3º Ciclo Dálogos (im)pertinentes

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COMPILADO DE SÍNTESES IIIº CICLO DA ATIVIDADE “A EDUCAÇÃO POPULAR EM PAUTA: DIÁLOGOS (IM)PERTINENTES” - SUBGRUPOS

Quando o dia da paz renascer / Quando o Sol da esperança brilhar / Eu vou cantar Quando o povo nas ruas sorrir / E a roseira de novo florir / Eu vou cantar Quando as cercas cairem no chão / Quando as mesas se encherem de pão / Eu vou cantar Quando os muros que cercam os jardins, destruídos / Então os jasmins vão perfurmar Vai ser tão bonito se ouvir a canção / Cantada de novo / No olhar da gente a certeza de irmãos / Reinado do povo Quando as armas da destruição / Destruídas em cada nação / Eu vou sonhar E o decreto que encerra a opressão / Assinado só no coração / Vai triunfar Quando a voz da verdade se ouvir / E a mentira não mais existir / Será enfim / Tempo novo de eterna justiça / Sem mais ódio sem sangue ou cobiça / Vai ser assim Vai ser tão bonito se ouvir a canção / Cantada de novo / No olhar da gente a certeza de irmãos / Reinado do povo Zé Vicente - Utopia

COMPILADO DE SÍNTESES - SUBGRUPOS IIIº CICLO DA ATIVIDADE “A EDUCAÇÃO POPULAR EM PAUTA: DIÁLOGOS (IM)PERTINENTES”

Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Andurá) 1. Organicidade do subgrupo; 06/07/2020

2. Estudo dos vídeos e texto para o diálogo “A centralidade do trabalho-educação e a fotografia como fonte de pesquisa social” Presentes: ​Elizio, Geovana, Livia e Micaela Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Baobá) 1. Organicidade subgrupo;

07/07/2020

2. Estudo dos vídeos e texto para o diálogo “A centralidade do trabalho-educação e a fotografia como fonte de pesquisa social” Presentes: ​Julia, Karen e Yasmin Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Brotos) 1. Organicidade subgrupo;

07/07/2020

2. Estudo dos vídeos e texto para o diálogo “A centralidade do trabalho-educação e a fotografia como fonte de pesquisa social” Presentes: ​Ana, Isabela, Natalia e Stella Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Brotos) 1. Estudo dos vídeos para o diálogo “cultura popular, música caipira e

13/07/2020

educação”. 2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Ana, Isabela, Natalia e Stella Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Andurá) 1. Estudo dos vídeos para o diálogo “cultura popular, música caipira e

13/07/2020

educação”. 2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Elizio, Geovana, Livia e Micaela.

Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Baobá) 1. Estudo dos vídeos para o diálogo “cultura popular, música caipira e 13/07/2020

educação”. 2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Alexia, Julia, Karen e Yasmin Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Andurá) 1. Organicidade subgrupo;

20/07/2020

2. Estudo dos vídeos para o diálogo “educação popular e movimento indígenas”. Presentes: Elizio, Geovana e Micaela. Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Baobá) 1. Organicidade subgrupo;

20/07/2020

2. Estudo dos vídeos para o diálogo “educação popular e movimento indígenas”. Presentes: Julia, Karen e Yasmin Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Brotos) 1. Organicidade subgrupo;

21/07/2020

2. Estudo dos vídeos para o diálogo “educação popular e movimento indígenas”. Presentes: ​Ana, Isabela, Natalia e Stella Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Andurá) 1. Estudo dos vídeos para o diálogo “la educación popular en

27/07/2020

Paraguay, la experiencia del IALA- Guarani”; 2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Elizio, Livia e Micaela Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Baobá)

27/07/2020

1. Estudo dos vídeos para o diálogo “la educación popular en Paraguay, la experiencia del IALA- Guarani”;

2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Julia, Karen e Yasmin Reunião de organicidade e estudo (subgrupo Brotos) 1. Estudo dos vídeos para o diálogo “la educación popular en 28/07/2020

Paraguay, la experiencia del IALA- Guarani”; 2. Organicidade subgrupo. Presentes: ​Ana, Isabela, Natalia e Stella

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE - SUBGRUPO ANDURÁ DATA: 06/07/2020 HORÁRIO: 18:30h Presentes: ​Elizio, Geovana, Lívia e Micaela. Síntese: ​Elizio

Material estudado: ​Vídeo - “O rio dos trabalhadores.” https://www.youtube.com/watch?v=CuDooAdduoA

Joel Artista. Disponivel em: https://br.pinterest.com/pin/139822763411642893/

Falsa Liberdade ( Junior Oliveira e Nego Josy)

Daqui debaixo eu enxergo o cativeiro

Como um navio negreiro.

Dizem que eu fui liberto

Sinto a dor do meu povo que luta

Nunca me senti inteiro

E não perde a esperança dessa vida aprumar

Minha vida é tão sofrida

Lavrada a sentença, mas nada compensa

Ai da gente se nao correr atras Muito mais do que você

Um açoite velado, essa falta liberdade.

que insiste em dizer nos entender

Tem negros morrendo demais

Seu preconceito covarde e maldade

Mentem dizendo direitos iguais

lutamos em desvantagem pelo direito de viver.

Primeiro momento: ​História dos movimentos e revoluções da América Latina

● Caso Ayotzinapa

Disponivel em: https://politica.expansion.mx/mexico/2018/05/07/onu-dh-ofrecio-conclusiones-premat uras-del-caso-ayotzinapa-refuta-mexico

● Em 26 de Setembro de 2014, um grupo de 46 estudantes do povoado de Ayotzinapa, no estado mexicano de Guerrero, estava indo de ônibus para a Cidade do México participar de uma passeata em memória ao Massacre de Tlatelolco.

● Os estudantes pararam na cidade de Iguala para arrecadarem dinheiro e sabotarem o comício de um candidato a prefeitura. ● Na entrada da cidade, a polícia montou um cerco e abriu fogo contra os estudante. Dois deles caíram mortos e um ficou gravemente ferido. ● O Exército foi chamado e nada fizeram. Após isso, 43 jovens desapareceram. ● De acordo com a versão oficial, os estudantes teriam sido sequestrados, assassinados e cremados por um poderoso cartel mexicano trabalhando em conjunto com policiais corruptos. ●

Até o momento, apenas os restos mortais de um dos desaparecidos foram definitivamente identificados e nenhum dos suspeitos foi condenado.

