Jeff - Ancient Temple Worship TRADUZIDO

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antigo Temploculto no

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Processos de

The expor Simpósio 14 de maio de 2011 Templo no monte Sião Série 1

Editores Matthew B. Brown Jeffrey M. Bradshaw Stephen D. Ricks John S. Thompson

MormonInterpreter.com https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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o intérprete Fundação Eborn Livros

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2014 © 2014 Fundação do Intérprete. Uma organização sem fins lucrativos 501 (c) (3). O objetivo da The Interpreter Foundation é aumentar a compreensão das escrituras por meio de uma cuidadosa investigação acadêmica e análise das percepções fornecidas por uma ampla gama de disciplinas auxiliares. Esperamos iluminar, pelo estudo e pela fé, a mensagem espiritual eterna das escrituras - que Jesus é o Cristo. Embora o Conselho apóie totalmente as metas e ensinamentos da Igreja, a Interpreter Foundation é uma entidade independente e não pertence, nem é controlada nem afiliada à Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ou à Universidade Brigham Young. Todas as pesquisas e opiniões fornecidas são de responsabilidade exclusiva de seus respectivos autores e não devem ser interpretadas como opiniões do Conselho, nem como declarações oficiais da doutrina, crença ou prática SUD. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida em qualquer formato ou meio sem a permissão por escrito da The Interpreter Foundation. A execução, transmissão, transmissão, cópia, mecânica ou eletrônica não autorizada, é uma violação das leis aplicáveis. Este produto e as imagens individuais nele contidas são protegidos pelas leis dos Estados Unidos e de outros países. A duplicação, distribuição, transmissão ou exibição não autorizada do todo ou de qualquer parte pode resultar em responsabilidade civil e processo criminal. O download de imagens não é permitido. 2018 17 16 15 14 5 4 3 2 1 Publicado por: The Interpreter Foundation Provo, UT MormonInterpreter.com e Livros Eborn 254 S. Main Street Salt Lake City, UT 84101 EbornBooks.com Arte da capa de Bryce Haymond. Imagem: J. James Tissot, 1836-1902: Salomão dedica o templo de Jerusalém , ca. 1896-1902. Adoração a Templos Antigos / Matthew B. Brown, Jeffrey M. Bradshaw, Stephen D. Ricks, John S. Thompson - 1ª edição https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Inclui referências bibliográficas.

Página 3 ISBN-13: 978-1-890-71852-7 (Hardbound), 978-1-890-71853-4 (Softbound)

v

Índice

Cubo, Portal e Ferramentas de Medição: Um Padrão Bíblico ...... ........................... 1 Matthew B. Brown O Tabernáculo: Montanha de Deus no Cultus de Israel ....... .................. 27 L. Michael Morales em pé no lugar sagrado: reverberações antigas e modernas ........... 71 Jeffrey M. Bradshaw Entendimento Gestos Rituais com as Mãos do Mundo Antigo .................. 143 David Calabro O Abraço Sagrado e o Aperto de Mão Sagrado ............... ........................ 159 Stephen D. Ricks Crescente ao monte do Senhor: o que os Salmos podem nos dizer .......171 David J. Larsen O Sôd de YHWH e a Investidura ...................................... .............. 189 William J. Hamblin Templos até o fim: Notas sobre o Mi'raj de Muhammad .......... 195 Daniel C. Peterson A Senhora no horizonte: Iconografia da deusa das árvores egípcias ............. 217 John S. Thompson Nefitas Daykeepers: Ritu Al Specialists in Mesoamerica ......................... 243 Mark Alan Wright está decifrando o legado genético das populações indígenas da América, a chave para a historicidade do livro de Mórmon? ......................................... 259 Ugo A. Perego e Jayne E. Ekins você está vindo

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Agradecimentos

Gostaríamos de agradecer a Jamie Brown por sua permissão e apoio para preparar os procedimentos do Simpósio Exposto de Matthew B. Brown. Obrigado também a todos os contribuintes e àqueles que ajudaram a produzir a conferência e estes anais. Somos gratos pelo apoio de Daniel C. Peterson e outros da The Interpreter Foundation pelo patrocínio da conferência e produção deste volume. Bret Eborn trabalhou incansavelmente na revisão final e na impressão deste manuscrito. Tyler Livingston ajudou na apresentação de áudio e visual da conferência. Agradecimentos a Tim Guymon que foi responsável pela edição técnica e composição. Para Jamie Brown

Cubo, Portão e Ferramentas de Medição: Um Padrão Bíblico Matthew B. Brown

O

propósito deste artigo 1 é chamar a atenção para vários conjuntos de temas correspondentes que são encontrados nas descrições do antigo templo israelita e porções do apocalipse escritas pelo apóstolo João. As informações associadas a estes conjuntos podem ser aplicadas à tarefa de interpretar os respectivos textos onde se encontram e também podem ser usadas para demonstrar uma maneira surpreendente pela qual o povo da aliança do Antigo e do Novo Testamento se interligou.

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Figura 1: O Lugar Santo e o Santo dos Santos do Tabernáculo

O primeiro ponto de comparação nos conjuntos de correspondência mencionados acima tem a ver com a área mais sagrada do templo israelita conhecida como Santo dos Santos. A forma perfeitamente cúbica desta sala foi revelada em uma visão ao profeta Moisés enquanto ele se encontrava com o Senhor no Monte Sinai (Êxodo 25: 8–9). Muito depois de Moisés incorporar esta sala ao Tabernáculo, ela foi replicada em uma escala maior dentro do Templo de Salomão (1 Reis 6:20). Quatro pilares foram colocados no lado leste do Santo dos Santos do Tabernáculo (Êxodo 26: 32-33), o que logicamente teria criado três passagens estreitas que forneciam acesso à sala (ver Figura 1). 2 • Adoração em Templo Antigo

Figura 2: Interior do Lugar Santo.

Um véu foi estendido sobre essas colunas e querubins, ou

Página 6 guardas angelicais, foram bordados no véu (Êxodo 26: 31-32; cf. Gênesis 3:24). O número exato de querubins bordados no véu não é declarado em nenhum texto do Antigo Testamento, mas, como pode ser visto na Figura 2, pode ter havido apenas três: um por portal. A principal razão pela qual essa ideia deve ser levada em consideração é o fato de que, uma vez aceita, um padrão de correspondência surge no último volume do Novo https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Testamento. No capítulo 21 do livro de Apocalipse, o apóstolo João vê a cidade celestial de Nova Jerusalém e ele vê que ela tem a forma de um cubo perfeito. Ele também vê que há três portões em cada um dos quatro lados, e um anjo está de guarda em cada um dos portões (vv. 12, 16). Pode-se determinar com certo grau de certeza que a Nova Jerusalém celestial e o Santo dos Santos terreno eram objetos paralelos por causa de um objeto importante que cada um deles continha. A Arca da Aliança ficava no Santo dos Santos do templo terrestre. Há vários estudiosos da Bíblia que acreditam que a Arca da Aliança era uma representação do trono de Deus 2 - o que significa que o Santo dos Santos teria representado simbolicamente a sala do trono do Rei Celestial. Quando João, o Revelador, entrou na Nova Jerusalém celestial, ele viu que o trono de Deus estava lá (Apocalipse 22: 3). Isso explica porque João disse que não viu nenhum templo dentro da Nova Jerusalém celestial (Apocalipse 21:22). Ele estava dentro do Santo dos Santos do templo celestial. Marrom , Cubo, Portão e Ferramentas de Medição • 3

Figura 3: “O Senhor está assentado sobre o dilúvio; sim, o Senhor assenta o Rei para sempre ”(Salmo 29:10). A

Figura 3 contém notações que são relevantes para a discussão em questão. O Salmo 29:10 na Bíblia King James diz

Página 7 assim: “O Senhor está assentado sobre o dilúvio; sim, o Senhor assenta o Rei para sempre. ” Essa é outra maneira de dizer que o trono de Deus foi considerado como estando sobre um corpo de água. Na mitologia do antigo Israel (e em várias outras regiões do antigo Oriente Próximo), era ensinado que, no momento da criação, Deus conquistou o caos - ou o monstro do caos - que era representado pelas ondas turbulentas do mar. Em um ponto no tempo, havia uma rocha simbólica colocada diretamente em frente à Arca da Aliança no Santo dos Santos, chamada de "Pedra Fundamental". Esta rocha representou a primeira porção da terra que surgiu do mar na época da criação. https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Era, portanto, considerado o centro, ou umbigo, da criação, e os israelitas acreditavam que servia como uma espécie de cume sobre o mar caótico. 3 Essas idéias desempenharão um papel na discussão que se segue. Na Figura 4, há mais duas referências ao livro dos Salmos. Se for aceito que a Arca da Aliança representava o trono de Deus, esses versículos do Salmo 9 e do Salmo 96 assumem um significado adicional. Eles dizem, essencialmente, que existem atributos específicos associados ao trono de Deus ou à Sua realeza. Esses atributos estão listados na versão King James da Bíblia como retidão, verdade e retidão. Por extensão, esses atributos do trono estão ligados ao Santo dos Santos ou à sala do trono. Isso é muito significativo, pois há vários Salmos que foram identificados como liturgias de entrada do templo, e um deles (Salmo 15) nomeia os mesmos atributos do trono como requisitos para entrar pelo portal velado do templo. 4 O que é ainda mais interessante, 4 • Adoração no Templo Antigo

Figura 4: Três atributos específicos associados ao trono de Deus ou à sua realeza

Página 8 , no entanto, é que se o conteúdo do capítulo 21 de Apocalipse for considerado sob esta luz, pode ser visto que a mesma entrada do templo os requisitos são listados para a Nova Jerusalém celestial - eles são apenas nomeados de uma forma ligeiramente diferente do Salmo 15: Salmo 15: 1-2: Senhor, quem permanecerá no teu tabernáculo? (…) Aquele que anda retamente , pratica a retidão e fala a verdade em seu coração. Apocalipse 21:27: E de maneira alguma entrará na [Nova Jerusalém] coisa alguma que contamine , nem tudo que pratica abominação ou pratica mentira . Visto que havia três portais velados diferentes no https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Tabernáculo construído por Moisés, a questão surge naturalmente quanto a qual portão as liturgias de entrada do templo se aplicavam. Alguns dos primeiros rabinos judeus ensinaram que a liturgia de entrada do Salmo 24 era usada pelo rei israelita para obter acesso ao Santo dos Santos, 5 embora haja alguns estudiosos modernos que acreditam que as liturgias de entrada eram empregadas por membros regulares da sociedade israelita para passar pelo primeiro portão que levava ao pátio do templo. 6 Aqui está uma breve descrição do que aconteceu - de acordo com alguns comentaristas - quando o texto de entrada do Salmo 15 estava sendo usado: • o local era o portão de um templo. • os adoradores perguntam [d] ao sacerdote sobre as qualificações para admissão ”; esta era uma pergunta pertencente à “natureza Marrom , Cubo, Portal e Ferramentas de Medição • 5

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Figura 5: Portais velados do Tabernáculo

e caráter da pessoa que deseja [d] entrar na presença de Deus”. https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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• “o sacerdote respondeu [ed] especificando os requisitos”. • a troca “conclua [d] com uma bênção”. 7 Um estudioso observa que a questão do Salmo 15 a respeito dos requisitos de entrada é dirigida ao Senhor porque somente Ele “decide quem pode comparecer diante dele”. No entanto, é um “orador sacerdotal” ou procurador que responde em nome do Senhor de dentro da entrada do templo. 8 A título de breve digressão histórica, é importante mencionar aqui duas coisas. Primeiro, se uma comparação for feita entre o material do livro do Santo dos Santos do Apocalipse e alguns dos ensinamentos de Jesus Cristo registrados em Lucas capítulo 13, surge um padrão interessante. Durante uma discussão sobre a salvação pessoal em Lucas 13, o Salvador afirma que as pessoas virão das quatro direções cardeais para entrar no reino de Deus (pode ser uma referência bidimensional ao cubo; a referência ao reino sugere um trono). Além disso, Jesus Cristo indica que haverá uma porta de entrada no reino, e as pessoas terão uma conversa com um porteiro e serão informadas sobre os requisitos de entrada (isso, novamente, sugere o Santo dos Santos do templo). A passagem pela porta não deve ser automática ou fácil, entretanto, como evidenciado por Lucas 13:24, onde o Senhor afirma que a porta é estreita ( stenēs ), 9 e nem todos têm acesso. Além disso, o Salvador alude ao fato de que aqueles que entrarem pelo portão terão que “se esforçar” para fazê-lo. Agrega 6 • Adoração em Templo Antigo

Página 10 palavraque está subjacente à tradução “lutar” ( agōnizesthe ) significa lutar ou contender, como em uma competição física. 10 A segunda coisa a ser mencionada é o ato de bater, que é referido em Lucas 13:25. Na Figura 6, um oficiante católico com um pequeno martelo pode ser visto envolvido em uma liturgia de entrada. Ele bate três vezes e recita parte do Salmo 24 - que é um antigoisraelita texto de entrada de um templo. Este batendotriplo e cerimônia Salmo citaçãopode ser rastreadaentre os cristãos normativos para um nível muito com os capítulos 21 e 22 do Figura 6:um católico livro de Apocalipse, um conjunto officiatorcom um pequeno martelo, claro de paralelos se materializa como parte de uma entrada liturgia (ver Apêndice). período inicial. Por exemplo, se Lucas 13: 22-30 é comparado Voltando agora aos requisitos de entrada no templo do Salmo 15; retidão , verdade e retidão são os atributos reais da https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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moralidade considerados necessários para passar pelo notar procurador do Senhor na porta do templo. É interessante que cada um desses atributos pode ser vinculado a ferramentas arquitetônicas específicas (próximas seções deste capítulo), que, por sua vez, podem ser vinculadas às liturgias de entrada de forma secundária (últimas seções deste capítulo). Justiça Na liturgia de entrada do Salmo 118, a porta do templo é especificamente chamada de "porta da justiça", e em Isaías 28:17 o Senhor afirma, por meio de um dos sacerdotes do Seu templo, que Ele julga a "justiça" tomando simbolicamente uma medição com um cabo ou uma corda. Há alguma discordância entre os estudiosos sobre a identidade exata do instrumento usado pelo Senhor em Seu ato de julgamento, mas se é um fio de prumo (o instrumento egípcio na Figura 7 foi usado para medir o tempo) ou uma linha de nivelamento, , ainda é a mesma coisa básica Figura 7 : Umegípcio merkhet - um pedaço de corda ou um (linha de prumo) , usado para medir o tempo barbante. Daí a porta do

Página 11 templo, o atributo moral da retidão, e o cordão ou barbante podem ser ligados um ao outro.

Há vários lugares no Antigo Testamento onde Deus é descrito como utilizando uma corda ou barbante para medir Seu povo do convênio (ver 1 Reis 21 : 13; Isaías 28:17; 34:11; Lamentações 2: 8; Amós 7: 7–8). Essa imagem, diz um Figura 8: comentarista, é "uma metáfora Uma linha de nivelamento egípcia para o julgamento divino" e Marrom , Cubo, Portão e "pode Ferramentas de Medição • 7

ser que a ideia [apresentada por este ato seja] uma medida estrita e predeterminada da qual Deus não se desviará". 11 Verdade O texto de entrada do templo do Salmo 15 combina o conceito de "verdade" com o "coração" de uma pessoa (v. 2), enquanto no livro de Primeiros Reis, andar na "verdade" com todo o "coração" é divinamente pré-requisito obrigatório para ocupar o trono real no antigo Israel (1 Reis 2: 4; https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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cf. Isaías 16: 5). 12que De ele fato,realmente no Salmoandará 86:11 o rei israelita proclama na “verdade” de Deus (cf. Isaías 38: 3; 1 Reis 3: 6). 13 Salmo 89: 8 menciona a fidelidade como sendo “ao redor” de Deus, enquanto um Targum judeu da Figura 9: Cristo com uma bússola rodeia. 14 Visto que a palavra o mesmo versículo esclarece hebraica que é a “verdade” que o subjacente à frase do Rei James “ao redor” ( sabib) pode ser traduzida como “circunferência” ou “circuito”, a imagem geral invocada é a de um círculo. Deus sendo cercado pela verdade sugere uma ferramenta arquitetônica específica empregada na construção de uma forma redonda: a bússola de um construtor. Retidão No Salmo 15: 2, o requisito de entrada no portão de agir “retamente” é um pouco problemático, visto que a palavra hebraica sendo traduzida ali não corresponde a um padrão claro de palavras encontrado em toda a Bíblia. A palavra hebraica tamim está subjacente ao versículo 2, mas o texto paralelo de

Página 12 Isaías 33:15 usa uma palavra diferente para “retamente” - meshar (veja a Figura 10). Um dos significados de meshar é "retidão" ou "retidão" no sentido figurado, e vem da palavra hebraica yashar, que também pode ser traduzida como "reta". Isso é significativo, pois o Salmo 140: 13 (que também é paralelo ao Salmo 15: 1-2) diz que o "reto" habitará na presença de Deus, mas está traduzindo a palavra hebraica yashar, que pode ser traduzida como "reta". 8 • Adoração em Templo Antigo

Figura 10: Comparação de referências nos Salmos e Isaías

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Figura 11: Comparação de referências em 1 e 2 Reis e Salmo 45: 6

Aqui estão alguns outros pontos a serem considerados (ver Figura 11). Em 1 Reis 3: 6, é dito que o rei de Israel anda na

Página 13 "retidão", mas a palavra que está sendo traduzida é yesharah, a forma feminina de yashar, que pode significar "reto". A evidência de que esta é uma maneira aceitável de entender o significado da palavra hebraica pode ser encontrada em 2 Reis, capítulo 22, Marrom , Cubo, Portão e Ferramentas de Medição • 9

versículo 2, onde é dado a conhecer que o rei israelita fez aquilo que era yashar aos olhos do Senhor, não virando nem para a direita nem para a esquerda. Esta parece ser uma referência clara a uma linha constante ou “reta”. Uma referência ao trono de Deus no Salmo 45: 6 é relevante aqui. Diz: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre: o cetro do teu reino é um cetro reto.” A palavra hebraica traduzida aqui como "cetro" ( shebet) também pode ser traduzida como "vara", e a palavra que a descreve na Bíblia King James (isto é, "direito") é uma tradução da palavra hebraica mishor que é derivada de yashar, que pode significar "direto". O Salmo 5 - que tem sido "associado com as" liturgias de entrada " 15 e é ensaiado pelo rei israelita - lista alguns dos requisitos de entrada do templo do Salmo 15 dentro dele, mas o versículo 8 da versão King James na verdade torna yashar como "direto." O motivo de tudo isso ser relevante é que tanto na antiga Ásia quanto na antiga Mesopotâmia, dizia-se que um bom rei empunhava um "cetro reto". 16

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Figura 12: Ezequiel com um anjo segurando uma corda ou corda de linho e uma cana ou vara de medição.

Há uma seção intrigante do Antigo Testamento onde a imagem da vara é amarrada junto com a imagem da corda, e ambas são mencionadas junto com o portão de um templo israelita . Quando o profeta Ezequiel (que era um sacerdote do

Página 14 templo) viu um modelo visionário do santuário do Senhor, ele encontrou um anjo na entrada leste do complexo do templo. Este portal parece ter servido como estação para guardas, 17 e assim era aproximadamente equivalente ao portão velado do tabernáculo com querubins bordados nele. O anjo 10 • A Adoração do Templo Antigo

que se encontrou com Ezequiel estava segurando dois objetos: uma corda ou cordão de linho e uma cana ou vara de medição (ver Ezequiel 40: 3 e Figura 12). A haste ( qaneh) foi usada para medir distâncias curtas, enquanto a corda mediu distâncias mais longas. 18 Deve-se notar que na Mesopotâmia antiga, o motivo da "haste e anel" (que foi identificado em alguns casos como uma "haste e corda") é interpretado por vários estudiosos como "ferramentas de levantamento usadas para estabelecer linhas retas", "ferramentas para estabelecer fundações retas. ” Ideologicamente, é dito que uma divindade interagiria com o rei terreno da Mesopotâmia para que ele pudesse "guiar a terra diretamente". Uma divindade às vezes é retratada em monumentos da Mesopotâmia, na verdade entregando os objetos mencionados ao rei terreno. Alguns escritores acreditam que esses dois itens significam "reinado justo, santificado pelos deuses". 19 Parece pertinente que os motivos da haste e do cordão possam ser detectados direta e indiretamente em associação com o cubo do Santo dos Santos descrito no livro do Apocalipse. Assim como no livro de Ezequiel, o anjo do Apocalipse usa uma vara para medir o templo (Apocalipse 21: 15-17 ). O texto não diz que o anjo da Revelação carregava uma corda de medição como sua contraparte no livro de Ezequiel, mas a corda está implícita no fato de que o anjo de Ezequiel usou sua corda para medir o rio de água doador de vida que saía do templo, enquanto o livro do Apocalipse realmente descreve o rio de água doador de vida que sai do trono de Deus dentro do cubo do Santo dos Santos. Há um ponto adicional a ser feito com relação à Figura 12. O apóstolo João afirma em Apocalipse 11: 1 que ele recebeu uma https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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"cana semelhante a uma vara" por um anjo e instruído a usá-la para medir as pessoas que estavam no templo . A palavra traduzida lá como "vara" é rhabados e pode ser traduzida como "cetro", o que é apropriado porque João indica que em algum momento ele próprio alcançou o status de realeza (ver Apocalipse 1: 5-6) e, como já foi afirmado neste artigo, os reis medem as pessoas como um ato de julgamento. A Figura 13 mostra um modelo do templo visionário

Página 15 mostrado ao profeta Ezequiel e na parte inferior pode ser vista uma seta apontando para a localização do portão onde o anjo estava com a corda e a vara. À esquerda está outra seta apontando para um portal interno, e a explicação que darei agora fornecerá a ponte para os conceitos apresentados no restante deste capítulo. Era no portão do templo que o rei de Israel deveria se ajoelhar e adorar o Rei Celestial no portão do pátio interno. Ezequiel 46: 1–2 menciona que uma das vezes em que o rei terreno foi obrigado a fazer isso foi no sábado - depois de “seis dias de trabalho” - que é uma referência clara ao tema da criação. Salmo Marrom , Cubo, Portão e Ferramentas de Medição • 11

Figura 13: Exterior do Templo de Salomão mostrando a localização dos dois portões mencionados

5, que foi "associado às" liturgias de entrada ", retrata o rei israelita entrando no templo complexo e curvando-se ( shachah ) ou ajoelhando-se em direção ao templo propriamente dito, onde o trono de Deus estava localizado 20 (cf. Salmo 95: 3, 5-6). Tudo isso leva a um aspecto bastante peculiar dos textos litúrgicos da entrada do templo: Salmos 24: 1-2: A terra é do Senhor, e a plenitude dela; o mundo e aqueles que nele habitam. Pois ele a fundou sobre os mares , e a estabeleceu sobre as inundações.

