Distinção entre Moral e Ética PVMB

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Distinção entre Moral e Ética ( De Aristóteles a Kant)

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Estabelecer distinções entre ética e moral.

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Discernir e relacionar os conceitos de liberdade e determinismo.

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Compreender e diferenciar vontade autônoma e heterônoma.

2. A Origem A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a consciência Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto é, surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A Ética teria surgido com Sócrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir não só por tradição, educação ou hábito, mas principalmente por convicção e inteligência. Vásquez (1998) aponta que a Ética é teórica e reflexiva, enquanto a Moral é eminentemente prática. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ação humana, o conhecer e o agir são indissociáveis. O termo moral é derivado do latim mores, que significa relativo aos costumes. A moralidade pode ser definida como a aquisição do modo de ser conseguido pela apropriação ou por níveis de apropriação, onde se encontram o caráter, os sentimentos e os costumes. Alguns dicionários definem moral como "conjunto de regras de conduta consideradas como válidas, éticas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupos ou pessoa determinada" (Aurélio Buarque de Hollanda), ou seja, regras estabelecidas e aceitas pelas comunidades humanas durante determinados períodos de tempo.

3. ÉTICA 1ª Definição A ética (do grego ethos, "costumes, comportamento") é uma parte da filosofia que busca refletir sobre o comportamento humano do ponto de vista das noções de bem e de mal, de justo e de injusto e a respeito das noções e princípios que fundamentam á vida moral. Ou seja , a ética ou filosofia moral é uma reflexão sobre a moral: O que é bom ou mal, correto ou incorreto, certo ou errado nas nossas ações.

2ª Definição A ética tem dois objetivos: 1) Elaborar princípios capazes de orientar o homem para uma ação moralmente correta; 2) Refletir sobre as diferentes regras morais elaboradas pelos homens. pertencem ao vasto campo da reflexão ética perguntas fundamentais como: ✓ Como devo agir? ✓ Como devo ser? O que é ser ético ?

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4. Ética: A Ciência da Moralidade A ética pode ser interpretada como um termo genérico que designa aquilo que é freqüentemente descrito como a "ciência da moralidade", seu significado derivado do grego, quer dizer 'Casa da Alma', isto é, suscetível de qualificação do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. A ética também não deve ser confundida com a lei, embora com certa freqüência a lei tenha como base princípios éticos. Ao contrário do que ocorre com a lei, nenhum indivíduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivíduos, a cumprir as normas éticas, nem sofrer qualquer sanção pela desobediência a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questões abrangidas no escopo da ética.

5. O Direito é: Heterônomo: por ser imposto ou garantido pela autoridade competente, mesmo contra a vontade de seus destinatários bilateral: em virtude de se operar entre indivíduos (partes) que se colocam como sujeitos, um de direitos e outro de obrigações. Coercível: porque o dever jurídico deve ser cumprido sob pena de sofrer o devedor os efeitos da sanção organizada, aplicável pelos órgãos especializados da sociedade. O direito mantém uma relação estreita com o Estado, enquanto a moral não apresenta essa vinculação.

6. A Moral é: •

coletiva: pois é valida para todos dentro da estrutura coletiva.

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temporal: muda com o tempo e lugar.

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Obrigatória: O dever moral ocorre sob forma de lei e normas objetivando a ordem e organização coletiva.

Direito é: HETERÔNOMO: por ser imposto ou garantido pela autoridade competente, mesmo contra a vontade de seus destinatários bilateral: em virtude de se operar entre indivíduos (partes) que se colocam como sujeitos, um de direitos e outro de obrigações.

COERCÍVEL: Porque o dever jurídico deve ser cumprido sob pena de sofrer o devedor os efeitos da sanção organizada, aplicável pelos órgãos especializados da sociedade. CONSIDERAÇÕES FINAIS ✓ O termo Ética deriva do grego ethos (caráter, modo de ser de uma pessoa). Ética é um conjunto de valores morais e princípios que norteiam a conduta humana na sociedade. A Ética serve para que haja um equilíbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ninguém saia prejudicado. Neste sentido, a Ética, embora não possa ser confundida com as leis, está relacionada com o sentimento de justiça social. ✓ Do ponto de vista da Filosofia, a Ética é um conhecimento que estuda os valores e princípios morais de uma sociedade e seus grupos. ✓ Além dos princípios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe também a ética de determinados grupos ou locais específicos.