Segundo momento: ​Como estamos ● Uma semana de muita ansiedade que não deixa parar para pensar nas pendências. ● Também foi uma semana de muita correria, demandas e excessos. A preocupação com o que se tem que produzir é muito grande principalmente no final de semana. ● A necessidade de parar, respirar e se desligar. Estar na roça aumenta essa conexão, ao passo que a falta de produção recai como um erro. ● Parece estar melhor que na semana anterior, mas questões sempre aparecem. Foi possível notar o tempo e o quanto o tempo dos outros interfere no nosso. ● O silêncio experimentado na última reunião do grupo todo não foi ruim. Talvez isso tenha se dado por conta do grupo menor e da fala de companheiras que nos levam a falar. Nesse dia, não começamos com “como estamos nos sentindo?”. Terceiro momento: ​Estudo ● Cada frase fazia muito sentido principalmente pela maneira simples que era colocada. Como a fala sobre o espaço público, estrutura e padrão do trabalho, o que se relaciona com a “grade curricular”;

● Limpeza e higienização das cidades e das pessoas que ali estavam, da cultura, do trabalho manual, que se reflete na tentativa de erradicação desses modos de vida; ● Pode-se então, comparar a estrutura de bairros “centrais” e “periféricos” na Grande Vitória, por exemplo. A iluminação e mobilidade urbana em Jardim Camburi e em Flexal fazem parte de um mesmo projeto. ● Esse projeto cria um único modo de ser e pensar o trabalho. ● As imagens e seu cunho educativo. Como nos expressamos nas redes sociais? ● A necessidade de Educar o olhar. ● Nossa história é contada através de imagens. Quem ganhou tornou-se narrador e fotógrafo. ● O modelo hierarquizado e patriarcal da indústria no século XX e que se estende até hoje. ● O papel das imagem é o de romper com a desistorização. ● A imagem de centenas de crianças negras diz muito. ● O capital e a padronização de tudo. ● A centralidade do trabalho nas imagens é nítida, a imagem diz mais que a própria fala. O olhar chega antes. ● Somos seres visuais e acabamos esquecendo disso. ● Nessa educação bancária, “o que educa são as letras” e as imagens perderam a importância no processo. ● No “moderno” não mais cabia aquelas pessoas, por isso eram mandadas para as periferias com o propósito de não deixar a cidade feia. ● A tentativa de destruição do popular e do que traz prazer. ● Chama atenção o fato do prefeito ter contratado um fotógrafo para registrar as transformações. ● Na Copa do Mundo e nas Olimpíadas do Rj muros foram construídos para que os turistas não vissem as favelas. ● Qual era a definição de cidadão de bem nas primeiras decadas do seculo XX? Quem eram os cidadãos de bem? ● As fotografias como voz e memória de pessoas, movimentos e conflitos. ● Na atualidade, a geração visual busca cada vez menos o que está atrás das imagens. o que se conta e o que se omite? ● A pintura da primeira missa no Brasil versus a brutalidade da invasão colonial. ● As greves e organizações de trabalhadores de ontem e de hoje sofrendo com a marginalização e repressão do Estado. ● “ Eu vejo o futuro refletindo o passado” - Cazuza. ● Precarização do trabalho e mão de obra barata até ser somente um homem-máquina-cimento, objetos. ● A história que a história não conta.Quais imagens faltam? ● Quem construiu e constrói os monumentos? O sangue de quem está nas construções?

● A construção das cidades capitalistas que só pensa em alguns corpos, endossada pela lógica do des-envolvimento. ● Cidadania contraditoria. ● “Forjou-se o mundo do trabalho[...]” e somente a partir dele se consegue dignidade e ascensão social. ● O trabalho necessário que na mão do Capital se torna perverso. Ninguém se sente bem com esse trabalho que nega a ontologia. ● As metamorfoses do trabalho e das forças produtivas acontecem mas o trabalhador sempre é explorado. ● Não temos mais domínio e não sabemos como recupera-lo. ● Nada está desassociado do sistema e precisamos nos apropriar para ressignificar. ● Devemos pensar a relação dos povos originários com o trabalho ontológico. ● O vídeo revela a fonte histórica das nossas formações e transformações. ● Pensar o vídeo faz pensar a antropologia e falta dela no ensino médios, a ciências sociais se fragmenta em apenas sociologia. ● Partido da educação do olhar: como estamos educando nossos estudantes em relação a isso?

Quarto momento: ​Encaminhamentos ● Diálogos Im-pertinentes com Maria Ciavatta, dia 07/07 às 14h. ● As sínteses e fichamentos devem ser enviadas para Micaela até sexta, para que ela possa subir no drive. ● Sexta feira, 10/07, teremos um tempo de reunião com a Roberta sobre o primeiro movimento da Oficina de Escrita Carolina Maria de Jesus às 16h.

REUNIÃO DE ESTUDO (SUBGRUPO BAOBÁ) DATA: 30/06/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 09:00 ÀS 12:00 Presentes: ​Julia,​ ​Karen e Yamin Síntese: ​Karen

Coordenação: ​Yasmin

Disponível em . Acesso em 12 de julho de 2020.

Pedro Pedreiro​ (Chico Buarque​) Pedro pedreiro penseiro esperando o trem Manhã, parece, carece de esperar também Para o bem de quem tem bem, de quem não tem vintém Pedro pedreiro fica assim pensando Assim pensando o tempo passa e a gente vai ficando pra trás Esperando, esperando, esperando

Esperando o sol, esperando o trem, esperando o aumento Desde o ano passado para o mês que vem Pedro pedreiro penseiro esperando o trem Manhã, parece, carece de esperar também Para o bem de quem tem bem, e quem não tem vintém Pedro pedreiro espera o carnaval E a sorte grande do bilhete pela federal Todo mês Esperando, esperando, esperando Esperando o sol, esperando o trem, esperando o aumento Para o mês que vem Esperando a festa, esperando a sorte E a mulher de Pedro está esperando um filho Pra esperar também (...)

Primeiro momento: boas vindas e organicidade Boas vindas à Julia e exposição dos nossos prazos internos ● Esta semana demos boas vindas à Julia, estamos muito felizes com a sua presença e sabemos que agregará muito ao nosso subgrupo. ● Repasse dos prazos: envio da síntese até o sábado e o resto das integrantes do subgrupo deve comentar até o domingo. Acordamos que o envio dos fichamentos continuará com o prazo de quarta-feira, data limite, porém, respeitando as particularidades de cada uma,

não

se configura como uma obrigatoriedade

intransigente. Como estamos e como foi a semana ● Semana de muita ansiedade, principalmente pelo acúmulo de tarefas, que por um lado é algo bom porque evita com que pense constantemente sobre a realidade, mas, por outro, é ruim porque se sente ansiosa para cumprir as tarefas. Isso abre a reflexão de ser necessário abrir mão de algo para amenizar a carga de trabalho, mas não sabe o quê, pois considera tudo importante. ● .Ansiedade que se converge com a espera de que tudo volte ao “normal” com o fim da pandemia. Além de Retorno para a casa na sexta-feira reflete sobre como a diferença

de ambientes pode incidir diretamente em nossas vidas, tanto ao facilitar ou prejudicar os nossos processos. ● Relacionamento familiar complicado e a impossibilidade de se afastar para tornar a relação mais sana. ● Sobre o silêncio da reunião geral de de sexta-feira (26/07): o silêncio lhe é muito incômodo, pois costuma se comunicar bastante verbalmente. Porém, entende que permanecer em silêncio para ouvir os próprios pensamentos também pode ser algo positivo. Reflete sobre a dificuldade de decifrar por meios virtuais o porquê do presente silêncio. Acha emblemático o silêncio na reunião do OBEPAL por ser um grupo que não possui esse modus operandi. ● Muito enrolada com as tarefas do OBEPAL. Comunica sobre a sua dificuldade com a síntese da última reunião da coordenação geral. Está preocupada porque precisará lidar com muitas tarefas nesta semana. Encontra-se bastante ansiosa. ● O silêncio não lhe desagrada, mas em determinados momentos ele pode ser incômodo. Observa que nas reuniões do OBEPAL, quando o silêncio se torna presente, isso é algo que incomoda, assim, não considera que esse silêncio seja bom. Acredita que, neste momento, o silêncio discurse muito sobre como estamos fisicamente, emocionalmente e psicologicamente. Também é preciso observar como lidamos com as reuniões e atividades on-line, levanta a possibilidade desses fatores gerarem cansaço. ● Semana um pouco pior, se sente mais cansada e com a sensação de vazio. ● Para pessoas silenciosas o silêncio é comum, porém falamos de um silêncio específico. A necessidade de estar falando constantemente também deve ser repensada pois o silêncio também é expressão e o falar não significa obrigatoriamente que tudo está bem, assim como estar em silêncio não significa que há algo de errado. Repasses da reunião da Coordenação Geral (02/07): ● Reorganização dos subgrupos: Micaela e Lívia foram direcionadas para o Andurá, Julia para o Baobá e a Stella para o Brotos. ● Reunião com o Gabriel ○ Visão técnica, mais voltada para o mercado, para vender a imagem.