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Apocalipse 21: 1, 5: E vi um novo céu e uma nova terra : porque o primeiro céu e a primeira terra já passaram; e já não havia mar ... E o que estava assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. Bem no início do Salmo 24, há uma referência distinta à

Página 16 criação da terra que evoca a imagem de “centro” ou “umbigo” mencionada anteriormente - ou seja, a terra é fundada no mar. Alguns estudiosos encontram nesta passagem uma referência ao tema da “conquista do caos” e ao domínio ou realeza de Deus. 21 O argumento para um tema “conquistando o caos” é reforçado pelo fato de que Apocalipse 21, versículos 1 e 5, repete os motivos da terra e do mar, e seu contexto foi identificado como o da criação e conquista do caos. 22 12 • Adoração no Templo Antigo

Figura 14: “Quando ele preparou os céus, eu estava lá: quando ele pôs uma bússola sobre a face das profundezas” (Pv 8:27)

A pergunta a fazer, então, é esta: “Por que temas de criação e conquista do caos associados a uma liturgia de entrada do templo? ” A resposta pode estar em um tema que foi discutido ao longo deste artigo - ferramentas de medição. “A Bíblia postula um Deus que edifica”, diz um comentário, e então “Deus é retratado [na Bíblia] como um mestre construtor em Sua obra de criação”. 23 Provérbios 8:27 afirma que durante o ciclo da criação, Deus traçou um círculo no mar ou no abismo, o que não apenas liga este versículo à ideologia do caos, mas também implica que Deus - conforme ilustrado na Figura 14 - usou uma bússola para desenhar a fronteira circular para as ondas caóticas do mar. 24 Apenas dois versículos depois, em Provérbios 8:29, há outra referência à atividade criativa de Deus: “Eu estava lá ... quando [Deus] designou ( chaqaq - marcou) os fundamentos da terra.” Se https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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esta ação for pensada em termos arquitetônicos, então um instrumento de medição específico prontamente se sugere. No

Página 17 antigo Egito - vizinho de Israel ao sul - a fundação de um edifício às vezes era marcada criando primeiro uma linha de base e, em seguida, empregando um quadrado definido para garantir que cada uma das linhas de fundação fosse delineada em 90 o ângulos. 25 Finalmente, há o capítulo 38 de Jó, versículo 5, para considerar, onde o Senhor “descreve Sua criação da terra como se estendendo uma linha sobre ela”, o que implica que “tudo sobre a constituição da terra estava sujeito à descrito [na Bíblia] como ativamente trazendo o caos sobre a rebelião do homem…. Isaías revela Deus como o 'construtor' do caos: paradoxalmente, o Deus Criador 'estenderá a linha de medição do caos e o fio de prumo da destruição' (Isaías 34:11). Como muitas imagens de julgamento ”, Figura diz uma 15:egípcio Castanho , cubo, portão e ferramentas de medição • 13

Suas especificações exatas. ” 26 No entanto, também deve ser lembrado que, no contexto do julgamento real, “Deus é

descrição de estender uma linha de

autor,“ o caos é visto como uma reversão temporária da ordem da criação ”. 27

Referências bíblicas adicionais mostram que o que acabou de ser discutido não se aplica apenas ao Rei celestial, mas também a Seu vice-regente terreno. No dia em que o rei terreno recebeu sua iniciação no cargo, foi-lhe dito que sua mão seria colocada no mar para conquistá-lo, assim como Deus havia feito (Salmo 89: 9, 25), e o soberano mortal também foi dado um cetro como parte de seus trajes (Salmos 2; 110). Outras escrituras relatam que o rei terreno lançou o alicerce do templo de Israel (1 Reis 5:17; Esdras 6: 3; Zacarias 4: 9) e que ele empregou uma linha de medição ao construí-lo (Zacarias 4: 9-10). Portanto, todos os objetos associados ao Rei dos Céus no início deste artigo também podem ser associados ao antigo rei de Israel. Além disso, há referências de textos de iniciação à realeza que demonstram que no dia em que o rei mortal de Israel subiu ao trono, ele recebeu os três atributos exigidos para a passagem pelas barreiras do templo: retidão , retidão e verdade . Como mencionado anteriormente neste estudo, sabe-se que esses

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Página 18 atributos particulares podem ser identificados com ferramentas arquitetônicas específicas: Salmo 72: 1-2: Dê ao rei ... Ó Deus ... a tua justiça ... Ele julgará o teu povo com justiça. Salmo 19:13: [Deus] guarda [o rei] ... então [ele] será reto ( tamam ; cf. liturgia de entrada do Salmo 15). Salmo 89:24 (cf. Salmo 101: 7): A fidelidade [de Deus] ( emuná = verdade) ... estará com [o rei]. Finalmente, há 1 Reis 3: 6 para contemplar: 14 • Adoração do Templo Antigo

E Salomão disse: Tu mostraste a teu servo Davi, meu pai, grande misericórdia, conforme ele andou diante de ti na verdade , na retidão e na retidão de coração com você. Aqui é confirmado que o rei de Israel, na realidade, exemplificou os três atributos do trono divino que permitiriam a uma pessoa passar à presença do Senhor na sala do trono de Seu templo. Em resumo, este capítulo se esforçou para demonstrar que existe um padrão de correspondência até então não reconhecido, mas detalhado, embutido no Antigo e no Novo Testamentos. Esse padrão mostra que o Santo dos Santos cúbico no templo israelita representava a sala do trono celestial do Rei celestial. Esta sala tinha três portais protegidos que só podiam ser passados por aqueles que possuíam três atributos reais que, por sua vez, estavam ligados a ações litúrgicas e ferramentas específicas. Essas ferramentas de arquitetura e medição também foram associadas aos motivos da realeza de criação e conquista do caos, e no dia em que uma pessoa foi iniciada como rei no antigo Israel, todos esses conceitos foram aplicados a ela. De uma perspectiva muito mais ampla, o material neste artigo também aponta para o fato de que certas ideologias e ações do templo não foram abandonadas pelos cristãos do período bíblico, mas foram, de fato, perpetuadas por eles. Apêndice Em Lucas 13: 22-30, Jesus Cristo fala sobre a obtenção da salvação no reino de Deus e vincula a obtenção de tal estado com a passagem por um portal. Se todo este bloco de versículos

Página 19 do livro de Lucas for comparado com os capítulos 21 e 22 do livro de Apocalipse, um conjunto claro de paralelos se materializa. Visto que os capítulos de Apocalipse descrevem a https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Nova Jerusalém celestial (que é o protótipo do Santo dos Santos do templo israelita), pode-se deduzir que Lucas 13: 22-30 está se referindo à mesma coisa. Aqui estão as quatorze correspondências entre esses textos bíblicos que tornam essa dedução possível. • Lucas 13:22 - “Jerusalém” • Apocalipse 21: 2 - “nova Jerusalém” • Lucas 13:23 - “Senhor, poucos são os que se salvam?” • Apocalipse 21:24 - “os que são salvos andarão na [Nova Jerusalém]” • Lucas 13:24 - “entrar no ... portão” Marrom , Cubo, Portão e Ferramentas de Medição • 15

• Apocalipse 22:14 - “Entra pelas portas [da Nova Jerusalém]” • Lucas 13:24 - “muitos ... procurarão entrar, e não poderão” • Apocalipse 21:12 - “às portas [da Nova Jerusalém] ... [ há] anjos ”1; Apocalipse 21:27 - “de maneira nenhuma entrará [na Nova Jerusalém] ninguém ... senão os que estão escritos no livro da vida do Cordeiro”; Ap 22:14 “os que cumprem os mandamentos [de Deus] [isto é, os obedientes]… podem entrar pelas portas” • Lucas 13:25 - “o dono da casa…. Senhor ”• Apocalipse 21: 5 -“ o próprio Deus estará com eles [na Nova Jerusalém] ” • Lucas 13:25 -“ se levantou e fechou a porta ”• Apocalipse 21:25 -“ as portas de [ Nova Jerusalém] não será fechada ” • Lucas 13:25 -“ Não te conheço ” • Apocalipse 21:27 -“ os que estão escritos no livro da vida do Cordeiro [entram na Nova Jerusalém] ” • Lucas 13:26 -“ Comemos e bebemos na tua presença ”• Apocalipse 22: 1–2 -“ um rio puro da água da vida… que sai do trono [na Nova Jerusalém]…. e de cada lado do rio… [está] a árvore da vida, que deu [s]… frutos ”• Lucas 13:26 -“ tu ensinaste nas nossas ruas ” • Apocalipse 22: 2 -“ a rua de [Novo Jerusalém] ”• Lucas 13:27 -“ apartai-vos de mim, todos os que praticam a iniqüidade ”• Apocalipse 21:27 -“ de maneira alguma entrará na [Nova Jerusalém] coisa alguma que contamine, nem tudo que

Página 20 pratica abominação ou faz a mentira ” • Lucas 13:28 -“ haverá choro e ranger de dentes ”• Apocalipse 21: 4 -“ não haverá ... tristeza, nem clamor [na Nova Jerusalém] ” • Lucas 13:28 -“ vereis Abraham, and Isaac, and Jacob, and todos os profetas, no reino de Deus ” https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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• Apocalipse 21:24 - “os reis da terra trazem seus glória e honra em [Nova Jerusalém] ” • Lc 13:29 - “virão do oriente e da oeste, e do norte, e do sul ” 16 • Adoração em Templo Antigo

• Apocalipse 21:13 - “No leste [lado da Nova Jerusalém] three gates; no norte, três portas; no sul, três portões; e no oeste três portas ” • Lucas 13:30 - “primeiros há os últimos” • Apocalipse 22:13 - “Eu sou ... o primeiro e o último” Considerando que neste artigo Apocalipse 21:17 foi mostrado para refletir a liturgia de entrada do templo do Salmo 15, pode ser lucrativo para considerar mais de perto os aspectos litúrgicos de entrada de Lucas 13: 22-30. Há um portão estreito e fechado; um guarda fica no portão; a atenção do porteiro é obtida por batendo no portão; um pedido de entrada pelo portão é fez; uma conversa ocorre entre o porteiro e a pessoa que busca entrada; os requisitos de entrada são indicados por o porteiro; a entrada é concedida apenas se os requisitos de entrada são atendidas. Visto que Lucas 13 e Apocalipse 21 são documentos cristãos, também é digno de nota que alguns dos primeiros cristãos incorporaram o texto de entrada do templo do Salmo 24 e o ato de bater em sua ideologia de ascensão e liturgias de portal. Os escritores cristãos do segundo século Justin Martyr 28 (ca. 150) e Irineu 29 (ca. 185 DC) aplicou a fraseologia de Salmo 24: 7–10 para a ascensão de Jesus Cristo ao céu depois que Ele teve ressuscitado dos mortos. E ambos especificaram que o O Salvador entrou no céu pelos portões. Este salmo teria ocupou um lugar de grande significado entre os primeiros cristãos uma vez que foi recitado nos pátios do templo israelita em no mesmo dia em que Jesus Cristo saiu do túmulo. 30 Em algum momento, as perguntas e respostas associadas com Salmos 24: 7-10 foram incorporados como um elemento litúrgico em alguns dos ritos de dedicação da igreja dos primeiros cristãos. 31 este incorporação pode ser detectada em 24 de dezembro de 526, quando o

Página 21 Hagia Sophia em Constantinopla foi rededicada. Nisto ocasionar uma procissão de fiéis cantando o Salmo 24 como o patriarca (segurando uma cópia dos Evangelhos como uma representação de Jesus Cristo) passou pelas portas. 32 Um liturgista tem apontou que esta cerimônia cumpriu, "mesmo que apenas simbolicamente, a antiga liturgia de entrada no templo. ” 33 Paul o Silenciário (d. 575-580 dC), que foi um oficial imperial em Palácio do imperador Justiniano, falou do Santuário ou Santo de Santos área da Hagia Sophia desta forma: “a tela dá acesso aos padres através de três portas. ” 34 Esta arquitetura https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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arranjo é uma reminiscência dos três portais no leste lado do Santo dos Santos do Tabernáculo Israelita e também o três portões de cada lado da Nova Jerusalém - Santo dos Santos cubo. 35 Marrom , cubo, portão e ferramentas de medição • 17

Nos registros das cerimônias de dedicação subsequentes, o elemento de bater na porta da igreja é encontrado junto com as perguntas e respostas encontradas no Salmo 24: 7–10. o Ritual dedicatório galicano na França “no início do oitavo século ”registra alguns dos pontos dramáticos que aconteceram. UMA um clérigo solitário seria trancado no interior da igreja; a o bispo se aproximou da porta; o bispo então disse o Salmo Antífona 24: 7–10 ao tocar o lintel da estrutura; enquanto um salmo semelhante estava sendo cantado, a porta foi aberta e o bispo entrou. 36 Um comentarista sobre o galicano do século 8 rito diz que assim que a procissão “chega à entrada do igreja ... o bispo bate no peitoril três vezes com seu cajado e ordena que as portas sejam abertas ”, e a procissão continua através da entrada. 37 A tripla batida na porta e nos interrogatórios e respostas do Salmo 24 estão presentes na dedicação da igreja cristã documentos de meados do século X 38 e continuam a ser encontrados ao longo da Idade Média. 39 Uma pista importante sobre o significado de tudo isso pode ser encontrado nos escritos de Hugo de São Vencedor. Ele afirmou que durante a ordenança de dedicação, o bispo representou Jesus Cristo, e foi ele quem representou "o batimento triplo do lintel da porta principal. ” 40 Assim, somos trazido de volta à ideia apresentada por Justin Martyr e Irineu, em tempos muito anteriores, que o Salmo 24: 7-10 era associado com a ascensão de Cristo pelos portões do céu, ou a Jerusalém celestial. Figura Créditos 1. O Lugar Santo e o Santo dos Santos do Tabernáculo.

Página 22 http: // www.templebuilders.com/enlargement_tabernacle5.php. 2. Charles F. Horne e Julius A. Bewer, eds., The Bible and Sua história ensinada por mil lições de imagens (novo York: Francis R. Niglutsch, 1908), vol. 2 http://www.wcg.org/images/ b2 / _0303160501_039.jpg (acessado em 2 de outubro de 2014). 3. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um conceito de Matthew B. Brown. Imagem: J. James Tissot, 1836-1902: A Arca do Pacto , ca. 1896-1902. Em J. James Tissot. O velho Testamento: Trezentas e noventa e seis composições Ilustrando o Velho Testamento , Partes 1 e 2. 2 vols. Paris, France: M. de Brunhoff, 1904, 1:229. 4. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um conceito de https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Matthew B. Brown. Imagem: J. James Tissot, 1836-1902: The Arca da Aliança , ca. 1896-1902. Em J. James Tissot. o Antigo Testamento: Trezentas e Noventa e Seis Composições Ilustrando o Velho 18 • Adoração no Templo Antigo

Testamento , partes 1 e 2. 2 vols. Paris, França: M. de Brunhoff, 1904, 1: 229. 5. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um conceito de Matthew B. Brown. Imagem: James Harpur, ed., Ótimo Events of Bible Times (Garden City, NY: Doubleday, 1987), 44–45. 6. Bispo batendo três vezes em uma catedral por. http://www.antigonishdiocese.com/ BishopDunnsInstallationAsBishopofAntigonish / theritualbe gins. html (acessado em 2 de outubro de 2014). 7. Linha merkhet egípcia (prumo). http://www.ssplprints.com/ lowres / 43 / main / 16 / 94993.jpg (acessado em 2 de outubro de 2014). 8 Linha de nivelamento egípcia. http://www.touregypt.net/featurestories/ tomb.htm (acessado 2 de outubro de 2014). 9. Imagem do Museu J. Paul Getty, francês, ca. ad 1400. http: // www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=1666& handl e = li (acessado em 2 de outubro de 2014). 10. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um gráfico de Matthew B. Brown. 11. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um gráfico de Matthew B. Brown. 12. Charles F. Horne e Julius A. Bewer, eds., The Bible and sua história ensinada por mil lições de imagens (novo

Página 23 York: Francis R. Niglutsch, 1908), vol. 8 http://www.gci.org/files/images/b8/b8a%20% 288% 29.jpg (acessado em 2 de outubro de 2014). 13. Renderizado por Jeffrey M. Bradshaw após um conceito de Matthew B. Brown. Imagem de Gabriel Fink, Wikipedia. http://en.wikipedia.org/ wiki / Arquivo: Temple-of-Solomon-Exterior.jpg (acessado em 2 Outubro de 2014). 14. Fotografia de Matthew B. Brown. 15. Pedreiro egípcio com linha de medição, Nova York Biblioteca Pública. Notas 1. Escritos santos dos últimos dias que trataram anteriormente temas neste artigo incluem John Gee, “The Keeper of the Gate ”em Donald W. Parry e Stephen D. Ricks, eds., T ele Temple in Time and Eternity (Provo, UT: The Foundation for https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Ancient Research and Mormon Studies, 1999) 233–73; Donald W. Parry, "Quem deve ascender à montanha do Senhor? Três hinos bíblicos para a entrada do templo ”em Donald W. Parry, Daniel C. Peterson e Stephen D. Ricks, eds., Marrom , cubo, portão e ferramentas de medição • 19

Razão, revelação e fé: ensaios em honra de Truman G. Madsen (Provo, UT: The Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2002) 729–42. Hugh W. Nibley, “Return para o Templo. ” In Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present, Don E. Norton, ed. ( As Obras Coletadas de Hugh Nibley 12. Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1992) 42-90; Hugh W. Nibley, “The Early Christian Prayer Circle.” Dentro Mormonismo e Cristianismo Primitivo , Todd M. Compton e Stephen D. Ricks, eds. ( Obras coletadas de Hugh Nibley 4. Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1987) 45-99; "Sagrado Vestimentas ”; FARMS Review , 8: 2, 1996, 261; Hugh W. Nibley, “Sacred Vestments”. In Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present , Don E. Norton, ed. ( The Collected Obras de Hugh Nibley 12. Salt Lake City: Deseret Book, 1992) 91-138; Michael Lyon, “Cenografia para a cena final em The Magic Flute ”, Brigham Young University Studies , 43: 3, 2004, 270–72; Daniel Belnap, “The Divine Warrior in Jacob's Discurso de 2 Néfi 6–10 ”, Diário do Livro de Mórmon e Other Restoration Scripture , 17: 1, 2008, 20–39.

Página 24 2. Tryggve ND Mettinger, “yhwh sabaoth - The Heavenly King no Trono do Querubim. ” Em T. Ishida, ed., Studies in the Período de Davi e Salomão e outros ensaios (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1982) 109-38. 3. “Assim como o umbigo é colocado no meio de uma pessoa, Erez Israel também está o umbigo do mundo, como se diz: 'Que habitam no umbigo de a terra '[Ezequiel 38:12]. Erez Israel está localizado no centro do mundo, Jerusalém no centro de Erez Israel, o Templo no centro de Jerusalém, o heikhal no centro do Templo, a arca no centro do heikhal , e na frente do heikhal é o mesmo shetiyyah ['pedra fundamental'] de que o mundo foi iniciado ”(Tanh. B., Lev 78; e veja Sanh. 37a; Canção R. 7: 5 no. 3). No livro de 2 Enoque “o metáfora 'umbigo da terra' está conectada com o local de Criação de Adam ”(Gerald Y. Bildstein,“ Even Shetiyya. ”Em Michael Berenbaum e Fred Skolnik, eds. Enciclopédia Judaica, 2nd ed. (Detroit: Macmillan, 2007) 6:574- 575. Gale Biblioteca de referência virtual , http://go.galegroup.com/ps/i.do ? id = GALE% 7CCX2587506158 & v = 2.1 & u = imcpl1111 & it = r & p = https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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GV RL & sw = w & asid = 5b2e3f11e8e710fb28e79870807eb950 (acessado em 9 de outubro de 2014). 4. O texto de entrada do templo do Salmo 24 lista os mesmos três requisitos 20 • Adoração em Templo Antigo

como Salmo 15, mas em termos diferentes: "Quem subirá ao colina do Senhor? Ou quem permanecerá em seu lugar santo? Ele que tem limpo [ naqi = sem culpa, inocente (corresponde ao tamim = requisito 'correto' / 'irrepreensível' do Salmo 15)] mãos, e um coração puro; quem não elevou sua alma [ nephesh = apetite, paixão] até a vaidade ( shav = ruína moral, oposto de a 'justiça' do Salmo 15], nem jurar enganosamente [oposto da 'verdade' do Salmo 15]. ” 5. Ver Alan Cooper, “Salmo 24: 7–10: Mitologia e Exegese,” Journal of Biblical Literature , 102: 1, março de 1983, 41, nota de rodapé 28; Israel W. Slotki, “O Texto e a Antiga Forma de Recital de Salmo 24 e Salmo 124, ” Journal of Biblical Literature , 51: 3, Setembro de 1932, 220–21. 6. Ver John Barton e John Muddiman, eds., The Oxford Bible Comentário (Nova York: Oxford University Press, 2001) 361. 7. Peter C. Craigie, Psalms 1-50 (Waco, TX: Word Books, 1983) 150–51. A promessa do Salmo 15 é de "estabilidade" e está implícita em a liturgia de entrada do Salmo 24 pela frase "Quem pode resistir?" -