Ética e Cidadania

ARISTOTELES (384 a.C. - 322 a.C.)

.FELICIDADE E JUSTA MEDIDA

No sistema aristotélico, a ética é a ciência das condutas, em que se ocupa com assuntos passíveis de modificação. Ela não se ocupa com aquilo que no homem é essencial e imutável, mas daquilo que pode ser obtido por ações repetidas, disposições adquiridas ou de hábitos que constituem as virtudes e os vícios. Seu objetivo último é garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. Todos os homens que procuram investigar algo o fazem com um fim, e esse fim é sempre um bem. Como estamos sempre investigando e aprendendo coisas, podemos dizer que o bem é a finalidade de todas as coisas, aquilo a que todas as coisas tendem. Os mais sábios concebem a felicidade de maneira diferente do vulgo, por exemplo. O vulgo acredita que a felicidade seja algo relacionado ao prazer, às riquezas e honras. Mas há aqueles que acreditam que acima desses bens está um bem maior, responsável por todos os outros bens, e que esse bem maior é auto-suficiente. A felicidade nesse contexto é então o maior dos bens, e o maior dos bens, sendo auto-suficiente, é um bem em si. Mas o quê é o bem em si? Ele não é o mesmo nas distintas ações e artes. Para cada arte há um bem. Por exemplo, para a medicina o bem é a saúde. Para todas as artes e ações a finalidade é um bem.

A justa medida como instrumento para a felicidade

O QUE É JUSTO MEIO? “A virtude moral é um meio termo entre dois vícios, um dos quais envolve o excesso e outro a deficiência, e isso porque a sua natureza é visar o meio nas paixões e nos atos” ARISTOTELES, Ética a Nicômaco, livro II

Conceito aristotélico segundo o qual nosso comportamento deve ser pautado pelo equilíbrio. Em toda a Ética, Aristóteles frisa a necessidade de nos atermos um justo meio, desta forma, a coragem seria o comportamento adequado, enquanto a covardia, o arrojo e o anônimo ficariam nos extremos. Tanto um extremo como o outro seriam errôneos, assim, tanto o excesso como o defeito deveriam ser evitados em favor de uma equanimidade. Para obtermos uma sociedade justa, devemos nos preocupar com a atuação política de seus concidadãos, e estes não podem ter uma atuação política eficaz sem um respaldo numa doutrina ética que esteja ligada com a condição de animal racional e política do homem. Evitando os extremos do excesso e do defeito e mantendo-se equânime e livre de comportamentos hediondos que não permitem um justo meio, nos aproximamos de uma medida ética satisfatória. Aliás, toda a Ética de Aristóteles perpassa a afirmação de que devemos nos abster de determinados comportamentos hediondos (ex.: assassinato, roubo etc.), evitar os extremos em tudo o que façamos e buscarmos sempre um ponto de equilíbrio, justo meio, justa medida, proporcional às referidas partes. A honra: o homem honrado é o homem virtuoso, que cumpre os seus compromissos e mantém um proceder ético constante. Seria impensável falarmos de honra dissociada de virtude, pois, que honra pode haver num homem não virtuoso e que não mantém um proceder ético? É inadmissível, pois, dissociarmos honra de virtude e esta da Ética, bem como a Ética da Política.

7. A concepção aristotélica de felicidade Aristóteles acreditava em três formas de felicidade: •

A primeira forma de felicidade é uma vida de prazeres e satisfações.

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A segunda forma de felicidade é uma vida como cidadão livre, responsável.

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A terceira forma de felicidade é a vida como pesquisador e filósofo. Aristóteles sublinha o fato de que é preciso integrar essas três formas a fim de que o homem possa levar uma vida realmente feliz. Ele recusa, portanto, toda e qualquer decisão unilateral. Também no que concerne às virtudes, Aristóteles chama a atenção para um "meio-termo de ouro". Não devemos ser nem covardes, nem audaciosos, mas corajosos. (Coragem de menos significa covardia e coragem demais significa audácia). Também não devemos ser nem avarentos, nem extravagantes, mas generosos. (Generosidade de menos é avareza e generosidade demais é extravagância.) O mesmo vale para a alimentação. Comer de menos é perigoso, mas comer demais também o é.