○ Levantou a reflexão de que nunca havíamos pensado sobre o que queríamos em relação às redes sociais, foi um momento importante para ter um melhor direcionamento da atuação nas redes. O grupo nunca havia pensando em como quer ser visto. ● Proposta da coordenação geral para a reorganização das redes sociais: ○ Fazer cronogramas, dividir melhor as tarefas e explorar melhor o facebook. ○ Responsáveis pelas artes: Yasmin e Julia; legendas: Karen; revisão, postagens e movimentação nas redes sociais: Alexia ○ Divulgação nos stories de como foram os nossos encontros e todo final de ciclo postar no feed o compilado de encontros. ○ Divisão de posts entre os subgrupos: OK ○ Post de quinta-feira: ■ 4

primeiras

semanas

serem

sobre

educadores

populares

latino-americanos. 1. Paulo Freire (CG), 2. Gabriela Mistral (brotos), 3. José Vasconcelos (Baobá), 4. Carmen Soler (Andurá). ○ Post de terça-feira: ■ definir se iremos postar sobre o que foi e/ou indicar materiais. ○ Organizar harmonicamente o feed do instagram. ○ Vamos nos profissionalizar quanto a produção de imagens ou vamos usá-las como recurso metodológico? ​Acredita-se que a nossa primazia deve ser a beleza. O aprendizado no amadorismo é interessante e deve ser mantido. ○ Referências de comunicação popular do MST: Rafael Vilas Boas, Ana Chan, Julio Chamem, Douglas. ○ Tentar não usar o marco de chita em imagens/artes, pensar a harmonia. Se for usar, pensar em um marco que possa se harmonizar com a imagem proposta e tentar diminuir o marco. ○ Diminuir o fundo branco no sentido de aumentar o tamanho da imagem e pensar na possibilidade de alterar a cor de fundo. ○ Tentar não colocar frases grandes nas imagens.

○ Pensar se é preciso dar vazão às nossas publicações ou se é preciso se atentar à organização do feed. Se der pra fazer os dois OK, porém pensar nossas prioridades. ○ A não padronização como virtude. ○ Sobre a divulgação dos materiais de terça e quinta: não dá pra postar sem uma leitura prévia do assunto, o mesmo sobre disponibilizar referências. Sendo assim, vamos pedir para Roberta referências sobre as lutas e revoltas. ○ Tentar alguém que oriente acerca da arte, porém sem perder o foco da educação popular e de seus princípios pois é difícil ser totalmente leigo na área e ter que fazer, é um processo sofrido. ○ Fazer um post que explique o porquê das chitas e tentar postar vídeos, pois são mais interativos. Organização do cronograma de posts ● Cronograma organizado para o mês inteiro e divisão dos temas por subgrupo feita. ● Decidido que os outros subgrupos enviarão as suas criações acerca dos posts de terça-feira e quinta-feira para o subgrupo Baobá, que realizará a postagem ● Criar um padrão de posts.

Segundo momento: estudo ● Nesta

semana, daremos início

aos estudos

de

nossas lutas

e revoltas

latino-americanas, a fim de resgatar a nossa história e memória de resistência. Partiremos da ​Luta Mapuche​. ● Materiais: ○ Elicura Chihuailaf (poesia); Daniela Millaleo (música); Luan-Taru (grande herói Mapuche); El despojo (documentário); notícia Site do IELA por Elaine Tavares; notícia: “O povo Mapuche segue em luta” (2015); notícia: arte e cultura marcam novas lutas do povo Mapuche no Chile (03/2019); dissertação de mestrado: “Colonialidade, interculturalidade e educação: desdobramentos na relação do povo Mapuche e o Estado do Chile”; artigo: “Não somos

chilenos, somos Mapuches: as vozes no passado no presente no presente da luta mapuche por seu território”. ○ A principal expressão artística do povo Mapuche é a escrita. A poesia e a música são muito fortes. ● Etnia indígena do sul do Chile, pegando um pouco do território da Argentina; território chamado de ​Araucania​. Habitavam as margens do Rio Bío-Bío e o Rio Toltén. ​Wall Mapu: território e espaço sagrado dos Mapuches até a chegada das guerras de independência.

● Origem da palavra ​“Mapuche”​: (mapu = terra + che = homem). Língua falada: Mapudungún​ (mapu = terra + dungún = língua da).

● História de resistência de mais de 500 anos: resistiram às investidas Incas. Os Incas, apesar de terem sido dizimados pelos espanhóis, também dizimaram vários povos, e ainda resistiram às investidas dos espanhóis. ● Reconhecimento de sua autonomia pela Espanha e a demarcação de fronteiras territoriais (​Tratado de Quilín​). ● Guerra do Pacífico (1879): entre Chile e Bolívia. Os Mapuches aproveitaram o momento para se organizar em movimentos de luta, a fim de resistir para manter a sua autonomia porém em 1881 foram vencidos e incorporados à República Chilena, perdendo o estatuto de comunidade autónoma. A partir daí, os originários foram colocados em reduções e as suas terras ancestrais passaram para as mãos dos colonos enviados para civilizar o povo territorial. ● Governo Allende: ​governo mais progressista, com isso, os Mapuches eram reconhecidos. Allende iniciou o processo de Reforma Agrária. Havia respeito pela lógica Mapuche. O povo Mapuche vivia um período de menos opressão e perseguição, apesar do preconceito não ter cessado. ● Ditadura Pinochet (1974): a divisão de terras novamente acontece e as terras do povo Mapuche são tomadas. Assim, o povo Mapuche sofre mais uma vez uma tentativa de dizimagem. Durante a ditadura de Pinochet, foram 21 Mapuches assassinados. ● Anos 90: Aukin Wallpamu Ngulam (Conselho de Todas as Terras), espaço de organização e governo do povo Mapuche. “Inaugura nova onda de mobilização contra a ocupação das empresas transnacionais de reflorestamento e de energia, incêndio das