Página 25 ou seja, a imagem dos pés. No Salmo 24, o participante é identificado como um buscador da face de Deus (Craig C. Broyles, “Psalms Concerning as Liturgias de Entrada no Templo ”. Em Peter W. Flint e Patrick D. Miller, Jr., eds., O Livro dos Salmos: Composição e Recepção [Boston: Brill, 2005] 251). Salmo 26:12 corresponde à 'estabilidade' promessa do Salmo 15 - “'Não escorrego' porque 'em Javé tenho confiável '”(v. 1) /“' meu pé está no nível do solo 'porque' eu abençoo Yahweh '”(v. 12) (ibid., 266). Krause afirma que “versículo 26 [de Salmo 118] é uma peça litúrgica especial que agora, sem dúvida pertence à liturgia de entrada e do portão. De dentro do santuário ... a palavra de bênção é chamada pelos sacerdotes àqueles vindo (cf. Salmos 24: 5). Quem entra pelos portões recebe o bênção de Yahweh (Números 6:23 [e 24–27]) ”(2: 400). o Liturgia de entrada do Salmo 118 (que pode ter origem real) pertence ao portão leste do pátio. “O rei pede admissão ao pátio do templo. ... Os porteiros de boa vontade aceda ao pedido para que ele ... entre. ... Esta ocasião de culto é oportunidade ... para receber [uma] bênção sacerdotal. ... [Um pedido é feito para uma bênção de Yahweh e] em resposta aos sacerdotes pronunciar bênçãos ... sobre o rei que está presente. " Salmo 118: 26 “é uma bênção sacerdotal” (Leslie C. Allen, Salmos 101-150 [Waco, TX: Word Books, 1983] 122-24). "A benção pronunciado pelos sacerdotes [no Salmo 118] Marrom , cubo, portão e ferramentas de medição • 21 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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saúda (vv. 26-27) no portão do templo aqueles que entram através dele ”(Artur Weiser, The Psalms: A Commentary [Filadélfia: The Westminster Press, 1962] 724). O nome de Deus ”na resposta do Salmo 24 [cf. os Números 6 sacerdotais bênção] tem o efeito de uma "chave" pela qual o portão é aberto e a glória de Deus aparece ou se manifesta (ibid., 235). 8. Hans-Joachim Kraus, Salmos 1–59: Um Comentário (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1988) 226–28. Na liturgia de entrada do Salmo 118, o porteiro informa a pessoa que busca entrada que somente os justos pode passar pelo portão do Senhor e o participante responde por confirmando que ele atende a esse requisito (ver SB Frost, “Declarações de Ação de Graças,” Antigo Testamento , 8: 4; Outubro de 1958, 380–81). 9. Gerhard Friedrich, ed., Dicionário Teológico do Novo Testamento, 7: 604. 10. Ibidem, 1: 134; cf. o conteúdo e o contexto de Gênesis 32: 24-30. 11. Delbert R. Hillers, Lamentations: A New Translation with

Página 26 Introdução e comentário , 2ª ed. (Nova York: Doubleday, 1992) 99. 12. O livro de Provérbios associa a “verdade” a um o “coração” da pessoa (3: 3) e também afirma que a verdade preserva (guarda, protege) o rei (20:28). 13. Portanto, para o rei, o atributo da verdade também foi associado ao caminho ou curso que ele caminhou pela vida. 14. John Gill, Exposições sobre o Antigo e Novo Testamentos (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1982), comentário sobre Salmo 89: 8. 15. Michael D. Coogan, Mark Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins, eds., The New Oxford Annotated Bíblia com o Apócrifo a, 3ª ed. (Nova York: Oxford University Press, 2007) 779. 16. Na antiga Mesopotâmia, a noção de ter um "cetro reto" foi aplicado a reis bons ou justos em sua coroação ( Journal of the American Oriental Society , 118: 1, janeiro-março de 1998, 89). Na Ásia antiga, o mesmo aplicada: "Na poesia, o cetro do rei frequentemente funciona como um símbolo de sua aptidão como governante. O 'cetro reto' ( ceńkōl ) simboliza o rei que defende o dharma, e o 'cetro curvado' ( koţuńkōl ) simboliza o rei que falha em fazê-lo ”(Sheldon I. Pollock, Literary Cultures in History: Reconstructions from South Ásia [Berkeley, CA: University of California Press, 2003], 298, nota de rodapé 69). 22 • Adoração em Templo Antigo

17. Ver Leslie C. Allen, Ezekiel 20-48 (Dallas, TX: Word Books, 1990) 229. 18. Ver Daniel I. Block, O Livro de Ezequiel: Capítulos 25–4 8 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998) 512, 515. 19. Kathryn E. Slanski, “The Mesopotamian 'Rod and Ring': Icon da realeza justa e equilíbrio de poder entre o palácio and Temple ”em Harriet Crawford, ed., Regime Change in the Antigo Oriente Próximo e Egito (Nova York: Oxford University Press, 2007) 41, 57. No texto sumério chamado “Inana's "Descent into the Nether World" é feita a menção de uma pessoa segurando a "haste de medição e linha de medição" em seus mão (linha 25, Tradução ETCSL, t.1.4.1). Set-square e amuletos de linha de nível eram "quase invariavelmente encontrados juntos" em os corpos de alguns egípcios mumificados do período Saite (664–525 aC) e posterior. “Posse de um amuleto quadrado garantiria a seu proprietário retidão eterna, uma queda livre equilíbrio eterno. ” O amuleto da múmia do cetro da mesma forma associada ao Período Saite e mais tarde - estava para que o "domínio" real seja influenciado pelo falecido no

Página 27 vida após a morte (Carol Andrews, Amulets of Ancient Egypt [Austin, TX: University of Texas Press, 1994] 80, 85–86). De acordo ao historiador chinês Sima Qian, o imperador Yu de Xia (ca. 2205 aC) carregava um fio de prumo na mão esquerda e uma bússola e endireite em sua mão direita ao fazer o trabalho de pesquisa necessário para controlar as inundações (Victor J. Katz, ed., A Matemática do Egito, Mesopotâmia, China, Índia e Islam: A Sourcebook [Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007] 191). Já no Período dos Reinos Combatentes (475-221 aC), a bússola e o quadrado chineses "simbolizados padrões fixos e regras que impõem ordem sobre questões indisciplinadas. ” Eventualmente, duas divindades criadoras chinesas começaram a ser retratadas com essas ferramentas em suas mãos. A divindade rainha segurou o bússola e foi associado a trazer "espaço ordenado fora do caos do dilúvio ", enquanto a divindade rei era mostrada agarrando o quadrado e foi "creditado com a invenção de realeza." Em um contexto funerário, esses seres reais serviram como “Porteiros” ou “guardiães de limites” que “marcaram o divisão entre espaços internos e externos ”(cf. Gênesis 3:24; Êxodo 26:31). A localização e representação dessas divindades significava "transferência para outro reino" (Mark E. Lewis, The Flood Myths of Early China [Albany: State University of New Marrom , cubo, portão e ferramentas de medição • 23

York Press, 2006] 125–27). 20. Michael D. Coogan, Mark Z. Brettler, Carol A. Newsom, e Pheme Perkins, eds., The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, 3ª ed. (Nova York: Oxford University Press, 2007) 779. 21. Os primeiros dois versículos do Salmo 24 são sobre "o domínio de Deus sobre todo o mundo ”(ou seja, Sua realeza) e“ o fato de que https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Deus conquistou os poderes caóticos das águas primitivas ” (Artur Weiser, The Psalms: A Commentary [Filadélfia: The Westminster Press, 1962] 232–33). Salmo 24: 2 refere-se especificamente para "as águas primitivas caóticas ... derrotado e pacificado por Deus, o criador ”(Michael D. Coogan, Mark Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins, eds., The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha , 3rd ed. [Nova York: Oxford University Press, 2007] 794). 22. “No Apocalipse, como em outros lugares na Bíblia e no Segundo Templo literatura, o mar representa as forças míticas do caos ” (Celia Deutsch, “Transformation of Symbols: The New Jerusalém em Apocalipse 21: 1-22: 5, ” Journal for the

Página 28 New Testament Science , 78: 1-2, 1987, 106-26, em nota 58). Veja também Gregory K. Beale, O Livro do Apocalipse: Um comentário sobre o texto grego (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999) 990. 23. Leland Ryken, James C. Wilhoit e Tremper Longman III, eds., Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1998) 128. 24. Algumas das obras de arte medievais retratando Deus criando com a bússola de um arquiteto foi baseada em Provérbios 8:27 (ver John B. Friedman, “The Architect's Compass in Creation Miniaturas da Idade Média Posterior ” , Traditio , 30, 1974, 419–29). 25. Ver Dick Parry, Engineering the Pyramids (Stroud, Inglaterra: Sutton Publishing, 2004) 64–66. 26. R. Laird Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980) 2: 791. 27. Leland Ryken, James C. Wilhoit e Tremper Longman III, eds., Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1998) 136. “Jó 38: 5 retrata Deus usando ... ferramentas para construir o cosmos a partir do caos. Por outro lado, no entanto, com uma referência clara a Gênesis 1: 2 (onde o caos pré-criacional é descrito como 'sem forma [hebraico tohu ] e void [ bohu ] '), profecias de Isaías [34:11] 24 • Adoração em Templo Antigo

que Deus usará 'a linha de confusão [ tohu ] ... e a queda do caos [ bohu ] 'como instrumentos de vingança contra um povo que se opõe aos Seus propósitos ”(Geoffrey W. Bromily, ed., The International Standard Bible Encyclopedia [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986] 3: 295). 28. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, capítulo 36. 29. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, capítulo 33, parágrafo 13. 30. Ver Allen Cabaniss, "The Harrowing of Hell, Salmo 24, e Plínio, o Jovem, uma nota, " Vigil Christian, 7: 2, abril É https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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1953, 69. 31. É geralmente aceito que a igreja cristã cerimônia de dedicação, em última análise, teve origem bizantina (ver Irene R. Makaryk, trad., About the Harrowing of Hell: A A peça ucraniana do século XVII em seu contexto europeu [Ottowa: Dovehouse Editions, 1989] 57). 32. Veja Vitaly Permiakov, “O Rito de Consagração de uma Igreja no Oriente Tradições, ” Quinta Conferência Teológica Internacional do Igreja Ortodoxa Russa, novembro de 2007, 6. 33. Ignazio M. Calabuig, "O Rito da Dedicação de uma Igreja", em Anscar J. Chupungco, ed., Handbook for Liturgical Studies.

Página 29 Vol. 5: Tempo e Espaço Litúrgico (Collegeville, MN: Litúrgico Press, 2000) 345. 34. Allan Doig, Liturgia e Arquitetura da Igreja Primitiva para a Idade Média (Burlington, VT: Ashgate, 2008) 72. O entrada tripla para a área mais sagrada de Hagia Sophia foi possivelmente um precursor das três portas do último barreiras iconostáticas para o Santuário / Santo dos Santos e as três portas encontradas nas laterais do algumas catedrais medievais, como Chartres. 35. “O santuário cristão é, litúrgica e misticamente, um imagem da Jerusalém celeste, a visão escatológica descrito pelo livro do Apocalipse. O medieval rito de dedicação estabelece essa relação em termos explícitos. ” Liturgias medievais de consagração / dedicação caracteristicamente incluem uma troca do texto do Salmo 24: 7–10 entre bispo e diácono perto do início. Além disso, deve notar que "a Epístola para a Missa de Consagração é de ... Apocalipse 21: 2-5, que serve como um padrão lição em praticamente todos os ritos de consagração do período ” (Laurence H. Stookey, “The Gothic Cathedral as the Jerusalém Celestial: Fontes Litúrgicas e Teológicas, ” Gesta , 8: 1, 1969, 35). 36. Louis Duchesne, Adoração Cristã: Sua Origem e Evolução, 3ª ed. (Londres: Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão, 1910) 409. 37. Ignazio Calabuig, “O Rito da Dedicação de um Igreja, ”em Anscar Marrom , cubo, portão e ferramentas de medição • 25

J. Chupungco, ed., Handbook for Liturgical Studies (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1997-2000) 5: 350. Isto é curioso que a tripla batida na porta da igreja apareça em os documentos de dedicação durante este período desde o origem desta prática pode possivelmente ser rastreada até o mosteiros. Em um manuscrito itálico-grego escrito após anúncio 842 no mosteiro de St. John Studios em Constantinopla é dito: "Quando a liturgia for concluída, o semantron de madeira soa três vezes ”(John P. Thomas e Angela C. Hero, eds., Documentos da Fundação Monástica Bizantina: A Tradução completa da “Typika” dos fundadores sobreviventes e Testamentos, Volume 1 [Washington, DC: Dumbarton Oaks, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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2000] 109). Os cristãos sírios têm uma longa tradição de que o semantron se originou com Deus dizendo a Noé para criar um de madeira e também um macete do mesmo material para atacá-lo. O Todo Poderoso disse ao patriarca, “Golpeie este instrumento três vezes diferentes a cada

Página 30 dia ”(John O'Brien, A History of the Miss and the Cerimônias na Igreja Oriental e Ocidental [Nova York: Benzinger Brothers, 1879] 148). Um início do século VII autor aponta para um dos usos litúrgicos do semantron por colocando a questão: “Por que soamos o naqosha [ou semantron ] novamente na última sessão, e abra a porta do o Santuário … ?" (Sebastian P. Brock, “Gabriel of Qatar's Comentário sobre a Liturgia ”, Hugoye: Journal of Syriac Studies, 6: 2, July 2003, memra 3, # 5, f. 115b). O Santuário de algumas igrejas cristãs orientais é chamado de Santo da Santos. 38. Aimé G. Martimort, "Liturgical Signs", em Irénée H. Dalmais, e al., A Igreja em Oração. Vol. 1: Princípios da Liturgia, Revelation ed., (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1987) 220. 39. Veja o exemplo registrado por William Durandus em John M. Neale e Benjamin Webb, trad., The Symbolism of Igrejas e ornamentos de igrejas (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1893) 92–93. 40. Paul F. Bradshaw, The New Westminster Dictionary of Liturgy e Adoração (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2002) 132. A tripla batida na porta de uma igreja, emprego do diálogo de perguntas e respostas do Salmo 24, e o bispo que representa Cristo podem ser encontrados no Harrowing dos dramas do Inferno da Idade Média (1358-1377 dC), mas este pode ser simplesmente uma variação do rito dedicatório (ver Ann Faulkner, “The Harrowing of Hell at Barking Abbey e em Modern Production ”, em Clifford Davidson e Thomas H. Seiler, eds., The Iconography of Hell [Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 1992] 141, 147). Angustiante temas com Cristo em um 26 • Adoração em Templo Antigo

lado de uma barreira e os crentes do outro lado que fazem petições Ele com as palavras, “abre-nos a porta” (cf. Lucas 13:25) são encontrado na quadragésima segunda Ode de Salomão (James R. Harris e Alphonse Mingana, As Odes e Salmos de Salomão [Nova York: Longmans, Green and Company, 1920] 2: 405) um documento que alguns estudiosos dataram de 100-125 dC e classificar como uma iniciação cristã normativa ou não gnóstica texto (ver James H. Charlesworth, Critical Reflections on the Odes of Solomon [Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1998] 23, 25).

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Matthew B. Brown (1964–2011) formou-se bacharel em artes licenciado em história pela Brigham Young University, foi um autor

Página 31 e historiador cuja ênfase estava na história e na doutrina da Joseph Smith e Brigham Young, e escreveu vários não-ficção livros e artigos baseados em pesquisas para o Neal A. Maxwell Instituto de Bolsa Religiosa da BYU. Ele trabalhou como compilador e editor do Journal for the Foundation for Apologetic Informação e Pesquisa (FAIR; agora FairMormon) . Ele é sobreviveu por sua esposa Jamie.

O Tabernáculo: Montanha de Deus no Cultus de Israel L. Michael Morales

Introdução

Que

as narrativas que conduzem ao tabernáculo tiveram seu culto

em vista como um objetivo principal pode ser presumido pela centralidade de o culto na Torá, bem como os paralelos (lexicais e temática) entre essas narrativas e o relato do tabernáculo. 1 A título de introdução, vamos considerar brevemente o primeiro, o centralidade do culto do tabernáculo. Desdobrando-se através dos eventos no Sinai registrado em Êxodo 19 a Números 10, adoração via o tabernáculo é o coração literário e o ápice teológico do Torá. 2 Mesmo a quantidade absoluta desta narrativa é enganosa, além disso, visto que grande parte da literatura fora do Êxodo 19 — Números 10 também demonstraram preocupação com questões de culto e provavelmente, em Gênesis 1 — Êxodo 18, em tal maneira de antecipar o culto do tabernáculo de Israel. 3 Mais especificamente, os capítulos 19-40 do Êxodo podem ser considerada, formalmente, uma história meticulosamente composta e coerente que culmina com a descida da nuvem de glória sobre o tabernáculo concluído. 4 Com razão, então, Davies acredita “Adoração” tem uma forte pretensão de ser o tema teológico central de Êxodo, unindo salvação, aliança e lei - a teologia, além do mais, voltando tão longe quanto pode ser discernida em a história da tradição. 5 Agora, além de tudo o mais para o qual o tabernáculo / ‫ מהׁןכש‬cultus e seus rituais pertinentes, deve-se manter ver o entendimento fundamental disso como a habitação / ‫ ׁ ןכש‬de Deus (cf. Êxodo 25,8-9; 29,45-46), para que a “adoração” seja definido amplamente como "habitar na presença divina." Já, então, os suportes de livros da narrativa de Gênesis a Êxodo começam a surgir: o sétimo dia / jardim do Éden (Gênesis 1-3)

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Página 32 e a presença de Deus no tabernáculo entre sua comunidade religiosa (Êxodo 40). A construção do tabernáculo, então, com o estabelecimento de seu culto, pode ser visto como um objetivo principal do êxodo - um objetivo que inclui a constituição de Israel como uma comunidade cultual (‫' הדע‬ edah ) vivendo na Presença divina. 6 Este objetivo é evidente não só pela centralidade da adoração 28 • Adoração em Templo Antigo

na Torá, mas também por declaração explícita. Bem no início de a narrativa do tabernáculo, o propósito de Yhwh é manifestado: “Vamos eles me fazem um santuário para que eu possa habitar entre eles ” (Êxodo 25.8). Este objetivo narrativo é repetido em 29.45-6: Eu habitarei entre os filhos de Israel, e eu serei seu Deus. Eles saberão que eu sou Yhwh seu Deus, que trouxe-os para fora da terra do Egito para que eu pudesse habitar entre eles; Eu sou Yhwh seu Deus. Que essas linhas explícitas não são meramente incidentais, mas programática é evidente, ainda, pela longa descrição do acompanhamento da diretriz “deixe que me façam um santuário”. Enquanto as sensibilidades modernas acham tediosa a massa de repetitivos material constituindo treze dos dezesseis capítulos restantes do Êxodo, mas da perspectiva do antigo Oriente Próximo (ANE), este a concentração traz manifestamente a pessoa para o cerne da narrativa. 7 O movimento geral da escravidão ao culto, da construção para Faraó para construir para Yhwh 8 está em linha com ANE paralelo literatura, como o épico ugarítico de Baal e o babilônico "Épico da Criação", pelo qual a construção de uma divindade vitoriosa casa / templo forma o clímax do épico. 9 Assim, as comparações com outras narrativas de construção da Bíblia (1 Reis 5.15-9.25) e Manifestam-se fontes mesopotâmicas e ugaríticas, não só que o a estrutura geral da história do tabernáculo é deliberada e bem ordenada, seguindo um padrão literário padrão ou gênero de construção, 10 mas também o peso ideológico do próprio tabernáculo. O edifício seção dentro do ciclo maior, além disso, é ela própria unificada pelo tema recorrente de que Moisés viu o "padrão" (‫ תינבת‬tabnît ) do tabernáculo por Deus enquanto ele estava na montanha (25.9, 40, 26,30, 37,8), 11 um tema que funciona para ressaltar a importância do culto. Porque consideração insuficiente do tabernáculo relato necessariamente resulta em uma "compreensão superficial" do livro significado, 12 o peso literário do material do tabernáculo deve ser equilibrado por seu peso teológico. A questão dramática e tensão - de como a perspectiva de um retorno à moradia no a presença divina será possível através de um tabernáculo

Página 33 construído de acordo com o "padrão" celestial divinamente revelado, e esta perspectiva à luz da fúria estrondosa do fogo Presença recém-experimentada no Sinai - tudo isso deve ficar impressionado https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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sobre o leitor. O saldo do livro do Êxodo, para resumir, é dedicado ao tabernáculo, o estabelecimento de que, longe de ser uma interpolação subsidiária, é o clímax da o épico, a resolução para a qual essa narrativa tem progrediu. 13 Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 29

Vislumbrando agora um esboço da centralidade do tabernáculo dentro a progressão narrativa que conduz a ele, sua função como o desfecho aparecerá mais claramente. Como o relato da criação de Gênesis 1-3 certamente teria catequizado seu público original, o grande objetivo de adorar o Criador na glória de sua A presença no monte santo foi frustrada pela transgressão e o conseqüente exílio do jardim. 14 o narrativa subsequente, ao invés de normalizar a vida fora do Éden (então para fazer do relato apenas uma história sobre "inocência perdida" ou "Por que as coisas são do jeito que são", ou seja, uma etiologia), intensifica o situação difícil e ressalta a questão como crucial para o drama (e, portanto, um ponto escatológico ). Por exemplo, o uso de “para banir ”‫ רגשׁ‬na narrativa de Caim (4.14; cf. 3.24) sugere que“ em em certo sentido, o exílio de Caim é uma repetição e intensificação de Exílio de Adão e Eva. ” 15 Esta intensificação atinge um ápice quando a profanação da criação (como um macro templo) finalmente exige um fim / retorno ao caos, justo Noé, com sua família e um remanescente de criaturas, sendo entregue através de uma arca cujo planos são divinamente revelados, uma das várias características que servem para retrate-o como uma espécie de templo tipológico. A dispersão do torre de Babel pode ser interpretada, através de uma liturgia anti-portão padrão, como uma remoção adicional da Presença de Deus cujo próprio plano deliberado para permitir a reentrada no divino A presença começa com o chamado de Abraão e culmina na enchimento divino do tabernáculo, Babel e o tabernáculo sendo antípodas no arco narrativo. 16 Novo acesso mediado a isso A presença de vida torna-se, portanto, não apenas um meio de "adoração" para o israelita, mas o meio pelo qual a ordem e o propósito de a criação é restabelecida, isto é, a criação e o culto são de um peça. 17 Assim, Hurowitz está correto ao postular que o "evento crucial em torno do qual todas as atividades se concentram é a entrada de Deus e manifestação dentro da morada recém-construída. ” 18 Se, como vimos, o relato da criação é orientado para o sábado, ou seja, a vida no Presença divina, então faz sentido que o relato da história