EXERCÍCIO 01- “É evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem é naturalmente um animal político, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e não porque qualquer circunstância o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, é um ser vil ou superior ao homem [...].” (ARISTÓTELES.A política.Trad. de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro:Ediouro, 1997. p. 13.) Com base nos conhecimentos sobre o pensamento político de Aristóteles, é correto afirmar que a) A reflexão aristotélica estabelece uma clara separação entre política e ética, uma vez que a parte (vida individual) não pode se confundir com o todo (comunidade política).

b) A lei, para Aristóteles, como expressão política da ordem natural e, portanto, intimamente ligada à justiça, é o princípio que rege a ação dos homens na pólis. c) Aristóteles sustenta que cada homem, por sua liberdade natural, sempre age tendo em vista algo que lhe parece ser um bem, alcançando sua perfeição pela satisfação de suas paixões e necessidades individuais. d) O conceito de felicidade a que, segundo Aristóteles, visa individualmente a ação humana, está desvinculado do conceito de justiça como um exercício político orientado ao bem comum. e) Na concepção política de Aristóteles, torna-se evidente que a ideia de bom governo, de regime justo e de cidade boa depende da tripartição dos poderes.

02- De acordo com Marilena Chauí, qual a alternativa expressa a diferença entre Ética e moral a) A Ética é o conjunto de princípios e valores sociais para a conduta correta enquanto que a moral é subjetiva e, portanto, individual e relativa. b) A moral é o conjunto de valores concernentes ao bem e ao mal, e a conduta correta, válidos para todos os membros da sociedade e Ética é uma reflexão que discute, problematiza e interpreta o significado dos valores morais. c) Nem toda sociedade institui uma moral, à exemplo de sociedade primitivas. A Ética se constitui como uma evolução da vivência moral, um estágio avançado onde os valores se solidificam e a população alcança a harmonia. d) A diferença entre os conceitos é meramente cultural já que ambos coexistem no processo social e estão profundamente interligados, compartilhando significados. e) A ética tem o dogmatismo como principal instrumento de compreensão humana.

03- Segundo Marilena Chauí, as determinações constitutivas do conceito de democracia são as idéias de conflito, abertura e rotatividade . Isso significa afirmar que: I ... se a democracia supõe o pensamento divergente (...), ela tem de admitir uma heterogeneidade essencial . II ... na democracia a informação deve circular livremente e a cultura não é privilégio de poucos . III ... o poder na democracia (é) realmente o lugar vazio por excelência, sem privilégio de um grupo ou classe. CONSIDERANDO O ACIMA EXPOSTO, pode-se compreender que:

a) O fortalecimento da democracia pressupõe a eliminação do conflito, uma vez que o mesmo leva à discussão e ao confronto, danosos a uma cultura de paz. b) O fortalecimento da democracia subentende a politização das pessoas, que devem deixar o (mau) hábito do individualismo e da cidadania passiva. c) Uma sociedade pluralista será mais democraticamente eficaz quanto mais for capaz de promover a homogeneização dos pensamentos e ações. d) A democracia, pela sua incompletude essencial e conseqüente fragilidade inerente à sua natureza, leva inevitavelmente a um dos dois caminhos: o anarquismo ou o totalitarismo. e) Na sociedade democrática não há possibilidade de superação do conflito, uma vez que a mesma pressupõe a diversidade de opiniões.

04- A felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010. Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como a) busca por bens materiais e títulos de nobreza. b) plenitude espiritual a ascese pessoal. c) finalidade das ações e condutas humanas. d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.

Texto I Sobre o estupro coletivo de uma estudante de 23 anos em Nova Déli, o advogado que defende os suspeitos declarou: “Até o momento eu não vi um único exemplo de estupro de uma mulher respeitável”. Sobre esta declaração, o advogado garantiu que não tentou difamar a vítima. “Eu só disse que as mulheres são respeitadas na Índia, sejam mães, irmãs, amigas, mas diga-me que país respeita uma prostituta?!”

Texto II

(Advogado de acusados de estupro na Índia denuncia confissão forçada. http://noticias.uol.com.br. Adaptado.)