plantações, passeatas, ocupações de prédios públicos. Uma reação radical que os coloca hoje sob a Lei de Segurança Nacional e os denomina ‘terroristas’”. O Estado chileno sob o comando de uma ex-ativista de esquerda não deu fim a Lei de Segurança Nacional, instituída durante a ditadura de Pinochet. ● Anos 2000​: três grandes eixos - recuperação do território ancestral, autodeterminação e o fim da discriminação pelo Estado. ● “E o que se vê no sul do Chile é um enfrentamento entre o estado e o povo, num contexto de completa militarização da região da Araucanía e criminalização do movimento, no qual os mapuche em luta são presos, torturados ou assassinados sob a denominação de “terroristas”. ● “Mas, no Chile, o racismo é uma doença endêmica e só agora, com as lutas do povo mapuche avançando para dentro das cidades, onde estão muitos dos membros desta nacionalidade, é que este tema começa a ser desvelado. Desde os tempos da chamada “pacificação” os winka (os brancos) consideram que é legítimo colonizar as terras dos “índios”, porque, afinal, para eles, aquele povo que se manteve autônomo por tanto tempo nesta América dominada, não deve nem ser humano. ● “O racismo é uma coisa bem séria no Chile. Custa muito reconhecer a mestiçagem, e há muita discriminação contra peruanos e equatorianos. É uma contradição porque na escola se usa muito a história dos mapuche como um povo guerreiro que resistiu ao império espanhol, mas, por outro lado, essa imagem fica só no passado. Hoje, os mapuche são apontados como bêbados, vadios e sequer são reconhecidos como cidadãos chilenos, uma vez que qualquer ação deles não é julgada pela lei ordinária, e sim pela Lei de Segurança Nacional”, conta Bóris”. ● Movimentos de esquerda: há quem defenda a integração, outros a “guetização”, o que complica o diálogo entre o povo Mapuche e os movimentos. Com isso, a proposta dos Mapuches é plurinacional: todo mundo tem o direito de exercer a sua identidade e se organizar da maneira que preferir. ● “O novo movimento originário que se expressa em Abya Yala com mais vigor desde o final dos anos 80 não quer mais este paternalismo fingido que vigorou por décadas nos países, com os originários sendo tutelados em reservas, e também não querem essa proposta de “branqueamento” que se expressa na idéia de “integração”. Os originários querem o direito de viver nas suas terras, de acordo com sua cultura e

seguindo outras formas de organização da vida. Daí a proposta dos estados plurinacionais, que em nada quer dizer separatismo como querem fazer crer os racistas que não aceitam a idéia de que um povo possa ter mantido ao longo de todos estes anos sua identidade originária”. ● Diálogos da semana, vídeo “Rio dos Trabalhadores” Pergunta geradora: “A centralidade no trabalho e a história: o que as fotografias nos dizem” ● Reforma e a reestruturação do espaço com fins de urbanização: espaços passam a ser projetados para receberem fábricas, ferrovias e rodovias, o que gera a expulsão dos povos que vivem em determinados territórios, principalmente no centros. Isso dá origem a ocupações em pequenos espaços. ● A urbanização gera necessidade de “limpeza” das cidades, coloca fim a muitos cortiços. A modernização assentada nas bases e nos conceitos europeus, trazendo uma realidade que não é do nosso território para reestruturá-lo urbanisticamente. ● Organização da classe trabalhadora a partir da industrialização: a superexploração do trabalho no território que está se formando como capitalismo dependente atinge principalmente as mulheres e crianças, mas, pela nossa realidade ser forjada no patriarcado, a organização política é majoritariamente masculina. As mulheres e crianças passavam 14 anos nas fábricas, mas quem se organizava politicamente eram os homens. ● A organização da imprensa operária no processo de criação da identidade dessa classe trabalhadora que estava se formando e a centralidade da fotografia nesse processo de identidade e de documentação. ● As imagens são muito interessantes porque trazem a memória, que, sem a ferramenta da fotografia, não seria possível ver, ter conhecimento sobre. ● Referências: guia cultural do Centro do Rio de Janeiro; Museu de Imagem e Som do Rio de Janeiro; site da Brasiliana Fotográfica Digital ● O que é a fotografia dentro da sociedade que a gente vive hoje? Para quê ela serve? etc

● Ciavatta expressa que existe muita dificuldade em encontrar fotografias que demonstrem a totalidade dos fatos, com isso aproxima a compreensão da totalidade que é implícita, porém oculta na fotografia. Traz o questionamento sobre o que é imagem, o seu contexto, sua intenção. ● “Buscamos nas imagens a verdade dos fatos e nos encontramos com meras imagens da verdade, a aparência dos fatos”. ● Para a realização desse trabalho tiveram que fazer uma “arqueologia” das imagens, que é buscar imagens profundamente e fazer sua decodificação. Buscar relações ocultas ou menos aparentes na imagem. ● A ausência de centralidade nos trabalhadores e trabalhadoras: quando se olha as fotos do acervo da cidade, não se vê foto dos trabalhadores, mas sim dos patrões e pessoas consideradas nobres. Não há uma identidade da classe trabalhadora ● Augusto Malta foi um dos fotógrafos da prefeitura. ● Identidade por Sodré e Pollak ● O problema identitário não apenas como um problema cultural, mas como um problema político e econômico ● Toda a conexão que existe entre a memória e a identidade, não necessariamente a memória que temos construirá a nossa identidade, pois é uma memória que pode ser forjada. ● A memória visual parte da história oral que seria reconstruída continuamente. ● Trazendo para o sentido da fotografia: a forma como a temos como memória, depende de como a forjaram, pode não mostrar uma identidade: idéia da contextualização, a visão do fotógrafo é que define a foto e ela não é neutra. ● A ideia do trabalho em sua forma ontológica usando Marx como referência. ● O mundo do trabalho, não sendo apenas o trabalho em si, mas todo um acúmulo histórico que existe referente a ele. Dimensões sociais e culturais. ● A história é contada por pessoas consideradas nobres, não só na história oral ou escrita, mas também na história visual. ● Cidadania: existia uma castração política no RJ. ● Qual a importância dessa memória na construção da identidade dos trabalhadores?

● Pensar a centralidade do trabalho ao longo da história a partir da fotografia é pensar sobre o apagamento da classe trabalhadora, sobre o papel da classe trabalhadora na história;

sobre

a

fotografia

não

retratá-la:

​“Valoriza-se

o

trabalho,

desvalorizando-se o trabalhador”.

Encaminhamentos

● Posts de terça: postaremos sobre o que é e o que foi a luta; as principais informações. ● Pedir para a Roberta as indicações de referências das lutas e revoltas. ● Post de quinta: quem foi o educador ou a educadora, o seu país de origem e as suas principais contribuições. ● Divulgar os vídeos “Los maestros de América Latina”.

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE DATA: 07/07/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 9H ÀS 11:45H Presentes: ​Ana, Isabela, Natália e Stella Coordenação: ​Isabela Mística: ​ Natália Síntese:​ Stella Material estudado: 1. Vídeo “O Rio dos trabalhadores” 2. Texto “O Rio dos trabalhadores”, de Maria Ciavatta

Disponível em: . Acesso em 08 de julho de 2020

Pedro pedreiro [...] Pedro pedreiro penseiro esperando o trem Mãe me aparece, carece de esperar também Para o bem de quem tem bem de quem não tem vintém

Pedro pedreiro tá esperando a morte Ou esperando o dia de voltar pro Norte Pedro não sabe mas talvez no fundo Espere alguma coisa mais linda que o mundo Maior do que o mar, mas prá que sonhar se dá O desespero de esperar demais Pedro pedreiro quer voltar atrás Quer ser pedreiro pobre e nada mais, sem ficar Esperando, esperando, esperando Esperando o sol, esperando o trem Esperando aumento para o mês que vem Esperando um filho prá esperar também [...] Chico Buarque, 1965.