Página 34 em si deve ser como orientado. Compreendendo a perda do divino Presença como a catástrofe central do drama bíblico, então começa-se a ver o tabernáculo como mishkan , o locus de Deus Presença no meio de seu povo, 19 como o (pelo menos inicial) resolução. 20 Como já foi dito, esse desfecho está de acordo com o teor geral do Pentateuco em que numerosas histórias https://translate.googleusercontent.com/translate_f

Ê

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refletem pontos de interesse sacerdotal. 21 O padrão do Êxodo, então, oferece um vislumbre, uma micro-narrativa, de toda a narrativa bíblica em si. 22 30 • Adoração em Templo Antigo

I. O TABERNÁCULO PRÉ-FIGURADO Neste capítulo, consideraremos mais como o tabernáculo cultus "cumpre" a expectativa do enredo, o significado do tabernáculo sendo derivado e infundido na (s) narrativa (s) anterior (es). Nós irá, portanto, (1) ensaiar alguns dos paralelos entre os criação, dilúvio e narrativas do Sinai e o tabernáculo conta; (2) examinar como o cargo de sumo sacerdote funciona como algo de um novo Adão, como o justo capaz de ascender o monte de Yhwh; e (3) considerar como o tabernáculo resolve o enredo de Gênesis — Êxodo, por meio do tema teológico bíblico de “habitar na presença divina”. Uma breve visão geral dos paralelos entre a criação e contas de dilúvio e o tabernáculo serão considerados antes de nós volte para os paralelos entre o Sinai e o tabernáculo. Nosso ponto será entender que o tabernáculo inclui significado e significado desses relatos anteriores - é, em muitos aspectos, a força centrípeta do Pentateuco e objetivo. A. Da Criação ao Tabernáculo Criar o cosmos e construir o tabernáculo são literariamente ligados, sendo o último um microcosmo do primeiro. 23 Blenkinsopp identifica precisamente essas duas contas como as duas primeiras principais "Pontos nodais" de (narrativa de P no) Pentateuco: a criação de o cosmos como uma pré-condição para a adoração (Gênesis 1.1-2.4a), e a construção e dedicação do santuário do deserto (Êxodo 40,1-33). 24 Embora a criação possa ser entendida legitimamente em termos de um templo, também é importante ver que o tabernáculo / templo constitui algo de uma nova criação dentro o velho, um micro-cosmos dentro do macro, projetado para mediar a presença paradisíaca do Criador. Assim, não se fica surpreso para encontrar paralelos literários entre a criação e o tabernáculo narrativas. 25 Embora não ensaiando esses paralelos aqui, nós apenas lembre-se de como o

Página 35 ‫ חור‬de Deus é instrumental tanto na construção do mundo cósmico templo, o mundo (Gênesis 1.2), e no mundo microcósmico, o tabernáculo (Êxodo 31.1-11), o primeiro em meio ao caos de água (‫והת‬, (o último em meio ao caos do deserto (‫והת‬ Deuteronômio 32.10). 26 Esta fonte de sabedoria / habilidade / poder é correspondido por método semelhante, criação e tabernáculo construção com "separação" / ‫לדב‬: enquanto o firmamento é criado para “separar” ( particípio hiphil de ‫( לדב‬as águas (Gênesis 1.6), então o véu do tabernáculo deve "separar" ( hiphil qatal de ‫( לדב‬o lugar sagrado do lugar mais sagrado (Êxodo 26.33). 27 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Finalmente, a cronologia dos projetos de construção também está ligada: a consagração do Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 31

tabernáculo durou sete dias, um padrão heptádico conectado a as ordenanças do sábado. 28 Talvez acima de todos os outros paralelos, é a ligação do sábado do tabernáculo à criação que gera a profundidade teológica e função do culto: via o mediação apenas do culto do tabernáculo, o propósito da criação pode ser realizado. 29 O sábado, portanto, forma uma ponte, um inclusio , ligando a criação com o culto como seu clímax, 30 o tabernáculo manifestamente criado como um mini-cosmos orientado para o sábado. 31 Os paralelos cosmológicos entre a criação e o tabernáculo estão de acordo, além disso, com a importância cosmológica de vários dos acessórios do tabernáculo, conforme explicado posteriormente dentro do sistema do templo. 32 O altar é chamado de ‫ )לארה‬também referido para como ‫(” ליארא‬a montanha de Deus” (Ezequiel 43.15-16) com sua base chamada ‫” קיח ץראה‬o seio da terra” (Ezequiel 43.14). 33 A Bacia ‫ םיה קצומ‬também pode ser lida com cósmico significado como "O mar foi contido!" 34 Também parece evidente que a menorá era uma árvore estilizada da vida (cf. Êxodo 25.31-40). 35 O tabernáculo, então, "é um microcosmo da criação, o mundo ordem como Deus pretendia em pequena escala em Israel ”. 36 Os paralelos assim estabelecido, quando Yhwh enche o tabernáculo, este é "um sinal de que a nova 'criação' foi alcançada ”. 37 Curiosamente, o sexto século egípcio Christian Cosmas, em seu livro Christian Topografia , postulou que o relato da criação de Gênesis 1 foi A descrição de Moisés do ‫ תינבת‬mostrado a ele no topo do Sinai, e que “O tabernáculo preparado por Moisés no deserto ... era um tipo e cópia de todo o mundo ”: Então, quando ele [Moisés] desceu do Montanha, ele foi ordenado por Deus para fazer o tabernáculo, que era uma representação do que ele tinha visto na montanha, ou seja, uma impressão do mundo.

Página 36 ... Visto que, portanto, foi-lhe mostrado como Deus fez o céu e a terra, e como no segundo dia que ele fez o firmamento no meio entre eles, e assim transformou um lugar em dois lugares, então Moisés, da mesma maneira, de acordo com o padrão que ele tinha visto, feito o tabernáculo e colocado o véu em o meio e por esta divisão fez um tabernáculo em dois, o interno e o externo. 38 B. Da Arca de Noé ao Tabernáculo Também se pode lembrar os "paralelos notáveis entre os tabernáculo e a arca de Noé ”, 39 a própria arca um microcosmo. Novamente, embora não detalhando os paralelos aqui, apenas observamos o https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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correspondência geral 32 • Adoração no Templo Antigo

que mesmo como "Noé fez de acordo com tudo o que Deus havia ordenado ele, assim o fez ”(Gênesis 6.22) em relação à arca, então “De acordo com tudo que Yhwh havia ordenado a Moisés, assim fez o Israelitas todo o trabalho "(Êxodo 39,42) em relação ao tabernáculo, ambas narrativas enfatizando o Ano Novo (Gênesis 8,13; Êxodo 40.2). 40 Quando a narrativa do tabernáculo é feita para incluir o contexto mais amplo do Êxodo, então muitos outros paralelos são manifesto: Deus “lembrando-se” por causa da libertação (Gênesis 8.1; Êxodo 2.24); enviando um “vento” (Gênesis 8.1; Êxodo 14,21); o aparecimento de “terra seca” (Gênesis 8.13-14; Êxodo 14,21-22). 41 Ross, além disso, captura tanto os paralelos quanto o padrão (através das águas → para a montanha → para adoração) quando ele escreve: Assim como Deus julgou o mundo nos dias de Noé e trouxe a família de Noé através do Dilúvio, convincente eles adorassem o Senhor com um sacrifício, então ele julgou Egito e trouxe Israel através das águas do Vermelho Mar para adorá-lo e servi-lo do outro lado. 42 Os estudiosos também notaram como a salvação encontrada na arca durante o período de quarenta dias de chuva paralela que em meio ao presença do tabernáculo durante o período de quarenta anos no região selvagem. 43 Como já mencionado em relação aos paralelos de criação, então agora, no que diz respeito aos paralelos do dilúvio com o tabernáculo: enquanto é legítimo ver a arca em termos de simbolismo do templo, tem-se

Página 37 não satisfeito com o significado desses paralelos até o O próprio tabernáculo, como objetivo narrativo, incluiu algo do significado da arca. Provavelmente, é o aspecto redentor que informa os paralelos entre a arca e o tabernáculo, o tabernáculo constituindo o meio de refúgio divinamente revelado. Aqui, a protologia se transforma em escatologia, e o padrão cosmogônico revela-se mítico no sentido de ser in illo tempore . 44 de uma perspectiva, pode-se dizer que a transgressão de Adão e a expulsão “interrompeu” o objetivo escatológico do original padrão cosmogônico. Para nossos propósitos, simplesmente observamos o dilúvio narrativa, como com o relato da criação, foi moldada com um vista para o culto do tabernáculo. C. Do Monte Sinai ao Tabernáculo No Monte Sinai, observa Clifford, Yhwh tem sua tenda, e o terreno cópia da tenda mediará sua Presença para seu povo. 45 o que que gostaríamos de considerar aqui é a transição narrativa do https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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primeiro para o último. Para ter certeza, os relatos narrativos de cada um são ligados em conjunto. Por exemplo, Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 33

os motivos em Êxodo 24.15b-18a de (1) cronologia do sábado, (2) o ‫ דובכ‬de Yhwh, (3) uso do termo ‫ןכש‬, ׁ e (4) a introdução fórmula de fala ‫ארקיו‬, serve para ligar a montanha de Deus com o perícope do tabernáculo, essencialmente transformando a aliança cerimônia em uma preparação em adoração para o estabelecimento de o culto do tabernáculo. 46 Mais especificamente, notamos primeiro, e simplesmente, que a própria estrutura do tabernáculo passa a existir dentro do espaço sagrado estabelecido pela presença da montanha de Deus. 47 Mas além, e tão cedo quanto a visão dos anciãos de Deus em Monte Sinai em Êxodo 24,10-11, encontramos uma descrição do santuário celestial, sua safira azul sendo uma característica comum de templos no antigo Oriente Próximo, de modo que já a teofania da montanha "dá lugar às imagens do templo", à "visão de Deus no templo celestial. ” 48 Então, é claro, o ‫ תינבת‬para o tabernáculo é revelado precisamente do cume do Sinai. Dozeman e Niccacci nota, significativamente, que está na sétima ascensão que o culto do tabernáculo é revelado, 49 para que a “revelação e construção do santuário do deserto participe plenamente da mitologia da montanha cósmica. ” 50 Esta participação em a mitologia também inclui o compartilhamento de terminologia. Na verdade, o grande declaração de Êxodo 24.16 que para sempre simbolizaria Sinai, ou seja, que "a glória de Yhwh habitou no Monte Sinai",

Página 38 começa com a palavra ‫יוׁןכש‬, oferecendo uma amostra do seguinte assunto da seção, o trabalho do ‫מׁןכש‬, de modo que o tabernáculo seja um uma espécie de miniatura do Sinai. 51 Consistentemente, a montanha sagrada em Êxodo 15.17 (seja precisamente identificado com o Sinai ou não), 52 o tabernáculo (Êxodo 25.8; Levítico 16.33), e Jerusalém templo (1 Crônicas 22,19; Isaías 63,18) são cada um referido . miqdāš ‫ שׁדקמ‬as Agora, uma vez que uma característica definidora de qualquer templo ANE é o seu ser uma "personificação arquitetônica da montanha cósmica", 53 um esperaria paralelos entre eles nessa encarnação - tal é, de fato, o caso. Nas seguintes maneiras, a narrativa traz à tona a função do tabernáculo como um Sinai portátil: 54 1. os três distritos de santidade comuns a cada um; 2. Yhwh se comunica com Moisés do topo da montanha e o Santo dos Santos; 3. a nuvem de glória envolve ambos; 4. os dois comprimidos derivados do cume do Sinai são colocados em o Santo dos Santos paralelo do tabernáculo; 5. a mediação da Presença divina é via sacrifício. 34 • Adoração em Templo Antigo https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Para detalhar cada um desses pontos agora, Rodriguez oferece uma resumo útil de (1) algumas das semelhanças arquitetônicas entre o Sinai e o tabernáculo, seguido por sua ilustração: 55 A semelhança do arranjo aqui [Sinai] com o do o tabernáculo subsequente é impressionante. A cerca ao redor do montanha, com um altar ao pé da montanha, corresponderia ao tribunal do santuário com sua altar de holocaustos; o grupo limitado de pessoas que pudesse subir até um certo ponto da montanha, corresponder aos sacerdotes do santuário, que poderiam entrar no primeiro apartamento ou “lugar santo”; e o fato que apenas Moisés poderia subir até a presença de Yahweh corresponderia à atividade do alto padre, que sozinho poderia entrar na presença de Yahweh no aposento interno do santuário, ou “Lugar santíssimo”.

Página 39

Figura 1: Monte Sinai e o Tabernáculo (esboço de Angel M. Rodriguez)

A Torá, além disso, traz a (2) função paralela entre a montanha e o tabernáculo como o locus da fala divina ( ‫נמ‬-‫ רהה‬min hāhār // ‫ להאם‬mē ' Ohel ), de modo que os capítulos 19-40 podem ser disse ser uma história “dedicada ao movimento divino de montanha para barraca ”: 56 E Yhwh o chamou da montanha, dizendo ... https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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E Yhwh a Moisés com ele do Tenda dochamou Encontro, dizendoe falou ... Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 35

Knohl destaca o significado do tabernáculo como um local de revelação: Antes da construção do tabernáculo, Deus disse para Moisés, "Lá vou me encontrar com você, e vou compartilhar com você — de cima da capa, entre os dois querubins que estão no topo da Arca do Pacto - tudo que eu vai comandar você sobre o povo israelita ” (Êxodo 25,22). Depois de configurado, lemos: “Quando Moisés entrou na Tenda do Encontro para falar com Ele, ele ouviria a voz se dirigindo a ele de cima do capa que estava no topo da Arca do Pacto entre os dois querubins: assim lhe falou ”(Números 7.89). Deus, que é visto acima da capa (‫תרפכ‬, (encontra Moisés lá e comanda os filhos de Israel. 57 Continuando, Weinfeld fornece evidências de que (3) o edifício do tabernáculo é estilisticamente paralelo ao Monte Sinai,

Página 40 especificamente com referência à nuvem de glória - uma ideia, ele observa, é encontrado já em Nachmanides: 58 Êxodo 24.15-16 Êxodo 40.34-Levítico 1.1 ... a nuvem cobriu (‫סכיו ןנעה‬ Quando Moisés ascendeu (a Tenda do Encontro, e o a montanha, a nuvem Presença de Yhwh coberto (‫( סכיו ןנעה‬o (encheu o Tabernáculo. Moisés montanha. A presença de não pôde entrar porque o Yhwh (‫( הוהי־דובכ‬morou em nuvem havia pousado sobre ele (cf. 1 Monte Sinai e a nuvem se escondeu Reis 8.10-11). Yhwh por seis dias. No sétimo ... (o nome não é Archio) Moisés para dia em que ele chamou Moisés ( chamado da tenda de Archiom do meio de Encontro. a nuvem. Cassuto já havia notado que o paralelismo poético de 40.34 é totalmente semelhante a 24,15-16: 59 E a nuvem cobriu a tenda da reunião, / e a glória de Yhwh encheu o tabernáculo (40.34) E a nuvem cobriu a montanha; / e a glória de Yhwh habitou no Monte Sinai (24.15-16) Resumidamente, com referência a (4) as tabelas da Lei, nós simplesmente apontar que os lugares de sua origem (cume do Sinai) e mantendo (Santo dos Santos) correspondem uns aos outros tipologicamente. Finalmente, outro paralelo entre o Sinai e o culto do tabernáculo é encontrado em (5) como o problema 36 • Adoração em Templo Antigo https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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da Presença divina em meio a um povo pecador é remediada a saber, por sacrifício: A presença divina no meio de Israel exigia sacrifício. Isso está implícito na conexão entre o fim do Êxodo, onde a glória enche a 'tenda da reunião' (Êxodo 40.34-35), e o versículo inicial de Levítico onde Yhwh chama Moisés para lhe dar instruções sobre o sacrifício. Levítico 9 registra a ocasião quando todo o sistema de adoração começou a operar. A essência da cerimônia é resumida em Levítico 9.22-24. Todos os elementos de Êxodo 24.1-11 são repetido: (1) Yhwh aparece para o povo (o centro benefício da aliança), (2) os sacerdotes fazem sacrifícios

Página 41 e ofertas pacíficas (uma refeição comunitária seguir-se-ia celebra a comunhão da aliança), e (3) Aaron fala um palavra de bênção para o povo (implicando em benefícios do aliança, talvez semelhante em conteúdo às bênçãos definido em Levítico 26.4-13). Os sacrifícios levíticos funcionou para manter e celebrar a aliança relacionamento, santificando a nação a serviço do sagrado Deus no meio dela. 60 Por causa do remédio cúltico para o pecado, "o fogo que habita seu meio ”não consome Israel (40.34-38; cf. 3.3, 24.17). 61 Em conclusão, parece haver uma narrativa deliberada catequese sobre a transição do Sinai para o tabernáculo cultus, para que se possa entender com Childs que o que aconteceu no Sinai "continua no tabernáculo". 62 Este no entanto equivale a um eufemismo fundamental, a menos que um primeiro vê o Sinai como a montanha cósmica culminante (subsumindo Eden e Ararat na trajetória narrativa em direção ao tabernáculo), o cumprimento do padrão cosmogônico: através do Mar (Êxodo 14) → para o Monte Sinai (Êxodo 19) → para adoração (Êxodo 24), e como o cume do qual o projeto divino pois o tabernáculo, como a arca de Noé, foi revelado. Em suma, quando a nuvem de glória faz a transição do Sinai para o tabernáculo Santo dos Santos, o que é continuado no tabernáculo inclui o somatório da criação (Gênesis 1-3) e libertação (Gênesis 6-9). Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 37

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II. THE GATE LITURGY Ao longo das narrativas de criação, dilúvio e Sinai, o portão liturgia pergunta ("Quem deve subir ao monte de Yhwh?") - então nós avançamos - funciona como uma corrente subterrânea. Descoberta litúrgica expressão dentro do contexto do templo salomônico (Salmos 15, 24), a liturgia do portão torna-se um tanto esperada no colocação do tabernáculo. Esse é, de fato, o caso, conforme iremos para demonstrar abaixo. A liturgia do portão será encontrada, no entanto, da mesma forma e maneira que nas narrativas anteriores - isto é, como uma corrente subterrânea nas profundezas da narrativa, um ideologia de desenvolvimento narrativo moldada pela montanha cósmica. Dentro nossa tentativa de manifestar a liturgia do portal dentro do culto do tabernáculo, vamos considerar o sumo sacerdote como um símbolo

Página 42 Adão, e então sua entrada no Santo dos Santos no Dia de Expiação como uma “ascensão”. A. O Sumo Sacerdote como Adão Não se pode entender o culto do tabernáculo adequadamente além de considerar seu pessoal, o sacerdócio. 63 O papel de o sacerdócio deve ser entendido à luz da visão abrangente padrão conceitual do tabernáculo como um cosmos renovado. 64 para sua parte, o sacerdote representava a criação restaurada como pertencente para a humanidade - ele tinha que ser perfeito como um homem. 65 Fletcher-Louis preenche uma peça-chave ao observar que “o O sumo sacerdote também era considerado o verdadeiro ou segundo Adão. Esta idéia provavelmente já está presente em Ezequiel 28.12-16 e está caso contrário, atestado claramente em Sirach 49.16-50.1 (texto hebraico). ” 66 Ele observa ainda que "a identidade adâmica de Aarão é fundamental à teologia de P, ”com o padre / novo Adão“ fazendo o que Adão falhou em fazer no templo como Éden restaurado ”, 67 de modo que, de acordo com a cosmovisão do culto,“ o Deus pretendeu que a humanidade de Gênesis 1 seja assim recapitulada, e sacramentalmente reconstituído, no sacerdócio de Israel, no templo-como-microcosmo. ” 68 Que Adão pode ser considerado com justiça em termos sacerdotais, mesmo como um sumo sacerdote arquetípico, já foi abordado em nosso segundo capítulo, e tal compreensão também é evidente nas primeiras fontes de interpretação. 69 Em suas Lendas dos Judeus , por exemplo, Ginzberg observa: “No sexto, último dia da criação, o homem teve foi criado à imagem de Deus para glorificar seu criador, e da mesma forma foi o sumo sacerdote ungido para ministrar no tabernáculo diante de seu Senhor e criador. ” 70 Pode até ser precisamente porque ele é uma figura de Adão de que o pecado do padre propagou a culpa entre a 38 • Adoração em Templo Antigo

pessoas inteiras (Levítico 4.3). 71 Mesmo os termos para o sacerdócio vestimentas, ‫ )” דובכ‬glória”) e ‫ )” תראפת‬honra”), formando um inclusio https://translate.googleusercontent.com/translate_f

Ê

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em torno da conta das vestimentas em Êxodo 28, são usados de a teofania da glória de Yhwh, demonstrando que “o sacerdote era apropriadamente vestido para entrar em um cosmos renovado e permanecer no presença do residente divino deste templo cósmico. ” 72 Assim, o sacerdote na representação ou drama 73 do culto, vestido com tão gloriosa vestimenta, retratada a humanidade em seu recém-criado pureza, não mais separado da Presença divina através da rebelião e expulsão narradas em Gênesis 3, mas capaz - como a pessoa “sagrada” preeminente - subir ao monte, entrar o Santo dos Santos. 74 É importante ver, ainda, que o alto

Página 43 sacerdote herdou o papel de Moisés, discutido anteriormente, como mediador: Pode-se imaginar os padres como mediadores de uma ascensão movimento em direção a Deus em seu rito de instalação de passagem e seus estilos de vida sagrados e limpos e um movimento descendente simultâneo de mensagens oraculares de Deus, declarações oficiais, torá confiável, e bênçãos eficazes em nome de Yahweh. o papel mediador e revelador do sacerdote, aquele que em virtude de seu cargo estava “perto” de Yahweh (Ezequiel 42.13; 43,19; compare Êxodo 19,22), é bem expresso em um ditado popular sobre os sacerdotes que Deus declara: "Por meio daqueles que estão perto de mim, vou me tornar santo, e diante de todo o povo me glorificarei a mim mesmo ”(Levítico 10.3). 75 Outro paralelo entre Moisés e o cargo de sumo sacerdote podem ser encontrados em relação às suas mortes. Como Wenham observa, o os trabalhos de expiação do sumo sacerdote não foram realizados apenas no sagrado Dia da Expiação, mas mesmo, finalmente, através do seu próprio morte: No auge do sistema estava o sumo sacerdote. … Esses dias de cerimônias de expiação permitiram a Deus continuar morando entre seu povo, apesar de sua pecaminosidade. A obra expiatória do sumo sacerdote culminou em sua morte. Isso purificou a terra do culpa de sangue associada à morte violenta e permitida os condenados por homicídio culposo para deixar as cidades de refúgio e retorno para casa (Números 35.28, 32). 76 Isso em mente, e voltando a Moisés, a esperança de Israel de entrar na terra aparece em todo o livro de Deuteronômio para estar teologicamente conectado à morte de Moisés - uma final gesto de expiação daquele que como mediador serviu como algo como um paradigma para o alto Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 39

sacerdote. 77 Moisés é retratado, observa von Rad, como um “sofredor mediador ”, cuja morte fora da terra é, em certa medida, descrito como "vicário de Israel". 78 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Em relação ao tabernáculo, então, há um sentido onde O papel de Aaron (que, aliás, não foi autorizado a entrar no topo do o monte) deveria retratar no drama da liturgia o papel de Moisés em relação à montanha cósmica (e, portanto, de Adão para Monte do Éden) - isto é, por meio da entrada no tabernáculo Santo de Santos, o sumo sacerdote como mediador 79