Na Índia, a violência contra as mulheres tomou uma nova e mais perversa forma, a partir do cruzamento de duas linhas: as estruturas patriarcais tradicionais e as estruturas capitalistas emergentes. Precisamos pensar nas relações entre a violência do sistema econômico e a violência contra as mulheres. (Vandana Shiva, filósofa indiana. No continuum da violência. O Estado de S.Paulo, 12.01.2013. Adaptado.) 06 Os textos referem-se ao fato ocorrido na Índia em dezembro de 2012. Pela leitura atenta dos textos, podemos afirmar que: a) segundo a filósofa, fatos como esse explicam-se pela confluência de fatores históricos e econômicos de exclusão social. b) para a filósofa, a violência contra as mulheres na Índia deve- se exclusivamente ao neoliberalismo econômico. c) as duas interpretações sugerem que a prevenção de tais atos violentos depende do resgate de valores religiosos. d) sob a ótica do advogado, esse fato ocorreu em virtude do desrespeito aos direitos humanos. e) as duas interpretações limitam-se a reproduzir preconceitos de gênero socialmente hegemônicos naquele país.

Immanuel Kant (1724 a 1804) 8. A Ética do dever 9. A boa vontade Kant faz da boa vontade a condição de toda a moralidade. Sendo governada pela razão, a boa vontade é boa pelo seu próprio querer. A moralidade é concebida independentemente da utilidade ou das consequências que possam advir das ações. Estamos perante uma ética não consequencialista. Ter saciado a fome a trinta pessoas ou apenas a uma é irrelevante para aferir a moralidade destes atos. Tudo depende do princípio com que as ações em causa foram realizadas. Ora, a intenção é o que caracteriza a vontade. A uma boa vontade corresponde uma boa intenção. A invenção moral só é conhecida pela consciência do indivíduo. 10. O dever

A vontade é boa quando age por dever. O conceito de dever contém em si o de boa vontade, como diz Kant. O dever será uma necessidade de agir por respeito à lei que a razão dá a si mesma. Mas, antes de nos referirmos a essa lei, é preciso ter em conta o seguinte: uma ação pode ser conforme ao dever e, no entanto, não ser moralmente boa. A pessoa pode agir de acordo com o dever, mas movida por interesses egoístas. O valor moral de uma ação reside na intenção (princípio). Daí que seja importante distinguir moralidade de legalidade. Se a moralidade caracteriza as ações realizadas por dever, a legalidade caracteriza as ações que estão em conformidade com o dever, mas que podem muito bem ter sido realizada com fins egoístas. Segundo Kant, é, portanto, o sentimento do dever, o respeito pela lei moral, que nos deve determinar a agir. 11. A lei moral Agir por dever exige um conhecimento das regras, das normas, a que se tem de obedecer. Que regras são essas? Ora, Kant não se preocupa em inventariar um conjunto de regras concretas. Pelo contrário, procura o fundamento de todas as regras, ou seja, usando um exemplo, não se trata de saber se devo mentir ou não devo; trata-se de encontrar o que está na base da minha opção pela mentira ou pela honestidade. É por isso que Kant distingue máximas de leis morais. As máximas são os princípios subjetivos da ação, os princípios concretos segundo os quais agimos. São consideradas pelo sujeito como válidas apenas para a sua vontade. As leis morais, por sua vez, são objetivas, isto é, são consideradas como válidas para a vontade de todo o ser racional, enunciando a forma como se deve agir. Neste sentido, podemos afirmar que só a máxima que se possa tornar uma lei universal é que possui valor moral, isto é, se a máxima se puder universalizar, se puder ser válida para todos, ela converte-se em lei moral. Escreve Kant: "Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal." 12. A Diferença Entre Os imperativos: 13. Hipotético e Categórico O que é um imperativo categórico? Kant distingue imperativo hipotético de imperativo categórico. Enquanto aquele apresenta uma ação como meio para alcançar determinado fim (por exemplo, "estuda, se queres passar no vestibular"), o imperativo categórico indica que a ação é necessária e boa em si mesma,( estudas) independentemente dos fins que se possam alcançar com ela. 14. Liberdade e Determinismo Cada indivíduo, enquanto ser racional é autor das leis que impõe a si mesmo. A lei moral, universalmente válida, tem origem na razão. Sendo assim, cada indivíduo é legislador e responsável por aquilo que faz. A moralidade pressupõe, portanto, a autonomia da vontade. Numa palavra, pressupõe a liberdade. E em que medida é que o indivíduo é autônomo? Autonomia em face de quê? É autônomo na medida em que é capaz de agir independentemente das leis da natureza (determinismo). De fato, na natureza tudo se

encontra determinado. As leis físicas expressam esse determinismo. Em contrapartida, no reino moral existe a liberdade. O ser humano é livre sempre que se submete às leis da sua própria razão. Nesse caso, não somos livres quando fazemos aquilo que nos apetece, mas sim quando cumprimos o nosso dever, ou seja, quando nos submetemos à lei moral que existe em nós.