Primeiro momento: como estamos e avaliação da semana passada ● Devido à necessidade de finalizar o trabalho na segunda cartilha do Diálogos (im)pertinentes, Ana ficou dispensada de fazer a apresentação da história essa semana. ● Estamos bem, todas muito felizes, com demandas dos estudos e ansiosas com a oficina de escrita Carolina Maria de Jesus. ● A constatação de que um dia inteiro sem fazer “nada” gera acúmulos para o dia seguinte, exige mais organização do tempo dado que o processo de retomada é exaustivo. Precisamos urgentemente refletir sobre os excessos. ● Os desafios do trabalho manual em tempos de pandemia: descobrir talentos subsumidos - e até negados - pela rotina. ● Preocupada com a quantidade de tarefas de estudo, mas bastante animada. E reforça, mais uma vez, o alto nível do trabalho realizado pela coordenação geral, que sempre brinda nossos materiais com muita beleza e conteúdo de alto nível.

● O OBEPAL como momento de suspensão: os processos com a CG e o subgrupo fazem muito bem. Além de viver uma dinâmica ótima no relacionamento, apesar da distância física. ● Estudar em ambientes compartilhados pode gerar complicações (como as interrupções), mas há o reconhecimento na beleza e seriedade do trabalho. ● Percepções sobre a reunião de avaliação do segundo ciclo dos diálogos (im)pertinentes (03/07): o

Ficamos reflexivas com a constatação de que uma atmosfera de introspecção e silêncios tenha pairado sobre a atividade;

o

A reunião foi ótima, mas de fato o silêncio em reuniões online é mais desconcertante que em reuniões ao vivo, onde temos o tato, o cheiro e o olho no olho. Talvez isso apareça mais por depender muito de nossa disposição de estar presente no dia. Precisamos melhorar nossos meios de lidar coletivamente com isso;

o

Percebemos que como subgrupo estávamos bem - emocionalmente e psicologicamente - mas que isso não era um sentimento compartilhado pelo grupo inteiro. Se a constante é que fiquemos cada vez piores, como lidaremos com essas questões daqui para frente? E se está mal porque se forçar a participar? Precisamos encontrar maneiras de tirar a ‘’culpa’’ por não participar.

o

A mística fez falta. Faltaram músicas, poesias, beleza. Nossa primeira reunião de fim de ciclo foi especial justamente pela beleza que trouxemos. E fica a reflexão: ​por que só fazemos a mística quando ela é solicitada? O que isso nos mostra?

Segundo momento: estudo “[...] E pra esquecê nóis cantemos assim / Saudosa maloca, maloca querida / Que dim donde nóis passemo dias feliz de nossa vida [...]” (Saudosa maloca - Adoniran Barbosa) 1. Elementos trazidos a partir da pergunta geradora “a centralidade no trabalho e a história - o que as fotografias nos dizem?”

● Primeiro elemento reflexivo: a imagem ○ Susan Sontag, em “Sobre a fotografia” traz a perspectiva de que a imagem é outra interpretação da realidade, pois é um olhar possível dentre vários possíveis; ○ Uma foto não é apenas uma imagem, mas um ​vestígio​; ○ A foto como um vestígio do real, uma interpretação; ○ Fotografia como aquisição: trata-se de um sistema de relações de consumo de imagens, onde há o possuidor e o não possuidor. Uma fotografia sempre pertence a alguém e esse alguém também é possuído por ela. ● Segundo elemento reflexivo: as possibilidades da fotografia a favor dos despossuídos ○ Michel Lowy, no livro “Revoluções”, afirma que a revolução é assunto de imagem, mais que conceito, ainda que não substitua a historiografia, pois “captam o que nenhum texto escrito pode transmitir: certos rostos, certos gestos, certas situações, certos movimentos”, trazendo o espírito de cada revolução; ○ A imagem é objetiva (expressa o real) e subjetiva (traz a marca do autor); ○ As fotografias são polissêmicas, mas o exercício de conhecer as revoluções por imagens reforça a ação de homens e mulheres visíveis, em movimento; ○ A fotografia é o horror dos setores mais conservadores de cada época, justamente pela capacidade de serem imagens fixadas eternamente; ○ O trabalho dos fotógrafos pode estar a favor, ou não, das classes dominantes; ○ A imagem enquanto um instrumento a favor dos despossuídos: contribui enormemente para a prospecção de um futuro possível (e necessariamente diferente do vivido hoje). ● Terceiro elemento reflexivo: o memoricídio ○ O conceito de memoricídio, cunhado por Fernando Báez, junto dos conceitos de genocídio e etnocídio nos provoca pensar sobre a produção da memória coletiva; ○ O memoricídio diz respeito a memória material - com o tráfico ilícito e tráfico lícito (museus) de obras, artesanatos, entre outros - e a imaterial (simbólica);

○ 60% da

memória coletiva da América Latina foi destruída, e o que não

sucumbiu à destruição colonial, está arquivado em museus pela Europa; ○ O apagamento total da memória em função do cristianismo e a perversidade da evangelização sobre os símbolos dos povos americanos; ○ O memoricídio não permite que nos reconheçamos na história oficial, pois se perdem as raízes, e sem conhecermos a memória, como fica a construção da identidade? ○ Se sem memória não há futuro, como ficam os despossuídos? ● Quarto elemento reflexivo: as possibilidades de resistência ○ Relato do texto de Ciavatta da consulta a alguns acervos extra-oficiais para entrar em contato com as movimentações das classes trabalhadoras; ○ Nós, classe trabalhadora, estamos hoje em pé de igualdade para disputar a nossa memória? O acesso aos instrumentos técnicos - como a câmera - é suficiente? ● As imagens do momento histórico da modernização nos conduz à reflexões sobre como eram as nossas ruas e as transformações sofridas ao longo da história. ○ O intento por um espaço amplo e bonito, fundamentado nas ruas de Paris e na ideia europeia de civilização/estética, importada e imposta para nós desde as forças do Estado; ○ Os espaços largos e os espaços estreitos: o amplo e o bonito está para a classe dominante assim como o estreito e apertado está para as classes dominadas. Espaços estreitos estavam nos subúrbios. ○ A empreitada modernizadora de Pereira passos, no início do século XX, pensa a cidade como um todo? Estende seus benefícios para todos os cidadãos? ● Rio de Janeiro: o lugar de toda beleza, mas bela para quem? ○ O impacto político de transferir a capital federal para um lugar distante do povo: o projeto de JK na verdade instaurou uma era de ainda maior distanciamento entre o povo e o fazer político, onde as principais decisões e negociações se desenvolvem distante dos olhos populares. Por isso, Brasília pode ser o lugar de toda feiura. ● As fotografias registram as próprias contradições​. A imagem é propaganda ou denúncia → ela cumpre diferentes funções dependendendo de quem a vê e como vê.