Página 44 representa aquele "capaz de ascender" ao cume do cósmico montanha. 80 Para ter certeza, “subindo a montanha e entrando no Santo dos Santos significa a mesma coisa. ” 81 O cosmogônico padrão em mente, além disso, é interessante que na construção de o tabernáculo, Aarão e seus filhos se lavariam em a pia (águas cósmicas?) em cada abordagem do altar (montanha cósmica?). 82 Precisamente como aquele que herda Moisés ' papel mediador no Pentateuco, então, "Arão, o sacerdote principal, é o Messias." 83 O sumo sacerdote sozinho é ‫ ןהכה מהׁחיש‬hakkōhēn hammāšîaḥ (cf. Levítico 4.3, 5, 16; 6,22). Passamos agora a considerar o principal propósito dessa unção. B. Quem deve ascender à montanha de Yhwh? O tabernáculo, imediatamente dominando a paisagem literária e rodeado pelas tribos de Israel, constituía espaço sagrado, guardado pelos levitas para que qualquer um que não pertencesse ao famílias sacerdotais e quem tentou entrar estava sujeito ao pena de morte: “qualquer forasteiro que invadir será levado ao morte ”(Números 3.10, 38). 84 Suas três zonas de intensificação santidade (pátio externo, lugar sagrado, Santo dos Santos) correspondiam respectivamente à montanha da base de Deus, meio e pico, um simbolismo gerando naturalmente o questão de quem pode se aproximar (subir). Somente aqueles ordenados pode se aproximar de Deus (Números 16.5, 9, 10; 17.5; Levítico 21,17). 85 Significativo para o tema liturgia do portão já desenvolvido com referência a Moisés e Monte Sinai, especialmente dada a nossa consideração de "porta" (‫( חתפ‬e sua relação com a liturgia do portão em capítulos anteriores, a apresentação da ordenação de Aarão e seus filhos em Levítico 8-9 “está focado espacialmente na porta de a tenda de reunião (Levítico 8.3, 33). Na verdade, todos os sete período do dia da ordenação dos sacerdotes é um momento em que Aarão e seu filhos devem permanecer na porta da tenda. ” 86 A essência do papel sacerdotal, então, era o acesso à Presença, como é evidente pela vocabulário usado para descrever tal movimento: ‫ דמע‬,‫ גנשׁ‬,‫ברק‬, junto com frases em relação a Yhwh que 40 • Adoração em Templo Antigo

utilizam a forma preposicional ‫ינפל‬, e com os sacerdotes sendo definidos como: ‫ )” גנהׁמיש לא הוהי‬aqueles que se aproximam de Yhwh,” Êxodo 19,22), ‫“( םיבורק הוהיל‬aqueles que se aproximam de Yhwh”, Ezequiel 42,13; cf. 43,19; Levítico 10.3). 87 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Assim, embora a incerteza permaneça em relação ao significado original da palavra traduzida como "padre", a sugestão, amplamente aceita pelos estudiosos, que ‫ ןהכ‬ḵōhēn deriva do verbo ‫ )" ןוכ‬ficar"),

Página 45 de modo que o sacerdote é definido como aquele que está diante do divino Presença, parece plausível. 88 Este é, naturalmente, especialmente o caso do sumo sacerdote cujo “Status especial emerge de toda a estrutura do sacerdócio culto segundo o qual apenas o Sumo Sacerdote pode ministrar dentro a tenda de reunião, antes da arca, enquanto os padres comuns podem oficiar apenas fora da tenda ”, 89 isto é, seu status especial emerge de ser o único ascendente ao (tipológico) cume do monte, o "quem" na pergunta: "Quem pode ascender o monte de Yhwh? " O foco do calendário cúltico de Israel estava ao entrar no Santo dos Santos, após preparações elaboradas (Levítico 16.2-17), um dia do ano, o Dia da Expiação, um privilégio concedeu somente ao sumo sacerdote 90 - seu "papel mais crítico". 91 Na verdade, este ritual anual de penetração na Presença divina pode ser considerado o ato sacerdotal arquetípico, 92 após o que Adão, como ele cumpre o padrão cosmogônico: Uma vez por ano no Yom Kippur , o Dia da Expiação, A expulsão de Adão do Jardim para o leste é revertida quando o sumo sacerdote viaja para o oeste, passando pelo consumidor o fogo do sacrifício e a água purificadora da pia, através do véu tecido com imagens de querubins. Portanto, ele retorna ao ponto original da criação, onde ele derrama o sangue expiatório do sacrifício, restabelecendo a relação de aliança com Deus. 93 Significativamente, então, na consagração do sacerdócio, apenas Arão é ungido (Êxodo 29.7; cf. Levítico 8.12), sua unção constituindo um "gesto de abordagem" com particular referência a a liturgia do portão. 94 “A unção sacerdotal era um rito de passagem para um novo status e passagem efetuada do mundo exterior profano para o santidade do recinto do tabernáculo. ” 95 Mesmo para o sumo sacerdote, no entanto, esta entrada privilegiada era permitida apenas uma dia por ano e apenas pela obediência medida. 96 O Dia de A narrativa da expiação começa, de fato, com a ordem de Aaron não entrar (a qualquer momento), e este comando é ele mesmo entre parênteses por uma menção tripla da morte - a de seus filhos (para tendo abordado de forma não autorizada) e o cliente potencial de sua própria autoria (para fazer o mesmo, cf. 16.13): Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 41

Yhwh falou com Moisés após a morte (‫( תומ‬dos dois filhos de Aarão, quando se aproximaram (‫( ברק‬antes do rosto de Yhwh e morreu (‫ותמיו‬. (Assim, Yhwh disse a Moisés, “Fale com Arão, seu irmão, para que ele não entre (‫( אבי־לא‬em

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Página 46 a qualquer momento no lugar sagrado dentro do véu ... para que ele morrer (Para Tommy -. (Levítico 16.1-2 Além disso, apenas como representante da renovada humanidade - como um novo Adão, eram Aaron e seus descendentes acesso permitido ao monte cúltico de Yhwh: Fale com Arão, dizendo: "Qualquer homem da sua semente em seu gerações, se ele tiver uma mancha, não se aproximará de aproximar (ao relâmpago de seu Deus. Para qualquer o homem que tem uma mancha não se aproximará (‫אל ברקי‬: (a homem cego ou coxo, que tem o rosto mutilado ou qualquer membro muito longo, ou um homem com um pé quebrado ou mão quebrada, ou é um corcunda ou anão, ou um homem com um defeito em seu olho, ou pele escamada ou crosta, ou é um eunuco. Qualquer homem com a mancha da descendência de Arão, o sacerdote não abordagem para aproximar (das ofertas de fogo de Yhwh. Ele tem um defeito - ele não deve se aproximar para trazer perto (do pão do seu Deus. - Levítico 21.17-21 Voltando ao Dia da Expiação, o peso desta drama (e, portanto, da própria liturgia do portão) é manifestado por sua literatura centralidade: Levítico é o centro da Torá, 97 e a expiação é o tema central de Levítico, 98 com seu próprio centro, capítulo 16, 99 destacando o Dia da Expiação chiasticamente: 100 QUADRO: “E Yhwh disse a Moisés ...” (16.1) A. Aaron não deve entrar no Santo dos Santos a qualquer momento que desejar (16.2) B. Vítimas do sacrifício de Arão, vestimenta especial (16.3-4) C. Vítimas sacrificais fornecidas por pessoas (16.5) D. Touro de Arão, bode para oferta pelo pecado, bode para Azazel (16.6-10) A. Genesis E. Aaron sacrifica touro (16.11-14) B. Êxodo F. Bode sacrificado como oferta pelo pecado (16.15) X. Levítico - capítulo 16 → X. Expiação (16.16-20a) B. ' Números F. ' Cabra enviada para o deserto (16.20b-22) UMA.' Deuteronômio E. ' Atividades de encerramento de Aaron (16,23-25) D. ' Bode para Azazel, touro de Arão, bode para oferta pelo pecado (16,26-28) C. ' As pessoas descansam e se humilham (16,29-31) B. ' O sacerdote ungido oficia usando vestimentas especiais (16.32-33) UMA.' O sacerdote ungido faz expiação uma vez por ano (16.34) QUADRO: Como Yhwh ordenou a Moisés ... ”(16.34)

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No drama da liturgia, o Dia da Expiação foi o “mais íntimo das representações de acesso ”ao divino Presença. 101 Na verdade, a importância deste dia para a teologia do o culto não pode ser superestimado: O objetivo da Torá é a santidade, que pode ser

Página 47 alcançada simbolicamente no culto. Isso ocorre corretamente por meio da expiação. O ato de dedicação a Deus, por https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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que a distância do que é sagrado é simbolicamente transposto pela oferta substitutiva de sangue, é assim central para o culto do Documento Sacerdotal, que não só é o grande dia da expiação o mais sagrado dia, mas também todo sacrifício assume a natureza de expiação, pois é apenas expiação, não oferecendo um presente, que pode expressar o significado do culto. 102 Dada a estrutura concêntrica do Pentateuco, com o livro central de Levítico sendo organizado como uma espécie de tour literário do tabernáculo para que o leitor, nas pegadas do sumo sacerdote, penetra no mais sagrado, 103 então se torna aparente que a altura da liturgia do portão - a preocupação por quem pode se aproximar da Presença divina (e como) - tem sido alcançado dentro do tabernáculo Santo dos Santos em Levítico 16, o pico cúltico do monte de Yhwh, que se estende para fora da literatura bordas do Pentateuco. Significado subsumido do em torno das narrativas, o Dia da Expiação também exerce uma força centrífuga sobre o resto da Torá. RM Davidson's diagrama ilustra a centralidade arquitetônica desta vez por ano mítico evento de aproximação da Presença divina: 104

Figura 2: Diagrama de Levítico

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Esta abordagem mais íntima da Presença divina, além disso, começa com a lavagem cerimonial do sumo sacerdote (Levítico 16.4: ‫צחרו םימב ב־תאׂורש‬, (provavelmente através da pia (cf. Levítico 8,6-9; Êxodo 30,17-21), cumprindo assim o padrão cosmogônico: através das águas (pia) → para o cume da montanha de Yhwh (Santo dos Santos) → para adoração (com expiação do culto significando o maior gesto de adoração). Vendo o Dia da Expiação

Página 48 rito como um ritual particularmente cosmogônico, o que é mais, se encaixa logicamente com sua posição dentro do ano cúltico de Israel. Enquanto a conclusão de o tabernáculo, como uma nova "criação", ressoa com o Ano Novo, o ritual do Dia da Expiação também foi associado ao Ano Novo, 105 frequentemente comparado ao festival akitu da Babilônia . 106 Esta correspondência com o Ano Novo parece sólida, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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além disso, visto que o ritual do Dia da Expiação funciona para renovar o cosmos, buscando “tanto resolver quanto reparar o quebra nas distinções divinamente estabelecidas de sagrado / profano, puro / impuro e ordem / caos ”e, portanto, sustenta e reclama a intenção divina para a ordem criada. 107 Na teologia sacerdotal, “A liturgia realiza e estende a criação através do ser humano reconstituição de eventos cosmogônicos. ” 108 Finalmente, o tema da liturgia do portão continua a funcionar como um corrente ao longo do livro de Números, particularmente evidente nos capítulos 16-17, com o foco tendo mudado de montanha ao tabernáculo e de Moisés a Aarão, precisamente em relação ao papel deste último como sumo sacerdote. Aqui estão três episódios ocorrer, o terceiro sendo uma reencenação simbólica do eventos anteriores, para reivindicar não apenas "o direito exclusivo do Levitas para se aproximarem de Deus ”como comentaristas amplamente reconhecer, 109 , mas a prerrogativa especial de Aarão de se aproximar dentro do mais sagrado como o sumo sacerdote nomeado. Wenham fornece um resumo excepcional: 110 No primeiro desses [episódios], os não-levitas e Os levitas tentam usurpar as prerrogativas sacerdotais de Aarão família e oferecer incenso dentro do tabernáculo e morrer em julgamento divino (capítulo 16). Na segunda história um a praga irrompe e Aaron salva a nação oferecendo incenso (17,1-15). O primeiro conjunto de tradições sobre Coré, Datã e Abirão mostra o especial status de Aaron de uma forma negativa, relacionando o que acontece com aqueles que usurpam suas prerrogativas. o segundo dá uma demonstração positiva de sua eficácia mediação fazendo expiação pelo pecado do povo. A terceira história, culminando com o brotamento da vara de Aaron, simbolicamente reencena as narrativas anteriores. Wenham fornece quatro 44 • Adoração em Templo Antigo

linhas de raciocínio para demonstrar isso: (1) a palavra hebraica ‫הטמ‬ maṭṭeh significa “tribo” e “vara”; (2) os nomes das tribos estão escritos nas hastes ilustrando que as últimas representam o antigo; (3) as varas são depositadas na tenda de reunião antes

Página 49 o testemunho, na Presença divina, paralelamente às instruções dado anteriormente a Coré e sua companhia (16,16); (4) o demonstração do status único de Aaron leva dois dias, assim como para os dois testes anteriores. 111 Assim, há três contos consecutivos, cada um fazendo praticamente o mesmo ponto: que apenas Aaron e sua tribo têm o direito de desenhar perto de Deus. … A vara de Arão foi colocada de volta “antes do testemunho ", confirmando simbolicamente que só ele tem o direito de se aproximar de Deus (17.25, cf. 16.5, 17.5). Uma vez https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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a equação simbólica das hastes com as tribos tem sido observada, outras características da história são esclarecidas. Quando as varas são removidas da tenda de reunião, eles não mostram sinais de vida. Sua morte simboliza a morte que atingirá essas tribos se eles tentarem entrar na presença de Deus. Daí seu clamor a Moisés, “Eis que perecemos, estamos arruinados, estamos todos arruinados. Todo aquele que se aproxima ... do tabernáculo do Senhor, deve morrer. Todos nós vamos morrer? " (v 27-28). Estes versículos formam o clímax da história da vara de Aarão. 112 Significativamente, a amendoeira em flor da vara de Arão também tem relevância para a liturgia do portão e o Dia da Expiação: [Amendoeiras] florescem cedo, o que pode explicar sua nome, šāqēḏ , "vigilante" ... Era o dever dos sacerdotes e levitas para proteger a nação espiritualmente, ensinando o povo de Israel e mantendo os invasores fora do tabernáculo (Levítico 10.11; Números 3-4). Finalmente a flor da amendoeira é branca. Em muitas culturas branco simboliza bondade, pureza, autoridade e divindade. Dentro O linho branco de Israel era usado pelo sumo sacerdote quando ele entrou no Santo dos Santos no dia da expiação (Levítico 16.4). 113 Essas histórias, em suma, claramente catequizam Israel sobre quem pode e quem não pode se aproximar da Presença divina. Isso é, seu significado se desdobra dentro do contexto da montanha cósmica ideologia e a questão cúltica da liturgia do portão: “Quem deve subir a montanha de Yhwh? " De fato e independentemente confirmando nosso estudo, Nihan, que acredita na narrativa de P culmina com o Dia da Expiação, escreve: “O gradual Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 45

restituição da presença divina no santuário de Israel é, portanto, estruturado no modelo de um antigo ritual do Oriente Próximo de entrada do templo, que encontra seu clímax na grande cerimônia de

Página 50 Levítico 16. ” 114 Até agora, então, traçamos a evolução do portão liturgia como símbolo: padrão cosmogônico (Gênesis 1-3) → padrão cosmogônico + redentor / escatológico (Gênesis 6-9) → padrão micro-cosmogônico + redentor / escatológico (Êxodo 14-24) → em última análise, para o padrão de culto (Levítico 16), que engloba o cosmogônico e redentor / escatológico significado mesmo enquanto lhes dá um contexto litúrgico. O turno para o padrão cúltico segue a nuvem de glória de Yhwh enquanto desce do alto do Monte Sinai sobre o tabernáculo Santo de Santos, para cujo movimento nos voltamos agora. III. PARA MORAR NA PRESENÇA DIVINA https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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O objetivo bíblico-teológico e o desfecho do arco narrativo de Gênesis 1-3 a Êxodo 40 pode ser presumido a partir do descida da nuvem de glória sobre o tabernáculo. Justamente faz Rodriguez assinala Êxodo 25.8 como um texto-chave, o mandamento divino formando um elo entre os primeiros vinte quatro capítulos de Êxodo e os quinze finais: “E que façam me [Yhwh] um santuário, para que eu possa habitar no meio deles. ” 115 o o culto do tabernáculo perpetua o propósito e objetivo do libertação do êxodo, primeiro cumprido ao pé do Sinai: adoração, descrito como "sacrifício" / ‫חבז‬ (Êxodo 3,18; 5,3; 8,27-29; 10,25); “Comemorar um festival” / ‫)גגח‬ Êxodo 5.1; 8,20; 10,9); “Servir”, “adorar” /; 7,16; 4,23; 3,12 (‫דבע‬ 116. (12,31; 26, 24, 11, 8, 7, 10,3; 13, 9,1; 20, 8,1 De fato, isso foi o sinal dado a Moisés: “Quando trouxeres o povo do Egito, você [pl.] vai adorar a Deus nesta montanha ”(3.12). Como o arquétipo do tabernáculo, 117 Monte Sinai - o experiência escatológica de ser entregue através das águas e trazido à montanha de Deus para adoração - seria assim prolongado e mantido por meio do culto do tabernáculo. 118 Como cósmico montanha, além disso, o cume do Sinai corresponde ao Éden, características paradisíacas e simbolismo também sendo subsumidos pelo tabernáculo. O elo principal aqui é que o ‫ תינבת‬é “um modelo do Tabernáculo cósmico de Yahweh ", com" o santuário terrestre como um microcosmo do santuário cósmico. ” 119 Assim, voltando ao Êxodo 25.8, encontramos a intenção divina claramente expressa como "para habitar / tabernáculo ”( 120 ׁ) ‫ ןכש‬no meio de seu povo. É um som sugestão, então, de que a mediação cúltica da Presença de Yhwh através do tabernáculo está em vista na narrativa da Torá desde que essa Presença foi perdida com o exílio fora do paraíso em Gênesis 1-3, informando o simbolismo do tabernáculo encontrado nele . 46 • Adoração em Templo Antigo

Página 51 O enredo central da história de Êxodo 19-40 sendo “Dedicado ao movimento divino da montanha à tenda”, 121 o livro do Êxodo, portanto, termina com um clímax que pode servir como algo como um suporte de livro com a conta da criação, tanto quanto ele descreve um projeto de construção de templo concluído, santificado pelo presença de Yhwh (40.34-35): Então, a nuvem cobriu o tabernáculo da reunião, e a glória de Yhwh encheu o tabernáculo. E Moisés não foi capaz de entrar no tabernáculo de reunião, porque a nuvem repousava acima dela, e a glória de Yhwh encheu o tabernáculo. A nuvem e presença de glória , 122 isto é, "o visível manifestação da Presença divina, não um substituto para ela ”, 123 tendo descansado no topo do Monte Sinai agora se move sobre o tabernáculo, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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o projeto de construção que é uma proclamação do cósmico de Yhwh governo e algo como uma "encarnação" do Rei triunfante entre seus vassalos. 124 Como disse Buber, o ‫ דובכ‬é aquele “ígneo 'peso' ou 'majestade' de Deus irradiando do invisível, que agora 'preenche' repetidamente a 'morada' da tenda (40.34), assim como tinha 'habitado' no monte (24.16). ” 125 neste profundo gesto, o Deus dos Patriarcas, El Shaddai , torna-se o Deus dos filhos de Israel, da nação de Israel, para serem adorados corporativamente, apenas através do culto do tabernáculo. 126 A história dos capítulos 19-40 como um todo, enquadrada por 19.3 e Levítico 1.1, “apresenta como o locus da teofania foi alterado da montanha ao tabernáculo. ” 127 Esta transferência e transformação, pode-se argumentar, move-se literalmente por meio de três etapas: (1) estabelecer o Deus de criação como o Deus dos Patriarcas por meio das narrativas de Gênese; (2) estabelecer o Deus dos Patriarcas como o Deus que chama Moisés (Êxodo 3.6, Yhwh declara: "Eu sou o Deus de seu pai - o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó ”; cf. Êxodo 15.2); 128 (3) o movimento da nuvem de glória da montanha cósmica (religião dos Patriarcas) ao tabernáculo (culto de Israel). 129 Que parece haver intenção narrativa deliberada de demonstrar continuidade entre a religião da montanha cósmica dos antepassados e a culto de tabernáculo / templo do público original parece além questão - e nossa sugestão, que a criação, o dilúvio e as narrativas do êxodo "pré-figuram" o culto do tabernáculo, assim segue também. A "experiência da montanha" de Moisés em Êxodo 24 assim, torne-se da comunidade através do tabernáculo: Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 47

