos que siempre procederá discre· Si el silen'cio es oro, la dis~reción es tamente, aun cuando cesen las simpamás noble que el oro, porque el mérito tías, aun cuando se rompan los lazos de de la reserva está en callar y el mérito la amistad, siempre y a pesar de todos de la discreción, en saber seleccionar lo los pesares. Cuán poco vale para nosotros el hom· que debe decirse. Nada malo resultará de nuestro silencio; pero puede haber bre de procedimientos indiscretos: falto mucho de bueno en nuestro d iscreto de- de uuestra confianza, esquivamos su conversación, tratamos con él de asuncir. Nuestras relaciones sociales están to- tos baladíes, mudamos de materia en e! das basadas en la disc1·eción. Obramos CO ITO de amigos que nos escucha. Y ál

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revés, ante ese indiscreto-con voz de misterio y recomendaciones de reserva -exponemos los asuntos que deseamos se divulguen, porque bien sabemos que, al volver de las esquinas, cont11rá las que ha creído nuestras confidencias con las mismas recomendnC'iones de reserva

y de silencio. Ese hombre, ese indiscre7 to, ese charlador, no puede tomarse en serio, es indigno de nuestra confianza. A lo sumo, -servirá para un rato de diversión entre gentes superficiales.

M.G.M.

NOTICIAS MASÓNICAS

REPÚBLICA ARGENTINA.--Del último Mensaje presentado a la Gran Logia de la República hermana, tomamos los siguientes acápites: «He pedido la confirmación de los gastos hechos para ayudar al movimiento realizado por las Federaciones Universitarias de Córdoba y Santa Fe. La Masonería Argentina no es localista, desea el progreso de todo el país en primer término y del mun-do entero tam" bién, y con este concepto de su misión, llevó su concurso decidido, con su prestigio, sus hombres y su dinero, creyendo firmemente que al modernizar los institutos de enseñanza, abogmido porque en ellos haya más ciencia y menos dogma, hace un servicio muy grande ·a lá República. «No queremos Universidades cerradas al espíritu nuevo, deseamos ardientemente que se abran sus puertas y ventanas al pampero del liberalismo que todo lo tonifica y ennoblece; queremos sí, muchos centros culturales y por eso prohijamos la nacionalización de la Universidad de Santa Fe, con su Escuela

de Medicina en Rosario y las de Veterinaria y Agronomía en Paraná, verdaderas escuelas, donde la investigación del biólogo, la explicación cierta de la historia y la verdad científica, hnga imposible la superstición y la obediencia pasiva ensombrezca el espíritu ahogando la expansión portentosa del ingenio humano». --«El Orfelinato Masónico, auspiciado y mantenido por la Masonería Argentina, sigue su marcha normal y está transformándose en un sentido francamente progre~ista; tiene ahora un local apropiado que le permitirá ensanchar sus servicios y podrán así los masones extender los beneficios de su filantropía dando asilo a .mayor número de huérfanos». -«