○ A limpeza dos “atores do atraso” relatada pelo vídeo é muito semelhante ao movimento feito durante a construção das grandes obras para a Copa. ● O perto e o longe/ o visível e o invisível: as distâncias entre casa e trabalho e o que esse deslocamento significa na invisibilização dos sujeitos. ○ O que se quer ocultar? O que se quer destacar? Quem decide o que será ocultado ou visibilizado? ○ Se não é possível acabar com o popular, obriga-o a se esconder nas margens, nas periferias. ○ É preciso pensar que as áreas nobres da cidade só funcionam graças ao trabalho desses que a classe dominante insiste em chamar de “invisíveis”. ● É desafiador pensar na fotografia para além da imagem, nos contextos. Os vencidos não entram nos livros obrigatórios e não aparecem nas imagens históricas que estamos acostumadas a ver e aprender pela história oficial. ○ Os trabalhadores, enquanto coisas, sofrem um apagamento intencional: “Quem construiu a Tebas de sete portas? / Nos livros estão nomes de reis. / Arrastaram eles os blocos de pedra?” (Perguntas de um trabalhador que lê Brecht). ● A fotografia como meio para trabalhar a memória e diferentes formas de sentir. A relação aparência-essência das fotografias com poses. ● As fotografias nos dizem sobre quem determina o lembrar. Quem pode lembrar o que e como deverá lembrar define muito a qualidade do saber-poder. ● As fotografias como fonte histórica nos ajuda a investigar sobre a hegemonia em dado tempo histórico. E pensar a hegemonia exige compreender a correlação de forças do tempo e do contexto retratado, desvelando as mediações que estão dadas nas relações de poder entre as classes e as frações de classe de cada classe (Gramsci). ○ Ciavatta trabalha com a fotografia através das mediações: ela não é a realidade, mas pode nos ajudar na investigação sobre a realidade. ● As fotografias na centralidade do trabalho nos diz que o campo das subjetividades é material e fundamentalmente importante para a análise crítica da realidade. Então, pensar a identidade de classe, por exemplo, demanda mais ferramentas teóricas para além da cultura, a fim de propor um debate que supere a racionalidade pós-moderna.

○ Nesse sentido, Bogo, no livro “Identidade e luta de classes” diz que “a identidade manifesta-se pela unicidade entre natureza e cultura em oposição à outra identidade”; ○ Identidade histórica: o trabalho na luta de classes; ○ Memória x identidade: os vencidos não têm identidade, o que gera nos diferentes tempos históricos fragmentações, depressões, etc. ● As fotografias do século passado nos dizem não só sobre os que não devem ser lembrados, mas também sobre quais condutas e comportamentos não devem ser reproduzidos, na contramão do que deve ser reproduzido a partir do que está sendo anunciado nas imagens. ○ O que se revela é o ​dever-ser ​de uma sociedade racista, patriarcal e que normaliza o sentimento de dignidade do trabalho (alienado), assim como abre o caminho para a naturalização da meritocracia, elementos necessários para a sociedade capitalista. 2. Síntese reflexiva ● Mesmo tendo acesso aos meios de produção de imagem, hoje, para quem contamos nossas histórias? E temos ciência de com quem estamos disputando? ● Sobre o visível e o invisível: as grandes construções, não só no período da modernização, envolve sempre muitas mortes. Quem constrói esses espaços quase nunca usufrui do que foi construído. ● Mudança da rua e do espaço público: passa a ser local de passagem, ao invés de local de socialização e produção coletiva. ● A subjetividade é material e também é disputável. ● Produção de imagens em massa: indústria cultural e seus impactos. ● A importância das memórias que sobrevivem apenas pela história oral. ● Precisamos esmiuçar o tema da identidade e das subjetividades. ● Guerreiro Ramos e a sociologia enlatada: reconhecer os impactos na cultura da importação de padrões de análise que perpetuam até hoje.

Nossas palavras-chaves: CIDADE; LUTA DE CLASSES; FOTOGRAFIA; DESENVOLVIMENTO; TRABALHO; MEMÓRIA; HISTÓRIA; IDENTIDADE; HEGEMONIA

3. Perguntas para Maria Ciavatta: ● As formas de resistência da memória da classe trabalhadora hoje: mesmo com acesso facilitado as fotografias dado o desenvolvimento tecnológico, porque ainda há a dificuldade com a memória? Como refletir sobre isso a partir da sociedade do espetáculo? ● A classe trabalhadora não possui identidade: quais são os impactos dessa afirmação no cotidiano da vida concreta? ● Reivindicar as imagens no trabalho acadêmico tem sido um desafio para nós, que partimos da educação popular. Como reivindicar esse espaço e a imagem enquanto instrumento de pesquisa? ● O perto e o longe: como a disposição espacial da sociedade expõe para nós o cotidiano, não necessariamente refletido, da luta de classes?

Terceiro momento: organicidade e terceiro ciclo ● Organicidade Diálogos (im)pertinentes: a dinâmica da segunda semana será de responsabilidade do nosso subgrupo. ○ Coordenação: Isabela e Ana; ○ Síntese: Stella e Natália; ○ Mística: Natália e Stella; ○ Gravação: Ana. ● Terceiro ciclo: ○ Prazo para envio dos esboços: até quarta, 08/07, à noite. Enviar para a Ana. ○ Próxima semana, sexta, 17/07, primeiro encontro com os grupos de escrita. ○ Divisão de tarefas: Isabela (escrita individual), Natália (escrita ebook), Ana (escrita ebook) e Stella (escrita individual e ebook).

Encaminhamentos ● Ouvir com calma, ao longo da semana, a rádio Zói d’Água, material já disponível em nosso email. ● Sexta, 10/07: reunião Brotos, das 14h às 15h, para discutir as propostas de escrita entre nós e também com Roberta. ● Na divisão de tarefas dos posts do Baobá, ficaremos responsáveis pela produção dos seguintes conteúdos: o

16/07:​ post sobre a Gabriela Mistral

o

28/07: ​post sobre a Guerra do Paraguai

● Fichamento dos materiais da Maria Ciavatta.

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE (SUBGRUPO BROTOS) DATA: 07/07/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 19:00 ÀS 22:00 HORAS Presentes: ​Ana, Isabela, Natália e Stella Coordenação: ​Stella Mística: ​Ana

Apresentação histórica: ​Natália Síntese: ​Isabela Material estudado: ​Conteúdo da Rádio Zói d’Água

Disponível em: . Acesso em 15 de julho de 2020.

Funeral de um lavrador Esta cova em que estás com palmos medida É a conta menor que tiraste em vida É a conta menor que tiraste em vida É de bom tamanho nem largo nem fundo

É a parte que te cabe deste latifúndio É a parte que te cabe deste latifúndio Não é cova grande, é cova medida É a terra que querias ver dividida É a terra que querias ver dividida É uma cova grande pra teu pouco defunto Mas estarás mais ancho que estavas no mundo Estarás mais ancho que estavas no mundo É uma cova grande pra teu defunto parco Porém mais que no mundo te sentirás largo Porém mais que no mundo te sentirás largo É uma cova grande pra tua carne pouca Mas a terra dada, não se abre a boca É a conta menor que tiraste em vida É a parte que te cabe deste latifúndio É a terra que querias ver dividida Estarás mais ancho que estavas no mundo Mas a terra dada, não se abre a boca Chico Buarque Primeiro momento: exposição da luta mapuche

Fonte: ​http://www.iela.ufsc.br/noticia/o-povo-mapuche-segue-em-luta

● Mapuche = gente da terra ​(na língua mapudungum) ● São povos originários do sul do Chile.

● Luan-Taru ​foi o grande herói mapuche: ensinou muitas coisas aos mapuches como técnicas de guerra, como lutar e como montar a cavalo.