Página 52 No início, o encontro é reservado para Moisés. Mas o significado central da narrativa do Sinai é demonstrar como este encontro é transferível, para que isso aconteça para toda a congregação. Portanto, Moisés, dentro do fogo, recebe o modelo para o santuário, que sem dúvida é o próprio céu, o lugar onde a própria glória de Deus resplandece. Portanto, o tenda de reunião é construída, e a nuvem da presença de Deus move-se do Sinai, a montanha mundial, para o santuário, onde é possível para todos encontrarem Deus em elogio cúltico. 130 Depois de ser ensinado na habilidade de Moisés de ascender, o declaração inesperada em 40.35 de que ele "não é capaz (‫ לכי־אל‬... (para entrar (‫(“ אובל‬é realmente notável. Em Êxodo 33.20, Yhwh tinha proibiu Moisés de entrar em sua Presença muito diretamente ("Você não são capazes (‫( אל לכות‬ver meu rosto ... ”), de modo que a proibição aqui parece implicar que a Presença de Yhwh por meio do https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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tabernáculo, embora mediado, não deixa de ser uma presença real, não para brincar - o tabernáculo, em outras palavras, fornece A imanência de Yhwh ao mesmo tempo em que protege sua transcendência, 131 com o ritual da Presença divina se tornando "a forma mais elevada de religiosidade." 132 O tabernáculo, portanto, torna-se o único local em todos a terra para que a Presença de Deus habite, e a intensidade desta O mistério glorioso é tão poderoso que Moisés não consegue entrar. 133 Brisman expressa bem a sublimidade da conta: Aqui, o sentido de Deus como estando além da atividade humana é troped como a presença de Deus antes da atividade humana: Enchendo aquele Tabernáculo, Deus impede ("vai antes" e (frustra) Moisés de cumprir seu dever. É um feliz prevenção, essa visão dedicatória da presença de Deus. ... Para o escritor sacerdotal concluir o Êxodo com um visão de Deus enchendo o Tabernáculo, ele precisa olhar além dos negócios sacerdotais da obra de Deus para uma visão de a Presença Divina que impede e oprime o sacerdócio - e até mesmo o próprio Moisés. 134 Mais precisamente, com a descida de Yhwh sobre o tabernáculo, o novo cosmos foi santificado por sua Presença. Enquanto há uma nova criação, no entanto, ainda não há uma nova humanidade

Página 53 - uma tensão dramática a ser remediada em Levítico 1-9, como Aaron é consagrado para ser o novo Adão, aproximando-se do divino Presença por meio de sacrifícios divinamente sancionados. 135 48 • Adoração em Templo Antigo

Quando a nuvem desce sobre o tabernáculo, Deus entra sua morada e preenchendo-o com o ‫דובכ‬, o fim do livro não apenas forma uma contrapartida ao deus absconditus da abertura capítulos do Êxodo, 136 embora o "enchimento" de Yhwh (‫( אלמ‬o tabernáculo (40.34, 35) forma um inclusio com os filhos de Israel “Encher” (‫( אלמ‬a terra do Egito (1.7), 137 mas também um suporte para livros com o prólogo da Torá, o relato da criação de Gênesis 1-2.3, onde ao completar o templo cósmico, Deus entra em seu morada na entronização do sábado. 138 Pode ser até mesmo dizer que a criação iniciada em Gênesis 1 chega a cumprimento, ainda que parcial, com o estabelecimento do tabernáculo cultus. 139 Além disso, o relato da recriação do dilúvio também é cumprido pelo clímax do tabernáculo do Êxodo, desde a "chegada dos israelitas ao Sinai desencadeia atos de expiação, administrada por um sacerdócio santificado, que irá fornecer o antídoto para a poluição, que causa a enchente. ” 140 O tabernáculo foi “ressuscitado” (‫םקוה‬, (o que é mais, no “primeiro dia do primeiro mês "(40,2, 17), no mesmo dia em que a cobertura foi removido da arca para Noé contemplar uma criação renovada https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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(Gênesis 8.13), ou seja, no dia de ano novo. 141 Este novo começo marca a criação (‫ ארבׁתיש‬Gênesis 1.1), o dilúvio (‫ ארבׁןוש‬Gênesis 8.13), e tabernáculo (40.17 ‫( ארהׁןוש‬narrativas. A corrente subterrânea desses relatos, o drama e telos da narrativa bíblica, particularmente quando culmina na história do tabernáculo, é o ganho da vida na Presença do Criador: [A] tenda localizada no coração do acampamento foi a primeira e acima de tudo um lugar onde a Glória de Deus estava constantemente presente. Deus apareceu na nuvem acima do querubim cobrindo que repousava sobre a arca do Pacto: “pois eu apareço na nuvem sobre a cobertura ”(Levítico 16.2). Consequentemente, a Tenda do Encontro foi chamada de tabernáculo ‫ )מׁןכש‬da raiz ‫ 'ׁ ןכש‬para habitar'), porque foi a morada fixa da Glória Divina. o a presença constante da Glória na Tenda é expressa no culto da oferta diária fixa (‫דימת‬, (em cujo estrutura os sacerdotes ofereciam o holocausto diário, queimou o incenso, acendeu a luz eterna e preparou o pão da proposição na mesa. Apenas a presença perpétua de A glória de Deus dentro da Tenda do Encontro pode explicar o complexo de atos realizados na adoração diária. 142

Página 54 O período desde a expulsão do paraíso até o Sinai teve foi marcada pelo relacionamento de Deus com a humanidade "de longe". 143 agora, então a mensagem da narrativa do tabernáculo, a Presença divina é “não apenas Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 49

um plano etéreo cósmico ”(perdido com a expulsão), mas é “Historicamente presente para Israel.” 144 Da mesma forma, Nihan escreve: O retorno de Yahweh, eventualmente relatado em Êxodo 40.34, corresponde à restituição da presença divina em Israel após o Dilúvio; o significado deste evento é destacado pelas várias inclusões com a criação relato em Gênesis 1. Este dispositivo, com seu mítico fundo, indica que no santuário de Israel, como um espaço separado do mundo profano e como “modelo” (‫( תינבת‬do palácio divino, a ordem inicialmente concebida por Deus na criação do mundo agora pode ser parcialmente percebido . ... Consequentemente, é no santuário de Israel, especificamente, que o Deus criador escolheu habitar (Êxodo 25,8-9; 29,45-46; 40,34) e onde, portanto, ele pode ser encontrado permanentemente (root ‫דעי‬, veja especialmente Êxodo 25,22 e 29,43), como na criação antes do Dilúvio. Por outro lado, isso significa que é Culto de Israel que garante a permanência do Presença divina e, portanto, a estabilidade do cósmico ordem. 145 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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A presença de Yhwh entre seu povo, então, é um talvez, o - tema principal do Êxodo, e de fato da Bíblia teologia. 146 O livro do Êxodo pode ser traçado de acordo com o movimento da Presença divina, como Moshe Greenberg fez já observado em 1969: É possível resumir toda a história do Êxodo em o movimento da manifestação ígnea do divino presença. No início, o fogo queimou momentaneamente em um arbusto na montanha sagrada, quando Deus anunciou seu plano para redimir Israel; depois apareceu por meses à vista de todo Israel quando Deus desceu da montanha para concluir sua aliança com os redimidos; finalmente isso descansou permanentemente na tenda-santuário, como Deus presença estabelecida lá. O livro, portanto, relata o estágios na descida da presença divina para assumir sua morada pela primeira vez entre um dos povos de a Terra. 147

Página 55 Terminando onde Gênesis havia começado, 148 o livro do Êxodo marca o histórico cúltico de retorno à presença perdida do Criador, o tabernáculo mediador do paraíso para os descendentes exilados de Adão. 149 Israel torna-se assim um "microcosmo de vida na criação como Deus planejou isso originalmente ", viveu com adoração na presença de Deus habitando - ou, talvez melhor, "encarnado" através - do tabernáculo, “uma espécie de 'corpo' material para Deus ”. 150 porque isso crescendo no final do Êxodo também fornece o 50 • Adoração em Templo Antigo

desenlace para o início da narrativa do Êxodo, 151 a tema da escravidão e libertação é retomado no entendimento do culto: a verdadeira liberdade é a vida de adoração onde Yhwh está em no meio de seu povo. Em suma, o "encontro com Deus no Sinai representa o início do culto religioso legítimo ", 152, o início de o retorno da humanidade através dos portões do monte sagrado de Yhwh, e assim, um "antegozo das alegrias finais da vida na Presença de Deus" 153 - isso, então, é o que o culto do tabernáculo significa como o culto montanha de Deus. CONCLUSÃO Vimos como a montanha cósmica, expressa através de montagens históricas na narrativa do Pentateuco, deram lugar a o culto do tabernáculo informado por ele: o ‫ דובכ‬mudou-se do Sinai para o tabernáculo, a estrutura de três partes do tabernáculo correspondendo às três partes da montanha com o Santo de Santos representando o cume nublado. Como os picos do Sinai e o monte Ararat ecoou o Éden em seus respectivos narrativas, então o Santo dos Santos corresponde ao Éden e ao https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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bênção Presença divina, e o sumo sacerdote Adam (/daNoah / Moses). Assim, a narrativa vai retrata de Gênesis 1-3 a Êxodo 40 pode ser traçado como a expulsão do divino Presença para a reentrada ganha na Presença divina através do culto do tabernáculo, da profunda descida de Adão ao dramática "ascensão" do sumo sacerdote ao Santo dos Santos, particularmente no Dia da Expiação. 154 Notas 1. Para a discussão do tabernáculo a partir de uma perspectiva histórica, veja FM Cross, Jr., "The Tabernacle: A Study from an Archeological and Historical Approach, ” Biblical Archaologist 10,3 (1947) 45-68; FM Cross, “O Tabernáculo Sacerdotal no Light of Recent Research ”, pp. 91-105 em Temple in Antiquity:

Página 56 Ancient Records and Modern Perspectives , TG Madsen, ed. ( RSMS 9; BYU Religious Studies Center, 1984); R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions , J. McHugh, trad. (1961; Grand Rapids: Eerdmans, 1997) 294-97; M. Haran, “Shiloh e Jerusalém: a origem da tradição sacerdotal em the Pentateuch, ” Journal of Biblical Literature 81.1 (1962) 14-24; VW Rabe, “The Identity of the Priestly Tabernacle,” Journal of Near Eastern Studies 25.2 (1966) 132-34; WH Shea, “Nova Luz no Êxodo e na Construção de o Tabernáculo: Inscrição Protosinaítica nº 1 de Gerster ”, Andrews University Seminary Studies Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 51

25,1 (1987) 73-96; GJ Wenham, “Deuteronômio e o Central Sanctuary, ” Tyndale Bulletin 22 (1971) 103-18. 2. SE Balentine, A Visão de Adoração da Torá (Minneapolis: Fortaleza, 1999) 66-68. Cf. EG Newing (“Retórica e Análise Teológica do Hexateuco, ” Sudeste Asiático Journal of Theology 22 [1981] 7-11) para a presença divina de Êxodo 33, dentro da Aliança do Sinai (Êxodo 19-Números 10), sendo central para o Hexateuch. 3. GJ Wenham observa, por exemplo, como os pontos altos do Gênesis envolvem sacrifício (Caim / Abel - Gênesis 4, Noé - 8, Abraão - 22) ("The Akedah : A Paradigm", pp. 399-404 em Romãs e Golden Bells: estudos bíblicos, judaicos e próximos Ritual oriental, direito e literatura em homenagem a Jacob Milgrom , DP Wright, DN Freedman, A. Hurvitz, eds. [Winona Lake: Eisenbrauns, 1994]), e SD Walters lê o relato de akedah de Gênesis 22 como prefigurando todo o culto sistema (“Madeira, Areia e Estrelas: Estrutura e Teologia em Genesis 22: 1-19 ”, Toronto Journal of Theology 3.2 [1987] 301-30). 4. MR Hauge, The Descent from the Mountain: Narrativa Patterns in Exodus 19-40 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001) 100. 5. G. Davies, "The Theology of Exodus", pp. 137-52 em https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Em Busca da Verdadeira Sabedoria: Ensaios do Antigo Testamento Interpretação em homenagem a Ronald E. Clements (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999) 138, 149. 6. BW Anderson, Contornos da Teologia do Velho Testamento (Minneapolis: Augsburg Fortaleza) 86, 107. Ver também G. von Rad, Antigo Testamento Teologia , vol. 1 (1962; Louisville: Westminster John Knox, 2001) 233-34; G. Davies, "The Theology of Exodus", 144. 7. P. Enns, Exodus (NIVAC; Grand Rapids: Zondervan, 2000) 506. 8. TE Fretheim, Exodus (Int; Louisville: John Knox Press, 1991) 263- 64.

Página 57 9. TE Fretheim, Exodus , 263-64. Cf. P. Miller, Jr., The Divine Warrior in Early Israel (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973) 117; FM Cross Jr., “The Divine Warrior in Israel's Early Cult ”, Biblical Motifs: Origins and Transformations , A. Altman, ed. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966) 19ff; AC Leder, “The Coherence of Exodus: Narrative Unity e Significado ”, Calvin Theological Journal 36 (2001), 262-65; TB Dozeman, Exodus (ECC. Grand Rapids: Eerdmans, 2009) 573-74. Para Enuma elish, ver A. Heidel, The Babylonian Genesis: The Story of Creation , 2ª ed. (Chicago: U de Chicago Press, 1969). Para a história de Baal e Yamm, consulte A. Herdner, Corpus of Alphabetic Cuneiform Tablets descobertas em Ras Shamra - Ugarit de 1929 a 1939 , 2 vols. (Paris: National Printing Office 52 • Adoração em Templo Antigo

e a livraria orientalista Paul Geuthner, 1963); KL Sparks, “Enuma Elish e Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism, ” Journal of Biblical Literature 126.4 (2007) 625-48 (esp. 635-42). 10. VA Hurowitz, "O relato sacerdotal da construção do Tabernáculo ”, Journal of the American Oriental Society 105.1 (1985) 21-30. 11. BA Levine, "Tabernacle Texts of the Pentateuch", Journal of the American Oriental Society 85.3 (1965) 308. Cf. FM Cross Jr., “O Tabernáculo”, 54. 12. Cfr. AC Leder, “Reading Exodus to Learn and Learning to Leia Exodus, ” Calvin Theological Journal 34 (1999) 16 .; TE Fretheim, Exodus , 263. 13. WW Hallo, “Exodus and Ancient Near Eastern Literature,” pp. 367-77 em The Torah: A Modern Commentary , WG Plaut, ed. (Nova York: UAHC, 1981) 376-77. 14. AC Leder, "The Cohehrence of Exodus", 254. 15. R. Hendel, "Leitwort Style in the J Primeval Narrative," pp. 93-109 in Sacred History, Sacred Literature: Essays on Israel antigo, a Bíblia e a religião em homenagem a RE Friedman em seu sexagésimo aniversário , S. Dolansky, ed. (Winona Lake: Eisenbrauns, 2008) 99. https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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16. A "escada" que conecta o céu e a terra é um tema correndo pela torre de Babel (Gênesis 11.4), e Jacó (Gênesis 28.12, 17) narrativas, culminando no final de Êxodo. Cf. JL McKenzie, A Teologia do Antigo Testamento (Garden City: Doubleday, 1974) 51. 17. Ver TE Fretheim, “The Reclamation of Creation: Redemption and Law in Exodus ”, Interpretação 50.3 (1996) 364; EU.

Página 58 Brisman, "On the Divine Presence in Exodus." Êxodo: Interpretações críticas modernas. H. Bloom, ed. (Nova york: Chelsea House, 1987) 106. 18. VA Hurowitz, "The Priestly Account of Building the Tabernáculo ”, Journal of the American Oriental Society 105.1 (1985) 22. Cfr. JI Durham, Exodus (WBC. Waco: Word, 1987) 499. 19. BW Anderson, Contours of Old Testament Theology, 108. 20. Cf. G. Davies, "The Theology of Exodus", 140, 150; TE Fretheim, Êxodo , 264. 21. PJ Budd, "Priestly Instruction in Pre-Exilic Israel," Vetus Testament 23.1 (1973) 6. 22. AC Leder, "The Coherence of Exodus", 255-56. 23. AC Leder, “Reading Exodus to Learn,” 19; CHT Fletcher-Louis, “A Imagem de Deus, Seu Templo Cósmico e o Sumo Sacerdote ”, pp. 81-99 em Heaven on Earth: The Temple in Teologia Bíblica , TD Alexander, S. Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 53

Gathercole, eds. (Carlisle, Cumbria: Paternoster, 2004) 89. 24. J. Blenkinsopp, "Structure and Meaning in the Sinai-Horeb Narrativa (Êxodo 19-34). ” Um itinerário bíblico: em busca de Método, forma e conteúdo; Ensaios em homenagem a George W. Casacos. E. Carpenter, ed. ( JSOTSup 240; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997) 113; J. Blenkinsopp, "The Structure of P", Catholic Biblical Quarterly 38 (1976) 275-92. Portanto, se, como Propp afirma: “A criação está completa somente quando o reinado de Deus Terra começa na China "(CH William Propp, Êxodo 1-18 , (AB 2. New York: Doubleday, 1999) 561), então esse reinado deve ser entendido como continuando através dos dois dons revelados do Sinai cimeira: Torá e o tabernáculo ‫תינבת‬, ou, como TB Dozeman tem isso, "a revelação da lei e o culto na montanha de Deus" ( Êxodo , 349-50). Para a relação da lei com as montanhas sagradas, ver JM Lundquist, "Templo, Aliança e Lei, no Antigo Próximo Oriente e no Antigo Testamento. ” Templos do Antigo Mundo: Ritual e Simbolismo. Donald W. Parry, ed. (Provo, UT: FARMS, 1994) 281-84. Para o tabnit , consulte DN Freedman, “Templo sem mãos.” Templos e lugares altos na Bíblia Vezes. (Jerusalém: Escola Nelson Glueck de Arqueologia Bíblica do Hebrew Union College - Instituto Judaico de Religião, 1981) 26; JD Levenson, Sinai e Zion: uma entrada na Bíblia judaica (San Francisco: Harper and Row, 1987), 140-41. A conexão https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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entre a montanha cósmica de Deus, a adoração no templo e a criação está firmemente estabelecida para a cultura ANE. 25. Veja o resumo em JA Davies, A Royal Priesthood: Literary and

Página 59 Perspectivas intertextuais sobre a imagem de Israel no Êxodo 19.6 ( Suplemento JSOT 395; Londres: T&T Clark, 2004) 144-49. 26. Esta observação é notada em muitos comentários. Veja, por exemplo, TE Fretheim, Exodus , 269-71. 27. PH Seely, "The Firmament and the Water Above, Part II: The Significado de 'A Água Acima do Firmamento' no Gênesis 1,6-8. ” Westminster Theological Journal 54 (1992) 40. 28. JL Morrow, “Creation and Liturgy: The Liturgical Background de Gênesis 1-3. ” Tendências dos antigos judeus e cristãos Seminário de misticismo da University of Dayton, Dayton, OH, 26 de fevereiro de 2008, 5 de junho. O sábado, de fato, parece amarrar o criação (Gênesis 2.13), dilúvio (Gênesis 8.6-12), Sinai (Êxodo 24.16-18) e contas do tabernáculo (Êxodo 35.1-3), o tabernáculo não só sendo completado em sete discursos (com o sétimo abordando o sábado) e por sete atos de Moisés que fez “Exatamente como Yhwh ordenou” (cf. Êxodo 40.19, 21, 23, 25, 27, 29, 32), mas formando estruturalmente algo de 54 • Adoração em Templo Antigo

uma moldura interna na perícope do tabernáculo. 29. JD Levenson, "The Temple and the World", The Journal of Religion 64.3 (1984) 288. Cf. também P. Elbert, “Gênesis 1 e o Spirit: Uma Leitura Narrativa-Retórica do Antigo Oriente Próximo em Light of Modern Science, ” Journal of Pentecostal Theology 15.1 (2006) 27ss. 30. BW Anderson, Contours of Old Testament Theology , 108. 31. O sábado, então, deve ser considerado uma peça com templo teologia. Veja DC Timmer, Criação, Tabernáculo e Sábado : O quadro do sábado de Êxodo 31: 12-17; 35: 1-3 em Exegético e Perspectiva Teológica (Göttingen, Alemanha: Vandenhoeck e Ruprecht, 2009) 144. 32. S. Il Kang, "The 'Molten Sea,' or Is It?" Biblica 89 (2008) 102. 33. S. Il Kang, “The 'Molten Sea,' or Is It?” 102. 34. S. Il Kang, “The 'Molten Sea,' or Is It?” 101-03. Isso seria, para certifique-se, seja um link direto para Gênesis 1, a restrição do mar sendo a principal expressão da realeza de Yhwh (cf. Gênesis 1; 6-9; Êxodo 14-15; Salmos 104,9; 33,7; Jó 26,10; Jeremias 5.22). Il Kang liga a Bacia a um possível Novo Festival de entronização do ano em que a realeza de Yhwh foi declarado (cf. Salmo 89). Cf. Gênesis 1.9-10 e 1 Reis 7.23; DW Parry, "Garden of Eden: Prototype Sanctuary." Templos do mundo antigo . DW Parry, ed. (Provo, UT: FARMS, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Página 60 1994) 138; JL McKenzie, A Teologia do Antigo Testamento (Garden City: Doubleday, 1974) 52. 35. Ver CL Meyers, The Tabernacle Menorah (Missoula: Scholars, 1976) 36-38; GJ Wenham, “Sanctuary Symbolism na história do Jardim do Éden. ” Eu estudei inscrições de Antes do Dilúvio: Antigo Oriente Próximo, Literário e Abordagens lingüísticas de Gênesis 1-11. Richard S. Hess e David T. Tsumura, eds. (Winona Lake: Eisenbrauns, 1994) 401; D. Parry, "Garden of Eden", 128-29; JV Fesko, último As coisas primeiro: Desvendando o Gênesis com o Cristo da Escatologia. (Fearn, Ross shire, GB: Mentor, 2007) 62. 36. TE Fretheim, “'Porque toda a terra é minha': Tema e Narrativa em Êxodo. ” Interpretation 50.3 (1996) 238. 37. PJ Kearney, "Criação e Liturgia: The P Redaction of Exodus 25-40, ” Journal for the Old Testament Knowledge 89,3 (1977) 381. 38. Cosmas, The Christian Topography of Cosmas, um monge egípcio , tr. JW McCrindle (Londres: The Hakluyt Society, 1897) 24, 145, 150. Cosmas até descreve o terra como uma caixa retangular (30ff.), ou seja, na forma de tabernáculo / templo (e, significativamente, a arca de Noé). Cf. M. Barker, o grande sumo sacerdote: as raízes do templo de Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 55