15. Autonomia e Heteronomia Se alguém apenas recebe comunicados a respeito de regras que deve obedecer, ele está se subordinando moralmente a outra pessoa. Outro, em grego, diz-se hétero. Regras de conduta, em grego, diz-se com a palavra nomia. Heteronomia quer indicar a situação de pessoas ou grupos que aceitam prontas as regras de conduta sem discussão, sem procurar entendê-las ou sem procurar entender as razões, os critérios, os princípios, as referências que as justificam. ”A autonomia, definida como a capacidade de se conduzir e tomar decisões por si próprio, levando em conta regras, valores, sua perspectiva pessoal, bem como a perspectiva do outro, Conceber uma educação em direção à autonomia significa considerar as crianças como seres com vontade própria, capazes e competentes para construir conhecimentos e, dentro de suas possibilidades, interferir no meio em que vivem.(...)

Conceitos da Ética Kantiana: • • • • • •

Imperativos: Princípios práticos que valem para todos os homens, aquilo que deve ser seguido não por obrigação, mas por dever. Dever: É aquilo que sai do homem com uma ação moral correta. Dever é uma lei moral interior. Categórico: Aquilo que vale para todas as situações, que deve atingir a todos, sem exceção. Máxima: Princípios práticos que valem somente para o sujeito que as propõe, mas não para todos os homens. Vontade: Aquilo que desejamos como correto. Razão prática: É o princípio que determina a vontade da ação moral, direciona o comportamento moral do homem. Se a razão prática tem o poder de criar normas e fins éticos morais, tem também o poder de impô-los a nós mesmos. Esta imposição Kant chama de dever.

Imperativo Categórico O Imperativo é um dever moral, e Categórico, porque atinge a todos, sem exceção.

MAXIMA KANTIANA

“Ora! ao introduzir a ética em minha obra filosófica, fiz surgir uma nova versão da antiga Regra de Ouro, aquela regra ditada pelos grandes Mestres da humanidade: “Faça para os outros o que você gostaria que fizessem a você.” Ampliei a regra para algo assim: “Faça para os outros o que gostaria que todos fizessem para todos.” Referências Bibliográficas: 1. ARANHA, M.ª Lúcia e MARTINS M.ª Helena. Filosofando: Introdução à Filosofia, São Paulo, Editora Moderna, 1997 2. CHAUÌ, M. Convite a Filosofia S. Paulo , Ed. Ática, 2003 3. COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia : História e grandes temas, São Paulo, Ed. Saraiva, 2001

Exercícios 01 - “O imperativo categórico é portanto só um único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.” (KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1995. p. 59.) Segundo essa formulação do imperativo categórico por Kant, uma ação é considerada ética quando: a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente. b) Ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo dos outros, satisfazendo as exigências individuais de prazer e felicidade. c) É determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princípio de autoconservação. d) Está subordinada à vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ação humana. e) A máxima que rege a ação pode ser universalizada, ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos, sem prejuízo da humanidade. 02 – “Quando a vontade é autônoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categórico, ela é puramente racional e não dependente de qualquer desejo ou inclinação exterior à razão. [...] Na medida em que sou autônomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autônomo legisla para si.” (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacóia Júnior. São Paulo: Unesp, 1999. p. 41.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as alternativas e marque a correta: a) A vontade autônoma, ao seguir sua própria lei, segue a razão pura teórica. b) Segundo o princípio da autonomia, as máximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. c) Seguir os seus próprios desejos e paixões é agir de modo autônomo. d) A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo. e) A vontade é sempre determinada... Por isso, nunca haverá liberdade. 03 - “Ser caritativo quando se pode sê-lo é um dever, e há além disso muitas almas de disposição tão compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham íntimo prazer em espalhar alegria à sua volta, e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este é obra sua. Eu afirmo porém que neste caso uma tal ação, por conforme ao dever,