● Tiveram seu território autônomo até 1881, quando o Estado Chileno incorporou o território à república e eles perderam o estatuto de comunidade. ● É um povo que nunca foi conquistado pelos espanhóis. E, atualmente, luta contra o Estado Chileno opressor e contra as transnacionais que tentam invadir seu território. ● Seguem lutando para tentar recuperar a autonomia de seu território, que chamam de Wallmapu (​espaço sagrado). A luta se pauta na defesa da língua e da cultura mapuche, que envolve outra cosmovisão e, consequentemente, outra relação ser-natureza. ● O povo mapuche é hoje tratado como terrorista pelo governo do país, tendo seus crimes julgados pela Lei de Segurança Nacional. ● Hoje eles se amparam em três grandes objetivos: recuperação do território ancestral, autodeterminação e fim da discriminação pelo Estado. ● Eles não buscam se separar do Estado-nação onde estão inseridos, mas exigem que este Estado os reconheça como nacionalidade autônoma, capaz de gerir seus destinos e também de atuar em sintonia com os interesses de todo o povo chileno e argentino. ● Nas ondas de protestos de 2019 no Chile, ​contra o presidente Sebastián Piñera, a

desigualdade social e o neoliberalismo, a bandeira mapuche foi utilizada como símbolo de luta e resistência.

● Vídeo sobre os mapuches: ​https://www.youtube.com/watch?v=aFEuCUYSvQw e https://www.youtube.com/watch?time_continue=127&v=9EKChYAMDQk&feature= emb_title Segundo momento: como estamos e como foi refazer o exercício de escrita ● Estamos todas bem porém em momentos parecidos de estresse causado pela TPM. ● Ansiosas pela reunião de terça-feira (14/07). ● Dias muito puxados e estressantes por estarmos envolvidas com a oficina de escrita, as obrigações do OBEPAL, entre outros.

● Todas gostamos muito da reunião de sexta-feira com a Roberta, achamos que foram apontamentos muito bons porém houve o sentimento de que deixamos passar pontos óbvios por falta de atenção ou por termos feito o exercício muito rápido. ● É muito mais fácil refazer do jeito tradicional, falar e partir tendo compromisso com o popular nos exige outros processos, ou seja, mais dedicação com relação ao tempo, tanto para a elaboração da estética, quanto com da linguagem. ● Seguir a pergunta “para quem eu quero escrever?” foi muito importante na reescrita. ● Se dá conta de que faz e dá conta de muita coisa mas ainda falta muita coisa que precisa ser feita. ● Exercício feito com o celular desligado e longe: sente-se diferença. ● Nós conseguimos entender o que tínhamos que mudar nos exercícios a partir da reunião. ● Muito apego ao acadêmico, o que incomoda diante das propostas apresentadas pelo grupo. ● Satisfação com o resultado mas ainda acha que está distante da proposta de beleza do grupo. Terceiro momento: estudo “Eu vim lá dos cafundós, do Judas / E as mudas de lugar, foi pra eu melhorar, de vida / Mas que vida, que vida / Que vida vou levar, só Deus sabe” (Êta país da América - Rolando Boldrin) Elementos trazidos a partir da pergunta geradora ​ ​“memória e história: o que a música caipira nos diz sobre o popular?’’ ● A pergunta da semana foi ampla demais? ● A música caipira no campo é natural, estando sempre presente nas festas da cidade, nos almoços, nas cavalgadas, etc. ● A música, em geral, reflete a sociedade que se vive, isto é, a personalidade de cada época. ● A

relação

entre

(universitário/sofrência).

sertanejo

raíz

versus

sertanejo

contemporâneo

● O popular é marcado de sentimento: ○ Marcado principalmente pelo sentimento de amor e saudade, mas também pela relação de afeto com a natureza, os causos, entre outros; ○ Música caipira é patriarcal e heteronormativa: o casal cantado é o do homem e mulher; ○ A música caipira desperta sentimentos, os aflora. ● O popular transforma a dor em poesia: ○ Potencialidade criativa da tristeza: transformar a dor em beleza; ○ A história da viola: foi importada pelos jesuítas como uma imposição e invasão cultural, mas é apropriada pelo popular e transformado em algo belo. Foi transformado em algo próprio da cultura brasileira; ○ Os diferentes Brasis dentro do Brasil e os diferentes sertões dentro do sertão: são sofrimentos e dores diferentes, dada às formas de ser diferentes, frente às pluralidades e especificidades do regionalismo. Mas em todas essas formas existe a transformação da dor em poesia. ● A música caipira nos traz que quanto mais perto da natureza e da simplicidade, maior a felicidade e a paz de espírito do sujeito. ○ O elemento do natural é importante. Quando é retratado nas músicas, o caipira que vai pra cidade tem desejo de voltar para o campo, porque mesmo com todas as dificuldades ali era um lugar bom; ○ Saudade da terra quando se está longe dela; ○ Na simplicidade está a riqueza, há um sentido de completude; ○ O êxodo rural muitas vezes não acontece da maneira esperada: o objetivo de ter uma vida melhor na cidade quase sempre não é alcançado. ● A necessidade do resgate das raízes: ○ Só se sabe para onde vai quando se sabe da onde veio; ○ Dificuldade da relação das pessoas que moram e nasceram na cidade com a roça/campo; ○ A percepção sobre nossa origem enquanto país agrário e nossa situação enquanto exportador de matéria prima;

○ Como nosso rural é concebido? O rural é espaço das famílias agricultoras produtoras? Ou é espaço do latifúndio e do monocultivo até hoje? ○ As raízes para quem está cantando a música caipira está muito viva, porque eles ainda estão - em sua maioria - nesse contexto, então a música se torna de fato memória-história. ○ O nosso rural hoje já tem muito do urbano: contraste entre o tempo das músicas e o tempo hoje. As músicas estudadas foram, na maior parte, escritas em um contexto onde rádio era o ​“​principal elemento de modernagem’’​; ○ Para nós da cidade essas raízes ainda são muitos aéreas, já as raízes de quem ainda está no campo nos parecem muito mais profundas. ○ Que artistas a gente reivindica dessas músicas caipiras? Quais músicas e artistas a gente conhece? ○ Qual papel da mulher na música caipira? Nós conseguimos resgatar dois nomes, mas só existem essas? “O termo Caipira vem do ​tupi​ Ka'apir ou Kaa - pira, que significa "cortador de mato". Este nome foi dado pelos ​indígenas​ ​guaianás​ do ​interior do estado de São Paulo​, no ​Brasil,​ aos colonizadores​ ​brancos​, ​caboclos​, ​mulatos​ e ​negros​. Segundo Ribeiro (1995), o caipira

originou-se da miscigenação entre os colonos portugueses, índios e alguns negros que a eles se juntaram. Ele emerge na região Sudeste do Brasil; primordialmente, no atual Estado de São Paulo, de onde se expande para o Centro-Oeste através das bandeiras. Após a derrocada da mineração, no final do século XVIII, as populações que se concentravam nas regiões de Minas Gerais, Goiás e Mato Grosso se dispersam e retomam o modo de vida rústico da antiga população paulista, compondo a cultura caipira” Fonte: ​https://culturacaipira.webnode.com.br/aoutrafacedojeca/

● Denúncia das condições de vida no campo: ○ Movimento desde a literatura para entender o popular da cidade é preciso entender o popular do campo; ○ O campo nasce como lugar do latifúndio e não de gentes: isso diz muito sobre como o poder se estrutura na sociedade brasileira. ○ Percebe a conexão da música caipira com as histórias da própria família.