Christian Liturgy (Londres: T&T Clark, 2004) 195; M. Barker, A Revelação de Jesus Cristo (2000; Londres: T&T Clark, 2004) 17-18. 39. TE Fretheim, "Porque a Terra Inteira é Minha", 238. 40. J. Blenkinsopp, "The Structure of P", 283. Cf. J. Blenkinsopp, “Estrutura e Significado”, 113; WW Hallo, “Exodus and Ancient Literatura do Oriente Próximo ”, 377. 41. JH Sailhamer, The Pentateuch as Narrative: A Biblical Comentário Teológico (Grand Rapids: Zondervan, 1992) 127. Ver o resumo de TE Fretheim, Exodus , 268-69. 42. A. Ross, Genesis (CBC; Carol Stream: Tyndale, 2008) 74. 43. JH Sailhamer, The Pentateuch as Narrative , 126; B. Waltke (com CJ Fredericks), Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001) 135, 152. 44. Cf., por exemplo, a discussão de M. Barker, sobre a simbolização do templo o "presente eterno", The Gate of Heaven: The History and Simbolismo do Templo em Jerusalém (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2008) 58- 65. Assim, quando Asaph abordou “O santuário de Deus” (‫ דקמׁלא־יש‬miqd e šê- ' ēl ), ele entendeu “seus fim ”(‫ מתירחאל‬l e ' aḥ a rîṯām ). 45. RJ Clifford, The Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972) 191. 46. J. McCrory, “'Up, Up, Up, and Up': Êxodo 24.9-18 como

Página 61 o contexto narrativo para as instruções do tabernáculo do Êxodo 25-31, ” SBL Seminar Papers (1990) 570-82. Cf. D. Gowan, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Teologia em Êxodo: Teologia Bíblica na Forma de Comentário (Louisville: Westminster Joun Knox, 1994) 183. 47. E. Carpenter, "Êxodo 18: Sua Estrutura, Estilo, Motivos e Função no Livro do Êxodo. ” Um Itinerário Bíblico: Em Pesquisa de método, forma e conteúdo; Ensaios em homenagem a George W. Coats. EE Carpenter, ed. ( JSOTSup 240; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997) 105. 48. TB Dozeman, Exodus , 6, 563. Cf. também 567-75. Ele se refere a o evento de Êxodo 24 como "um culto de adoração no mundo cósmico montanha antes do templo celestial de Deus ”( Deus no Mountain: Um Estudo de Redação, Teologia e Canon em Êxodo 19-24 (SBLMS 37. Atlanta: Scholars Press, 1989) 113). 49. TB Dozeman, "Spatial Form in Exodus 19.1-8a and in the larger Sinai Narrative,” Semeia 46 (1989) 87-101; A. Niccacci, “Workshop: Narrative Syntax of Exodus 19-24.” Sintaxe narrativa e a Bíblia Hebraica: Documentos de Tillburg Conferência. E. van Wolde, ed. (Leiden: Brill, 1997) 224. 50. TB Dozeman, Exodus , 574. 56 • Adoração em Templo Antigo

51. U. Cassuto, Um Comentário sobre o Livro do Êxodo . EU. Abrahams, trad. (Jerusalém: Magnes Press, 1961) 316, 484. Cf. BS Childs, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary (Louisville: Westminster Press, 1974) 638; P. Enns, Êxodo , 493. 52. Ver BD Russell, The Song of the Sea: The Date of Composição e influência de Êxodo 15: 1-21 (SBL 101. Novo York: Peter Lang, 2007) 54-55; C. Meyers, Exodus (NCBC. Cambridge: Cambridge University Press, 2005) 208. 53. Na verdade, esta é a proposição primária de Lundquist. Cf. seu “o que é um templo? A preliminar Tipologia”pp. 205-19 em A Busca pelo Reino de Deus: Estudos em Honra a George E. Mendenhall , HB Huffmon, FA Spina, ARW Green, eds. (Winona Lake: Eisenbrauns, 1983) 207. 54. Cfr. NM Sarna, Exploring Exodus: The Heritage of Biblical Israel (Nova York: Schocken, 1966) 203-04. Veja também P. Enns, Êxodo , 391; Edwin C. Kingsbury, “The Theophany Topos and the Mountain of God, ” Journal of Biblical Literature 86.2 (1967) 205-10; JA Davies, A Royal Priesthood , 140; RJ Clifford, The Cosmic Mountain , 123; M. Haran, “O Imagem Não Sacerdotal da Tenda de MO'ED, ”pp. 260-275 em Templos e serviço de templos no antigo Israel: uma investigação sobre

Página 62 Fenômenos de culto bíblico e o cenário histórico do Priestly School , M. Haran (Winona Lake: Eisenbrauns, 1985) 267; O. Keel, Simbolismo , 129-34; RE Clements, Deus e Temple (Philadelphia: Fortress, 1965) capítulos 2, 5 (17-27, 63-78); M. Fishbane, "The 'Eden' Motif", Textos Bíblicos e https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Textura , 114. O termo "Sinai portátil" é utilizado por vários comentadores, como, por exemplo, TE Fretheim ( Êxodo , 274), NM Sarna ( Êxodo . (Comentário da Torá de JPS. Filadélfia: JPS, 1991) 237); Enns gramas ( Trabalho 493). 55. AM Rodriguez, "Sanctuary Theology in Exodus", Andrews University Seminary Studies 24 (1986) 132-34. Cf. NM Sinopse dos paralelos de Sarna em Êxodo , 105. 56. Cfr. MR Hauge, The Descent from the Mountain , 22. Cf. AC Leder, "The Coherence of Exodus", 268. 57. I. Knohl, "Two Aspects of the 'Tent of Meeting'", pp. 73-79 em Tehillah le-Moshe: estudos bíblicos e judaicos em homenagem a Moshe Greenberg , M. Cogan, et al., Eds. (Lago Winona: Eisenbrauns, 1997) 73; TE Fretheim, Exodus , 277. 58. M. Weinfeld, "Sabbath, Temple and the Enthronement of the Senhor: o problema do assento na vida de Gênesis 1: 1-2: 3. ” Misturas bíblicas e orientais em homenagem a M. Henri Cazelles. A. Caquot Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 57

e M. Delcor, eds. ( Antigo Oriente e Antigo Testamento 212. Kevelaer: Butzon e Bercker, 1981) 504-05. Veja também JI Durham, Êxodo , 500; M. Oliva, “Interpretação teológica do adoração na perícope da história sacerdotal do Sinai, " Biblica 49 (1968) 345-54; VP Hamilton, “morar, tabernáculo ”, em Palavras teológicas do Antigo Testamento. RL Harris, GL Archer Jr., BK Waltke, eds. (Chicago: Moody, 1980) 2:926. 59. U. Cassuto, Exodus , 484. 60. JW Hilber, "Teologia da Adoração em Êxodo 24." Jornal do Evangelical Theological Society 39.2 (1996) 187. Cf. D. Janzen, "Sacrifício Sacerdotal na Bíblia Hebraica: Um Resumo de Bolsa de estudos recente e leitura narrativa ”, Religião Compass 2.1 (2008) 38-52. 61. AC Leder, "The Coherence of Exodus", 260. 62. BS Childs, Exodus , 540. Cf. BS Childs, Antigo Testamento Theology in Canonical Context (Philadelphia: Fortress Press, 1986) 163. Cf. RE Clements, God and Temple , 22; D. Gowan, Teologia em Êxodo , 185; NM Sarna, Explorando o Êxodo , 190-91, 203; U. Cassuto, Exodus , 319. 63. Ver R. de Vaux, Ancient Israel , 348; M. Barker, The Gate of

Página 63 Céu , 17; CHT Fletcher-Louis, “The High Priest as Divine Mediador na Bíblia Hebraica: Daniel 7.13 como um caso de teste, ” pp. 161-93 em SBL 1997 Seminar Papers ( SBLSP 36; Atlanta: SBL, 1998) 188. 64. Assim, JA Davies ( A Royal Priesthood , 150) pede a chave perguntas: “Se o tabernáculo tivesse um conceito abrangente fundamento lógico ao longo das linhas esboçadas acima, qual o papel que o pessoa do padre joga nesse raciocínio? Que impressão foi transmitido à comunidade israelita no dia a dia https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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viram seus sacerdotes, vestidos com suas melhores roupas, entrar na casa de Deus para atendê-lo e desfrutar de sua companhia no arredores de um mundo ideal? ” Veja também seus comentários sobre 164-65. 65. Ver M. Douglas, Purity and Danger (Londres e Nova York: Routledge, 1966) 64. Cf. GJ Wenham, Levítico (Grande Rapids: Eerdmans, 1979) 24; ATM Cheung, “The Priest as o Homem Redimido: Um Estudo Bíblico-Teológico do Sacerdócio ”, Journal of the Evangelical Theological Society 29.3 (1986) 265-75. 66. CHT Fletcher-Louis, "Imagem de Deus, Seu Templo Cósmico e o Sumo Sacerdote ”, 96; CHT Fletcher-Louis, Toda a Glória de Adam: Antropologia Litúrgica nos Manuscritos do Mar Morto ( STDJ 42; Leiden: Brill, 2002) capítulos 3, 7 e 11. Cf. também M. Barker, “O Sumo Sacerdote e a Adoração de Jesus”, pp. 93-111 em As Raízes Judaicas da Adoração de Jesus , CC Newman, et al., Eds. ( JSJSup 63; Leiden: Brill, 1999). Para o correlação tradicional entre a visão de Moisés 58 • Adoração em Templo Antigo

na perícope do Sinai e Ezequiel 1, ver L. Teugels, "Did Moisés vê a carruagem? A ligação entre Êxodo 19-20 e Ezequiel 1 em Early Jewish Interpretation ", pp. 595-602 em Estudos dentro a Livro do Êxodo: Editorial-Recepção-Interpretação . M. Vervenne, ed. (Leuven: Leuven University Press, 1996). 67. CHT Fletcher-Louis, “Jesus como o Sumo Sacerdote Messias: Parte I, ” Diário para o Estudo do Jesus Histórico 4.2 (2006) 159 e fn 8 (ver também 159 fn 10). 68. CHT Fletcher-Louis, “Jesus como o Messias Sumo Sacerdotal: Parte 2, ” Jornal para o Estudo do Jesus Histórico 5.1 (2007) 76. ATM Cheung afirma da mesma forma: “O propósito do os deveres sacrificais não eram simplesmente para eliminar o pecado. Este foi apenas um meio para o fim último de recuperar o sacerdócio, que implicava acesso ao santuário de Deus (que o acesso era gratuito para Adam, o homem primordial

Página 64 padre, antes da queda) e, portanto, a restauração da comunhão Com Deus. (“O Sacerdote como Homem Redimido”, 268). 69. J. Marcus, "Filho do Homem como Filho de Adão, Parte II: Exegese", Revue Biblique 110 (2003) 374 e nota de rodapé 14. 70. L. Ginzberg, As Lendas dos Judeus , vol. 3 (Filadélfia: JPS, 1911) 150. 71. Cfr. RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest: Community and Sacerdócio em Teologia Bíblica (Louisville: Westminster John Knox, 1993) 73. 72. JA Davies, A Royal Priesthood , 158. Para a “glória” atribuída a Yhwh, veja Êxodo 24.16-17; Isaías 4.5; Salmo 57,6 [5]; para “Honra”, ver Isaías 46.13, 63.15; Salmos 71,8; 96,6; 1 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Crônicas Fletcher Louis, além disso, postula cinco linhas de sacerdote raciocínio29.11. para argumentar que "dentro do culto, pelo menos, o sumo assume um pouco da identidade de Deus na vitória sobre as forças do caos ", um argumento que, se válido, fortalece o Chaoskampf paralelo entre criação e culto (C. Fletcher-Louis, "O Sumo Sacerdote como Mediador Divino", 186-92). Cf. M. Carden, “Atonement Patterns in Biblical Narrative: Filhos rebeldes, bodes expiatórios e meninos substitutos ”, a Bíblia e Teoria Crítica 5.1 (2009) 04.5. 73. Este termo “drama” é usado aqui deliberadamente. Veja RD Nelson, Levantando um Sacerdócio Fiel , 71. 74. RD Nelson, Raising Up a Faithful Sacerdócio , 158-59, 166, 168, 202. Porque, entre outras coisas, o sumo sacerdote representou o povo perante Deus, é importante ver o nação de Israel, filho de Deus (cf. Êxodo 4.22), como simbolizando um novo Adam também. C. Dohmen Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 59

observa como, por meio do acordo de aliança de Israel em vigor torna-se uma nova entidade, uma comunidade de culto (Êxodo 19-40, 60f). Cf. JH Hayes, "Expiação no Livro de Levítico", Interpretation 52 (1998) 8; SW Hahn, “Adoração na Palavra: Em direção a uma hermenêutica litúrgica ”. Letter and Spirit 1 (2005) 111. 75. RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest , 52. 76. GJ Wenham, Numbers . (Tyndale Antigo Testamento Comentários 4. Downers Grove, IL: Intervarsity, 2008) 54. 77. Ver DT Olson, Deuteronomy and the Death of Moses: A Leitura Teológica (Eugene, OR: Wipf e Stock, 1994). Ao longo de sua obra, Olson aponta como o tema da A abnegação de Moisés permeando Deuteronômio e culminando com sua morte e sepultamento, é consistentemente retratado como o meio de vida e jornada contínua para Israel -

Página 65 isto é, para o bem de Israel (57-58; 61; 67). Ele ainda observa: “A morte expiatória da novilha (21.1-9) assemelha-se a tema e vocabulário a interpretação da morte de Moisés fora da terra como expiação vicária para Israel (Deuteronômio 1,37; 3,26; 4,21) ”(124). Olson justamente observa em toda a complexidade da representação de Deuteronômio de A morte de Moisés, pois ele também está morrendo por seus próprios pecados - ele não apenas morrer em seu lugar, mas antes de Israel (165), 78. G. von Rad, Teologia do Velho Testamento, vol 1, DMG Stalker, trans. (Nova York: Harper & Row, 1962) 294-95. 79. Cfr. CHT Fletcher-Louis, "The High Priest as Divine Mediator." Ele também observa que, na literatura extra-bíblica, a obra de Enoque ascensão celestial "parece mais com a visita anual do sumo sacerdote ao Santo dos Santos no Dia da Expiação ”(180). 80. Ver C. Meyer, Exodus , 282-83. 81. N. Wyatt, "Degrees of Divinity: Some Mythical and Ritual https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Aspects of West Semitic Kingship ", pp. 191-220 em " Há Tal Divindade Protege um Rei ”: Ensaios Selecionados de Nicolas Wyatt na Ideologia Real em Ugarítico e Antigo Testament Literature ( SOTS ; Aldershot: Ashgate, 2005) 198. 82. Cfr. Êxodo 40.32. Além disso, a abordagem do altar era para o leste (isso é explicitado em Ezequiel 43.17). 83. CHT Fletcher-Louis, "Jesus como o Messias Sumo Sacerdotal", 161. 84. I. Knohl, "Two Aspects of the 'Tent of Meeting'", 73. 85. CHT Fletcher-Louis, "Jesus como o Messias Sumo Sacerdotal: Parte 2," 78. M. Barker observa bem: “Os mediadores que passaram entre os dois mundos eram vitais para o culto ”( Portão de Céu , 62). 86. F. Gorman, A Ideologia do Ritual: Espaço, Tempo e Status no 60 • Adoração em Templo Antigo

Priestly Ideology (Sheffield: JSOT Press, 1990) 49. Além disso, o véu do tabernáculo, o ‫” תכרפ‬, funciona como um testemunho objetivo e material da fronteira conceitual desenhado entre a área atrás dele e todas as outras áreas ”(33). Enquanto Gorman aqui se refere especificamente ao ‫ תרפכ‬dentro do Santuário interno, é o véu que marca a separação. 87. Cfr. RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest , 52, 61. 88. Cf. FB Holbrook, "The Israelite Sanctuary", pp. 3-36 em The Sanctuary and the Atonement , FB Holbrook, ed. (Silver Spring, MD: BRI, 1989) 20-21; R. Abba, "Sacerdotes e Levitas", Dicionário de intérpretes da Bíblia (1962) 3: 877; JJ Davis, Moses e os Deuses do Egito (Grand Rapids: BMH Books, 1971) 270-71; R. de Vaux, Ancient Israel , 346. 89. BA Levine, "Tabernacle Texts of the Pentateuch", 311. Para a ênfase em

Página 66 Aaron, especialmente em toda a seção prescritiva, capítulos 28 e 29, seu nome mencionado cerca de dezesseis vezes no capítulo 28 sozinho, veja C. Meyers, "Incense Altar and Lamp Oil in the Tabernacle Texts ”, pp. 13-21 em Sacred History, Sacred Literature: Ensaios sobre o antigo Israel, a Bíblia e a religião em homenagem a RE Friedman em seu sexagésimo aniversário , S. Dolansky, ed. (Winona Lake: Eisenbrauns, 2008). 90. JA Davies, A Royal Priesthood , 162. Para a ênfase de o Dia da Expiação na escrita sacerdotal, ver RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest , 127ss. Cf. M. Barker, Temple Theology: An Introduction (Londres: SPCK, 2004) 10; 53-73; M. Barker, “Expiação: The Rite of Healing,” Scottish Journal of Theology 49.1 (1996) 1-20. 91. RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest , 13. Nelson também observa que o Urim e Tumim se tornaram obsoletos, exceto para seu uso no Dia da Expiação, para a seleção de cabras (42). 92. RD Nelson, Raising Up a Faithful Priest , 148. 93. DW Parry, “Garden of Eden,” 135. Cf. SW Hahn, “Adoração em a Palavra ”, 112; M. Barker, “Beyond the Veil of the Temple: https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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A Origem Sumo Sacerdotal dos Apocalipses ”(Presidencial discurso para a Sociedade para o Estudo do Velho Testamento; publicado em Scottish Journal of Theology 51.1 [1998]) acessado em: www.jbburnett.com/resources/ barker / barker_beyond% 20 a% 20veil.pdf. 94. DW Parry (“Ritual Unção com Azeite de Oliva no Antigo Israelita Religião ”, pp. 262-89 em The Allegory of the Olive Tree: The Olive, the Bible e Jacob 5 , S. Ricks, J. Welch, eds. [Sal Lake City: Deseret Book and FARMS, 1994]) refere-se a este unção como um "gesto de aproximação", ligando-o com o liturgias de entrada dos Salmos 15, 24 e Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 61

Isaías 33.14-17 (“'Quem Subirá à Montanha do Senhor? ': Três Hinos Bíblicos para a Entrada do Templo ”, pp. 729-42 em Revelação, razão e fé: ensaios em honra de Truman G. Madsen , DW Parry, et al., Eds. [Provo: FARMS, 2002]). portanto o tão esperado "Ungido" pode muito bem ser definido por sua Trabalho de “entrada” (cf. Hebreus 10.19-22; 12.22-24). 95. C. Meyers, Exodus , 246. Cf. R. de Vaux, Ancient Israel , 2; 348; D. Fleming, "A Tradição Bíblica dos Sacerdotes da Unção", Journal of Biblical Literature 117.3 (1998) 401-14; S. Niditch, A Visão Simbólica na Tradição Bíblica ( HSM , 30; Chico, CA: Scholars Press, 1980) 110; JA Davies, A Royal Sacerdócio, 160–61.

Página 67 96. Cfr. C. Nihan: "Com relação a Levítico 16, é sem dúvida o ritual mais importante em todo o livro de Levítico. Ocorre uma vez por ano, e é nesta ocasião que o santuário (cf. 16.14-19) e a comunidade (16.20ss.) são purificados de todas as impurezas contraídas durante o ano, sejam físicas ou de natureza moral. É a única cerimônia em todo o livro durante o qual Aaron é admitido no santuário interno, e portanto, na presença da divindade. ... Além disso, o personagem central do capítulo 16 também é apoiado por uma série de dispositivos formais. Sua introdução no v 1-2aa é absolutamente único em Levítico e ... capítulo 16 é concluído em v 34b por um aviso relatando a execução de "tudo o que Yahweh tinha comandado a Moisés ", uma característica sem paralelo até agora em Levítico… ”( Da Torá Sacerdotal ao Pentateuco [ FAT 25; Tübingen: Mohr Siebeck, 2007] 96-97 [ênfase original]). 97. Muitos estudiosos notaram que esta estrutura de cinco livros, com Levítico no centro não é provável que tenha sido coincidência. A noção de que bastou cinco rolos para caber em toda a Torá não considera adequadamente os pontos de corte de cada livro, incluindo marcadores cronológicos (MS Smith, “Matters of Espaço e Tempo em Êxodo e Números ”, pp. 182-207 em Exegese Teológica: Ensaios em Conversação com Brevard S. Childs , C. Seitz, K. Greene-McCreight, eds. [Grande https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Rapids: 1999][Grand 201; RP Knierim, The Task of Old TeologiaEerdmans, do Testamento Rapids: Eerdmans, 1995] 353), nem para a simetria do pentad: Êxodo e Números são quase o mesmo comprimento exato (16.713 e 16.413 palavras respectivamente), enquanto Levítico, o livro central, é de longe o mais curto (11.950 palavras - metade do comprimento de Gênesis). Além disso, que o Saltério foi deliberadamente dividido em cinco livros manifestam uma consciência precoce de que o A estrutura quíntupla do Pentateuco é teologicamente significativa. 62 • Adoração em Templo Antigo

Cf. GA Klingbeil, Bridging the Gap: Ritual and Ritual Texts in a Bíblia ( BBRSup 1; Winona Lake: Eisenbrauns, 2007) 155ss.; Y. Radday, "Chiasm in Tora", Linguistica Biblica 19 (1972) 21-23; W. Shea, “Literary Form and Theological Function in Leviticus ”, pp. 131-68 em The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, F. Holbrook, ed. (Washington, DC .; BRI, 1968); DL Christensen, “O Princípio do Pentateuco dentro do Processo Canônico ”, Journal da Evangelical Theological Society 39.4 (1996) 537-48 (539); M. Carden, “Atonement Patterns in Biblical Narrative,” 04,11; AC Leder, Waiting for the Land (Phillipsburg: P&R,