por amável que ela seja, não tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinações, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente é de interesse geral e conforme ao dever, é consequentemente honroso e merece louvor e estímulo, mas não estima; pois à sua máxima falta o conteúdo moral que manda que tais ações se pratiquem não por inclinação, mas por dever.” (KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, é correto afirmar: a) Ser compassivo é o que determina que uma ação tenha valor moral. b) Numa ação por dever, as inclinações estão subordinadas ao princípio moral. c) A ação por dever é determinada pela simpatia para com os seres humanos. d) O valor moral de uma ação é determinado pela promoção da felicidade humana. e) É no propósito visado que uma ação praticada por dever tem o seu valor moral. 04 – “É na verdade conforme ao dever que o merceeiro não suba os preços ao comprador inexperiente, e quando o movimento do negócio é grande, o comerciante esperto também não faz semelhante coisa, mas mantém um preço fixo geral para toda a gente, de forma que uma criança pode comprar em sua casa tão bem como qualquer outra pessoa. É-se, pois servido honradamente; mas isto ainda não é bastante para acreditar que o comerciante tenha assim procedido por dever e princípios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas não é de aceitar que ele além disso tenha tido uma inclinação imediata para os seus fregueses, de maneira a não fazer, por amor deles, preço mais vantajoso a um do que outro”. (KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant, considere as afirmativas a seguir, sobre a ação do merceeiro. a) É uma ação correta, isto é, conforme o dever. b) É imoral, pois revela honestidade na relação com seus clientes. c) Não é uma ação por dever, pois sua intenção é egoísta. d) É honesta, mas motivada pela compaixão aos semelhantes. e) É moral pois é movido por fins egoísticos. 05 - “Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representação das leis, isto é, segundo princípios, ou: só ele tem uma vontade. Como para derivar as ações das leis é necessária a razão, a vontade não é outra coisa senão razão prática. Se a razão determina infalivelmente a vontade, as ações de um tal ser, que são conhecidas como objetivamente necessárias, são também subjetivamente necessárias, isto é, a vontade é a faculdade de escolher só aquilo que a razão independentemente da inclinação, reconhece como praticamente necessário, quer dizer bom”. (KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1995. p. 47.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, podemos entender que a) A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se à independência que a vontade humana mantém em relação às leis da natureza. b) A liberdade configura-se plenamente quando a vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade divina. c) É livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto subjetivamente, por princípios que são válidos para todos os seres racionais mais ambiciona buscar o determinismo. d) A liberdade é a capacidade de o sujeito dar a si a sua própria lei, independentemente da causalidade natural. e) Não existe liberdade, uma vez que a mesma é pura ilusão... O homem é sempre determinado.

06– Na segunda seção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de deveres. Em relação ao segundo exemplo, que diz respeito à falsa promessa, Kant afirma que uma “pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar, mas vê também que não lhe emprestarão nada se não prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentação de fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante para perguntar a si mesma: Não é proibido e contrário ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba que tal nunca sucederá”. Fonte: KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Tradução de Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 130. De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral kantiana, considere as afirmativas a seguir: a) Para Kant, o princípio de ação da falsa promessa pode valer como lei universal. b) Kant considera a falsa promessa moralmente permissível porque ela será praticada apenas para sair de uma situação momentânea de apuros. c) A falsa promessa é moralmente reprovável porque a universalização de sua máxima torna impossível a própria promessa. d) A falsa promessa iguala-se a mentira uma vez que ambas são relativas e) A falsa promessa é moralmente reprovável porque vai de encontro às inclinações sociais do ser humano. 07- Kant, mesmo que restrito à cidade de Königsberg, acompanhou os desdobramentos das Revoluções Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as convulsões da história mundial. Às incertezas da Europa plebeia, individualista e provinciana, contrapôs algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as nações com vista à constituição de uma federação de povos – sociedade cosmopolita.

(Adaptado de: ANDRADE, R. C. “Kant: a liberdade, o indivíduo e a república”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.49-50.)

Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Política de Kant, assinale a alternativa correta. a) A incapacidade dos súditos de distinguir o útil do prejudicial torna imperativo um governo paternal para indicar a felicidade. b) É chamado cidadão aquele que habita a cidade, sendo considerados cidadãos ativos também as mulheres e os empregados. c) No Estado, há uma igualdade irrestrita entre os membros da comunidade e o chefe de Estado. d) Os súditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ação em conformidade com a lei universal da liberdade. e) Os súditos estão autorizados a transformar em violência o descontentamento e a oposição ao poder legislativo supremo.

08- Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida.

KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).

Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade. b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas. c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma. d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.

e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.