Página 68 2010) 34-35. Sailhamer marginaliza o Pentateuco estrutura quíntupla ( O Pentateuco como Narrativa [Grande Rapids: Zondervan, 1992] 1-2), um ponto que pode ser conectado a ele minimizar a importância do culto. Cf. C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuch , 69-76. 98. M. Douglas, Leviticus as Literature (Oxford: Oxford University Press, 2000) 231-34. 99. Além de ocupar o espaço para justificar esta afirmação, basta notar que o mais amplo consenso sobre qualquer "centro" para Levítico parece marcar o capítulo 16. Veja, por exemplo, RM Davidson, “A Estrutura Escatológica do Antigo Testamento”, pp. 349-66 em Criação, Vida e Esperança: Ensaios em Honra de Jacques B. Doukhan , Jirí Moskala, ed. (Berrien Springs: AUTS, 2000); JE Hartley, Levítico 1-27 ( WBC 4; Dallas: Word, 1992) 217; GA Klingbeil, Bridging the Gap , 155ss; D. Luciani, Santidade e perdão. Vol 1: Estrutura literária da Lévitique (Leuven: Peeters, 2005); R. Rendtorff, “Levítico 16 No meio da Torá, ” International Review of Biblical Studies 11.3/4 (2003) 25258; DW Rooke, “O Dia da Expiação como um Ritual de Validação para o Sumo Sacerdote ”, pp. 342-64 em T emple e Worship in Biblical Israel , J. Day, ed. (Nova York: T&T Clark, 2007) 342; WH Shea, “Literary Form and Theological Function in Leviticus ”, pp. 131-68 em The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy , FB Holdbrook, ed. (DRCS; Washington, DC: BRI, 1986); CR Smith, “The Literary Structure of Leviticus, ” Journal for the Study of the Old https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Testament 70 (1996) 17-32; T. Seidl, “Levítico 16 'Keystone' do Priesterlichen Sistemas Perdão dos pecados ”, pp. 219-48 em Levítico como um livro , H.-J. Fabry, H.-W. Jüngline, eds. ( BBB 119; Berlin: Philo, 1999); W. Warning, Literary Artistry in Leviticus (Leiden: Brill, 1999); E. Zenger ("O livro de Levítico como parte da Torá / des Pentateuco Uma leitura síncrona com canônico Perspectiva ”, em Levítico como um livro , 71) e B. Jürgens ( Santidade e Reconciliação: Levítico 16 em

do

Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 63

seu contexto literário [ HBSt 28; Nova York: Herder, 2001] 126-86) ambos posicionam os capítulos 16-17 como o centro. Além disso, alguns que postularam Levítico 19 como o centro de Levítico, no entanto, sugere que a expiação parece tematicamente central para o livro. Mary Douglas infere que expiação é o tema central do Levítico ( Levítico como Literatura , 231-34), assim como Kline, ilustrado por esta citação:

Página 69 “Esta estrutura pode ser interpretada como uma analogia representação do Tabernáculo com o capítulo 19 paralelo a a Arca da Aliança, a matriz interna do Santo dos Santos, a matriz do meio, o Lugar Santo, e a matriz externa, o pátio. A experiência de ler Levítico, de acordo com esta analogia, coloca o leitor em uma posição análoga à Sumo Sacerdote no Dia da Expiação. Como o Sumo Sacerdote, o leitor segue o caminho interno para a santidade no centro de o livro, passando pelo pátio e pelo Santo Lugar para o Santo dos Santos. Esse caminho se inverte no segundo semestre como o leitor, o Sumo Sacerdote retorna à sociedade ao sair do Tabernáculo ”(“ The Literary Structure of Leviticus, ” The Biblical Historiador 2.1 [2006] 11). 100. AM Rodriguez, "Levítico 16: Sua Estrutura Literária", Andrews University Seminary Studies 34.2 (1996) 269-86 (283). O quiasma apresentado varia ligeiramente daquele de Rodriguez. O esboço quiástico de D. Luciani de Levítico 16 contém sobreposição significativa, tendendo a confirmar o foco após a purgação realizada do tabernáculo ( Sainteté et perdão , 386). Cf. também GA Klingbeil, Bridging the Gap , 155ff; JE Hartley, Leviticus , 232. Para Leviticus 19 como o anel centro, ver M. Douglas, "Poetic Structure in Leviticus", pp. 239-56 em P omegranates and Golden Bells: Studies in Ritual, Lei e Literatura bíblica, judaica e do Oriente Próximo em homenagem a Jacob Milgrom , DP Wright, DN Freedman, A. Hurvitz, eds. (Winona Lake: Eisenbrauns, 1995). 101. JA Davies, A Royal Priesthood , 162. Em última análise, então, o a liturgia do portão é através da expiação substitutiva, o mítico padrão de morte (substitutiva) e renascimento estando no coração do sistema sacrificial do culto de Israel. Cf. "Renascimento," pp. 696-97 no Dicionário de Imagens Bíblicas , Ryken, Wilhoit, https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Longman III, eds. (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1998) 697. Cada sacrifício tinha expiação em seu coração, ambos apontando para e derivando significado do dia alto de Expiação. 102. H. Gese, Essays on Biblical Theology (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1981) 74. 103. Ver Mary Douglas, Leviticus as Literature ; M. Kline, “The Literary 64 • Adoração em Templo Antigo

Estrutura do Levítico ”; G. A Rendsburg, “The Two Screens: Sobre a proposta de Mary Douglas de uma estrutura literária para o Livro de Levítico ”, JSQ 15 (2008) 175-89. 104. RM Davidson, "Assurance in the Judgment", adventista Review (1988) 20, com base em WH Shea, “Literary Form and

Página 70 Função Teológico em Levítico “, pp. 131-68, em A Setenta semanas, Levítico e a Natureza da Profecia , FB Holbrook, ed. (Washington, DC: BRI, 1986) 18. 105. Cf., por exemplo, J. Morgenstern, “The Cultic Setting of the 'Enthronement Psalms,' ” HUCA 35 (1964) 1-42 (esp. 8-14). Sua discussão sobre o enigmático “fechamento do portão” cerimônia (13f) pode ser informada pela liturgia do portão que temos desenvolvido, incluindo referência ao fechamento de Yhwh do arca completamente. 106. Ver, por exemplo, RE Gane, Cult and Character: Purification Ofertas, Dia da Expiação e Teodicéia (Lago Winona: Eisenbrauns, 2005) 362-78; RE Gane, “The Nanshe New Ano e o Dia da Expiação ”, Artigo apresentado na SBL em San Francisco, CA, 1998; J. Milgrom, Leviticus 1-16 ( AB 3; Nova York: Doubleday, 1991) 106771. Sobre o festival akitu , veja WG Lambert, “The Great Battle do Ano Religioso da Mesopotâmia: O Conflito no Akitu House (A Summary), ” Iraq 25 (1963) 189-90; JA Black, “As cerimônias de ano novo na antiga Babilônia: 'Tomando Bel by the Hand 'and a Cultic Picnic ”, Religion 11 (1981) 39-60; BD Sommer, “The Babylonian Akitu Festival: Rectifying the Rei ou renovando o Cosmos? ” Journal of the Ancient Near Eastern Society 27 (2000) 81-95; SA Pallis, o Babilônico Festival Akitu (Copenhague: AF Horst, 1926); H. Zimmer, The Babylonian New Year (Leipzig: JC. Hinrichs, 1926); C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuch , 508ff; 613, quem notas: “toda a cerimônia do capítulo 16, como o Festival akitu da Mesopotâmia , corresponde ao restabelecimento da ordem cósmica e pode, portanto, ser considerado como um ritual re representação da vitória primordial de Deus sobre o caos no criação do mundo. Este processo ritual de recriação torna possível a presença permanente de Deus em Israel ... ”(613; ênfase original). https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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107. SE Balentine, A Visão de Adoração daDia Toráda, 65. FH Gorman declara: “Assim, o ritual [do Expiação] reflete a necessidade de um restabelecimento anual do pedido da criação, uma ordem que consiste em cósmica, social e cúltica categorias. Como tal, o ritual reflete características de festivais anuais de ano novo. Este é um ritual anual relacionado com o restabelecimento do prescrito e Morales , O Tabernáculo: Montanha de Deus • 65

ordem fundada de criação em que a comunidade se situa no mundo, um mundo construído e representado ritualmente ”

Página 71 ( Ideologia do Ritual , 61-62). 108. JD Levenson, Criação e a Persistência do Mal: O Drama Judaico da Onipotência Divina (Princeton: Princeton University Press, 1988) xxvi. 109. GJ Wenham, "Aaron's Rod (Números 17.16-28)," Journal para o Antigo Testamento Wissenshaft 93.2 (1981) 280-81. 110. GJ Wenham, “Aaron's Rod,” 280. 111. GJ Wenham, "Aaron's Rod," 280. C. Nihan, além disso, links essas histórias, desde o incenso incensário até a morte de Nadabe e Abiú em Levítico 10, reivindicando o ponto do o último é o mesmo: a única prerrogativa do sumo sacerdote de entrar o Santo dos Santos (Da Torá Sacerdotal ao Pentateuco , 582). 112. GJ Wenham, “Aaron's Rod,” 280-81. A reação deles é semelhante para Isaías depois de ser conduzido ao santuário celestial (Isaías 6.5). 113. GJ Wenham, “Aaron's Rod,” 281. 114. C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuch , 614; Veja também 350. 115. AM Rodriguez, "Teologia do Santuário no Livro de Êxodo ”, 128. 116. Isso é reconhecido na maioria dos comentários. 117. J. Milgrom, Studies in Levitical Terminology 1 (Los Angeles: U of CA Press, 1970) 44-46. P. Enns, entre outros comentaristas, também postula o Monte Sinai como o "padrão" para o tabernáculo ( Êxodo , 488). 118. AM Rodriguez, "Teologia do Santuário no Livro do Êxodo", 134. 119. FM Cross, Jr., "O Tabernáculo Sacerdotal à Luz de Pesquisa recente, ”93-94. 120. Cf. FM Cross, Jr., “The Tabernacle,” 64-66; AM Rodriguez, “Teologia do Santuário no Livro do Êxodo”, 129-30. 121. MR Hauge, The Descent from the Mountain , 22. Este conexão, ele sugere, está ligada ao papel do atores humanos que não podem subir a montanha, fazendo a descida divina ao tabernáculo necessária (99). 122. Para a nuvem de Glória simbolizando a Presença divina, cf. J. Plastaras, O Deus do Êxodo: A Teologia do Exodus Narratives. (Milwaukee: Bruce Publishing, 1966) 272-73. 123. G. Davies, "The Theology of Exodus", 141. Ele ainda apóia esse entendimento na nota de rodapé 12 da mesma página, observando que a LXX traduz a frase w e šāḵantî b e ṯôḵām em https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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25,8 com κα ì ô φθ ß σομαι ê ν ü μ⁄ν. 124. Cfr. AC Leder, "The Coherence of Exodus", 268. 66 • Adoração em Templo Antigo

125. M. Buber, "Holy Event (Exodus 19-27)", pp. 45-58 em Exodus: Modern Critical Interpretations , H. Bloom, ed. (Novo York: Chelsea House, 1987) 51, publicado originalmente em On

Página 72 a Bíblia: dezoito estudos de Martin Buber (Nova York: Schocken, 1968). 126. Para uma sucessão semelhante de nomes para a divindade, cf. BW Anderson, Contours of Old Testament Theology , 86. O "Sozinho" aqui deriva de nossa compreensão da função e o papel de Êxodo 32 definido no meio do tabernáculo instrução e construção. Observe os paralelos entre Êxodo 24 e 32, A. Phillips, “A Fresh Look at the Sinai Pericope: Parte 1, ”51; F. Polak, “Teofania e Mediador: O desdobramento de um tema no livro do Êxodo. ” Estudos no Livro do Êxodo: Redação-Recepção-Interpretação. M. Vervenne, ed. (Leuven: Leuven University Press, 1996) 141. Além disso, fazer, quebrar e refazer o aliança em Êxodo 19-34 corresponde com a padrão de Gênesis 1-11, velha criação, destruição, nova início (J. Blenkinsopp, "Structure and Meaning," 111; TE Fretheim, Exodus , 272). Veja também RE Hendrix, “A Literary Análise Estrutural do Episódio do Bezerro de Ouro no Êxodo 32.1-33.6, ” Andrews University Seminary Studies 28.3 (1990) 211-17; RWL Moberly, Na Montanha de Deus: História e Teologia em Êxodo 32-34 ( JSOTSup 22; Sheffield: JSOT Press, 1983). 127. MR Hauge, The Descent from the Mountain , 62. 128. PD Miller, por exemplo, considera este o atestado de identificação mais antigo Yhwh com o Deus dos pais ( O Guerreiro Divino em Israel inicial [ HSM 5; Cambridge: Harvard University Press, 1973] 114). Cf. P. Enns, Exodus , 297-98. Moisés é assim retratado como o "último patriarca", Yhwh encontrando-se com ele no entrada de sua própria tenda (de Moisés) (Êxodo 33.7-11; cf. Gênesis 18.1; A. Cooper e BR Goldstein, “Na entrada para a tenda: mais ressonâncias culto na narrativa bíblica ”, Journal of Biblical Literature 116.2 [1997] 201-15). Com o movimento da nuvem de glória para o tabernáculo, a adoração muda de clã familiar a culto nacional. 129. Isso não é diferente da observação de M. Buber de que, embora a divindade permanece a mesma desde a era patriarcal até a do Tradição do Êxodo, é o povo (Israel como nação) que alterar. Veja “Santo Evento (Êxodo 19-27).” Cf. Além disso Reflexão teológica de Fretheim sobre a mudança na morada divina da montanha ao tabernáculo ( Êxodo , 27273). 130. N. Lohfink, The Theology of the Pentateuch: Themes of the Priestly https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Narrativa e Deuteronômio . LM Maloney, trad.

Página 73 (Minneapolis: Fortress, 1994) 130. 131. Cfr. AM Rodriguez, "Teologia do Santuário no Livro de Exodus ”, 131-37. JI Durham ( Êxodo , 500-01), de acordo com U. Cassuto ( Êxodo , 484), provavelmente está certo em apontar “Nenhuma discrepância real” aqui na incapacidade de Moisés de entrar desde mesmo em Êxodo 24,15-18 (bem como em 19,20), é claro que ele teve que esperar até o convite de Yhwh (24.17) que, no contexto do tabernáculo, provavelmente ocorre em Levítico (1.1 ou 9.23). No entanto, e dada a falta de discrepância objetiva, Êxodo 40.35 ainda torna a incapacidade de Moisés de entrar no A presença é uma questão de ênfase literária não encontrada no narrativa do capítulo 24 e, portanto, crucial para a interpretação. BS Childs ( Êxodo , 638) sugere que aqui o papel de Moisés dá lugar ao papel sacerdotal de Aarão (Levítico 9.23). Ser estar claro, o papel do "futuro" de Aaron foi na preparação ao longo da narrativa, como sugerido por seu singular privilégio de acompanhar Moisés ao monte em Êxodo 19,24 (P. Enns, Êxodo , 395). No entanto, a sugestão de Enns que a incapacidade de Moisés de entrar representa "um aumento de A presença de Deus ”é atraente ( Êxodo , 599), funcionando talvez para confirmar a validade do culto do tabernáculo (mesmo como a temível teofania funcionou anteriormente para validar o papel mediador de Moisés, Êxodo 19.9). Cf. DK Stuart, Exodus (NAC. Nashville: Broadman and Holman, 2006) 792-93; TB Dozeman, Exodus , 765-66. Então, o ponto não é simplesmente que o papel de Moisés dá lugar ao sacerdócio, mas inclui a mudança essencial de se aproximar do divino Presença na montanha cósmica para se aproximar através do culto ordenado - isto é, o tabernáculo, o texto é enfatizando, faz parte de um complexo cúltico “regulamentado”. Cf. SR Hauge, que traça o desenvolvimento narrativo dos quatro episódios visio Dei (20,18-21; 24,17; 33,8-10; 40,34-38) e vê uma inversão de papéis entre Moisés e o povo neste cena final e climática ( A descida da montanha , 41, 58). 132. MR Hauge, The Descent from the Mountain , 101, 133. C. Meyers, Exodus , 283. 134. L. Brisman, "On the Divine Presence in Exodus", 108. 135. Para uma leitura semelhante, consulte C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuco , 231ss. 136. F. Polak, "Theophany and Mediator", 147. TB Dozeman também observa a "ausência de Deus" no início do Êxodo ( Êxodo , 44). 137. AC Leder, “Reading Exodus to Learn”, 20; D. Gowan, Teologia em Êxodo , 1-24. 68 • Adoração em Templo Antigo https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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Página 74 138. A ênfase da entronização também pode ser vista no instruções para construir o tabernáculo (capítulo 25), como BA Levine provavelmente está correto ao ver a ordem dos itens em relação a importância relativa com a arca, como "o objeto central de o culto ", bem como o trono de Yhwh, vindo primeiro (" O Textos descritivos do tabernáculo do Pentateuco ”, Journal of a American Oriental Society 85.3 [1965] 307). Esta prioridade, com certeza, é organizado por grau de santidade - ver M. Harã, templos e serviço de templos no antigo Israel (Oxford: Claredon, 1978; reimpresso, Winona Lake: Eisenbrauns, 1985); PP Jenson, Graded Holiness: A Key to a Concepção Sacerdotal do Mundo ( JSOTSup 106; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992); C. Meyers, Êxodo , 224-25. A arca é "o símbolo supremo pós-Sinai da Presença de Yahweh ”(JI Durham, Êxodo , 350). Cf. P. Enns, Êxodo , 511. 139. Cfr. F. Gorman, Ideology of Ritual , 42; TE Fretheim, “Reclamation of Creation,” 364-65 nota de rodapé 26; NM Sarna, Exodus , 237. 140. TB Dozeman, Exodus , 439. 141. Comumente reconhecido por estudiosos. Veja AC Leder, “Lendo Êxodo para Aprender”, 26. 142. I. Knohl, “Dois Aspectos da 'Tenda do Encontro'”, 73. Cf. M. Fishbane, Texto Bíblico e Textura: Uma Leitura Literária de Selected Texts (New York: Schocken, 1979) 13. 143. Cfr. J. Plastaras, The God of Exodus , 258. 144. RP Gordon, Bíblia Hebraica e Versões Antigas: Selecionadas Ensaios em homenagem a Robert P. Gordon (SOTS. Burlington: Ashgate, 1988) 29. 145. C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuco , 65 (ênfase no original). 146. Ver JD Currid, A Study Commentary on Exodus . Vol. 2 (Darlington, Inglaterra; Auburn, MA: Evangelical Press, 2000) 143; F. Gorman, Ideology of Ritual , 48. 147. M. Greenberg, Understanding Exodus , 16-17. 148. Para paralelos literários e temáticos entre a criação relato e a conclusão do tabernáculo, cf. M. Fishbane, Biblical Text and Texture , 12-13; RS Hendel, “O Poetics of Myth in Genesis, ”pp. 157-70 em The Seductiveness of Jewish Myth , SD Breslauer, ed. (Nova york: State University of New York Press, 1997) 163-64. 149. AC Leder declara: “Notavelmente, Êxodo termina onde Gênesis começa. Ou, dito de outra forma: O fim das escolhas do Êxodo onde o pecado de Adão e Eva criou uma disjunção entre a presença de Deus e a história humana ”(“ Leitura Exodus to Learn ”, 30). Cf. P. Enns,

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Êxodo , 285. Da mesma forma, JH Walton: “Como Êxodo 40 descreve a glória do Senhor enchendo o templo, os israelitas experimentar o que é, com efeito, um retorno ao Éden - não no sentido de restauração completa, mas no sentido de que Deus presença novamente toma sua residência entre as pessoas, e o acesso à presença de Deus, embora limitado, é restaurado ” ("Equilíbrio e a bússola sagrada: a estrutura do Livro de Levítico, ” Bulletin for Biblical Research 11.2 [2001] 296). 150. TE Fretheim, Exodus , 240-41, 315 (emphasis original). Cf. C. Meyers, Exodus , 222-23; JK Bruckner, Exodus , 327; JD Currid, Exodus , vol. 2, 369. 151. Veja a avaliação de M. Greenberg para o livro de Êxodo como uma unidade literária dentro da Torá, tendo seu próprio prólogo e epílogo, etc., Compreendendo o Êxodo , 2-3. 152. M. Noth, Exodus: A Commentary . JS Bowden, trad. (OTL. Filadélfia: Westminster, 1962) 200. 153. BS Childs, Exodus , 239. Da mesma forma, P. Enns, Exodus , 301, 506; DC Timmer, Criação, Tabernáculo e Sábado, 145. Veja também os paralelos do Éden-templo em M. Barker, O Grande Sumo Sacerdote: As raízes do templo da liturgia cristã (Londres: T & T Clark, 2003) 47. 154. A ideologia da montanha cósmica pode servir para revelar o significado de outros rituais de culto também. Por exemplo, o Dia da Expiação liturgia pode ser semelhante ao ritual Tamid posterior em que o cordeiro foi morto ao som da abertura do templo portões ao amanhecer (ver m.Tamida 3.1-5, 7) - entrada para Morada de Yhwh via sacrifício. Curiosamente, alguns postularam que a manhã do Dia da Expiação Tamid , em particular, serve como o contexto para os temas do templo em João Apocalipse. Cf., por exemplo, J. Paulien, “The Role of the Hebrew Cultus, santuário e templo na trama e estrutura de o Livro do Apocalipse, ” Andrews University Seminary Studies 33.2 (1995) 245-64. Ver também D. Hamm, “The Tamid Serviço em Lucas - Atos: O contexto culto por trás de Lucas Teologia da Adoração ”, Catholic Biblical Quarterly 65 (2003) 215-31.

Este capítulo foi adaptado de L. Michael Morales, The Tabernáculo pré-figurado: Ideologia da Montanha Cósmica no Gênesis e Êxodo ( Ferramentas e estudos bíblicos 15, Leuven, The Holanda: Peeters, 2012) 245-277. 70 • Adoração em Templo Antigo

Página 76 L. Michael Morales é presidente do Departamento de Estudos Bíblicos e Professor de Antigo Testamento / Hebraico e Grandes Obras para Reforma Bible College. Ele também é um ancião professor no Igreja Presbiteriana na América. Seu PhD é no Pentateuco https://translate.googleusercontent.com/translate_f

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e foi supervisionado pelo estudioso do Velho Testamento Gordon J. Wenham no Trinity College, Reino Unido. Ele é um membro do Sociedade Teológica Evangélica, Sociedade de Literatura Bíblica, e a Dante Society of America. Michael também serve como um adjunto do Seminário Teológico Presbiteriano de Greenville e Reformed Theological Seminary, e é o autor de A Tabernáculo pré-figurado ; o editor de Cult and Cosmos ; e é trabalhando em uma teologia bíblica do livro de Levítico e um comentário sobre números para IVP.

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