● Saudade é sempre um tema presente: ​êxodo rural, a necessidade de sair do campo e as migrações pelo trabalho, que não necessariamente são do campo para as cidades, a migração entre os interiores dos estados. ● O nosso popular não é isento de críticas ○ A gente reivindica esse popular mas não acredita que ele é “perfeito”, porque isso seria utópico. Não podemos viver em um idealismo, é preciso enxergar que o popular encarna as contradições de seu tempo histórico; ○ A gente fala de um popular que é patriarcal, machista e racista; ○ Exemplo do esforço das famílias da Inezita Barroso e da Helena Meirelles para fazer com que elas não entrassem para o ramo da música, pois isso significava uma mulher desonrada. ● A música caipira reflete a resistência que é vivida cotidianamente: ​resistência não são só das lutas e das revoltas narradas em algumas canções, mas a sobrevivência, a garantia do pão de cada dia. ○ A terra significa autonomia, pois representa minimamente a garantia de algum alimento; ○ Quando esses vem para a cidade eles se tornam de fato os condenados da terra que nem a terra tem. ● Música caipira que traz as lembranças afetivas e familiares: o campo, mesmo que não marque a nossa geração, está presente em nossos pais/mães, nossas avós/avôs. ● Ouvir a música e lembrar da terra: produção de uma outra relação com o rádio, com as canções e não adequação à indústria cultural. ● Letras que falam do/a trabalhador/a do campo e denunciam as mazelas vividas. ● Rádio e música caipira ○ A diferença entre a música caipira e a sertaneja é muito importante: o sertanejo hoje dialoga com a realidade do campo? ○ Relação íntima e afetiva com o rádio; ○ Quem administra os conteúdos do rádio? Quem define o que se pode ou não ouvir? Quem pode ouvir? E o que ouve? O rádio ainda chega; ○ A música caipira traz elementos da classe e se relaciona diretamente com a classe;

○ Taiguara: mesmo sendo um músico popular, não chegou na classe; ○ No auge da música caipira nos anos 1930/40 essa sonoridade estava nos rádios, nas festas e nos festivais. Depois, com a ascensão e aceitação da indústria

cultural,

vai

perdendo

espaço

para

o

sertanejo

universitário/contemporâneo; ○ A diferença entre a guarânia no Paraguai e no Brasil: no Brasil ela vem como influência para nossa música caipira, mas aqui o romantismo toma lugar. No Paraguai, a guarânia está ligada à construção da identidade nacional no sentido de reforçar um discurso político que, na época, era resistência. ○ Rádio Zói d’Água como promoção de encontro e do diálogo; ○ Programas curtos mas envolventes porque são dialógicos e mostram que a rádio ainda chega e ainda tem poder; ○ Construção de uma memória a partir do relato dos ouvintes; ○ Estudar com música tem ampliado o campo da percepção e dos sentidos. ● Memória e sociabilidade ○ A experiência dos Antídotos da Roberta e a Rádio Zói D'água dialogam e se complementam, mesmo partindo de pontos diferentes. São projetos que na pandemia trazem reflexões pertinentes e respiros; ○ O processo com a rádio nos aproxima da questão agrária e se torna uma referência para nós, pois nos auxilia no processo de construção da identidade popular, da consciência militante. ● Cotidiano da vida interiorana: ​realidade que é maioria em nosso país. ○ Nós que estamos na cidade temos muita dificuldade de pensar os processos na cidade e do caipira na cidade, mas as cidades pequenas e urbanas do interior estão muito mais ligadas ao campo e a música caipira se faz muito forte como forma de diálogo; ○ A importância da viola para cultura popular porque a música comunica muito: é preciso nos apoderar dessas referências. ● Conexão entre ritmos e as expressões culturais ○ Na música não existe fronteira e a constituição música caipira está muito ligada com as expressões culturais paraguaias;

○ O hibridismo musical gera novos elementos e evidencia que não existe fronteiras na cultura; ○ Precisamos pensar na fronteira entre cultura popular e indústria cultural; ○ Quando se pensa em cultura popular quais relações se estabelecem ou não com a indústria cultural? ● Relação da canção “Pagode de Brasília” (1961) e “Bruto, rústico e sistemático”: tratam da objetificação da mulher. ● A diferença entre perceber a raíz na sonoridade e perceber a raíz nas letras. ● É preciso pensar o “fora do eixo”: o que está sendo produzido nesse Brasil profundo que desconhecemos? Perguntas para o convidado Zé Freire 1. Como surgiu a proposta da rádio Zói d'Água? E quais são os desafios para a manutenção do projeto em um tempo onde o consumo da música está muito mediado pela internet? 2. A música reflete o pensamento e o modo de ser de uma época/de uma geração. Você concorda com a afirmativa? Se sim, como você analisa o atual cenário musical sertanejo universitário/sofrência. 3. Qual a importância de figuras como Inezita Barroso e Helena Meirelles para a música caipira? Quais são outras referências femininas? Pontos levantados para a socialização da pergunta geradora: ​o que a música caipira nos diz sobre o popular? ● Nos diz sobre as dimensões sentimentais e emocionais do povo, marcada pela saudade, pelo amor, pela tristeza, entre outros. Transformando as possíveis dores em beleza e poesia. ● Nos diz sobre as nossas raízes que conformam o popular da cidade também, a partir de uma constituição social e histórica marcada por múltiplas expulsões: fala sobre os condenados da terra no campo que serão condenados da terra na cidade também, demonstrando para nós a centralidade da questão agrária para entendermos o desenvolvimento capitalista dependente.

● Remonta a tempos onde a ontologia do ser social não estava tão fraturada, dada a aproximação - mesmo que já através do trabalho alienado - do ser social com a natureza. ● Nos diz que o nosso popular não é isento de críticas, porque é perpassado pelo machismo, racismo, entre outros. Ao reivindicarmos não podemos ser saudosistas ou utópicas, é preciso trabalhar a partir da realidade concreta para transformá-la. Nossas palavras-chaves: CULTURA POPULAR; MÚSICA CAIPIRA; RURAL; CAMPO; LUTA DE CLASSES ; RESISTÊNCIA; MEMÓRIA; RAÍZES; SOCIABILIDADE; RÁDIO

Quarto momento: organicidade Reunião terça-feira 14/07: ● Divisão de tarefas: ○ Coordenação: Isabela e Ana; ○ Síntese: Stella e Natália; ○ Mística: Natália e Stella; ○ Gravação: Ana; ○ Socializar os pontos: Ana. ● Mística: ○ Primeiro momento: Natália e Mateus tocam músicas no início da reunião; ○ Segundo momento: passaremos um slide com fotos de nossas famílias e imagens do Gildásio Jardim, com a música Tocando em Frente, do Almir Sater; ○ Terceiro momento: poesias e trechos de textos referentes ao tema (a decidir). Produção dos posts para o Instagram do dia 16/07 e 28/07 ● Post sobre a Gabriela Mistral 16/07 ● Post sobre a Guerra do Paraguai 28/07 ● Natália traz as informações sobre a Gabriela Mistral. ● Abrir um Docs e as 4 irem inserindo informações.

Oficina de escrita ● Sexta-feira haverá reunião das escritas do ebook. ● A escrita precisa de tempo e dedicação: é preciso pensar sobre isso, para não faltarmos na pedagogia do exemplo. ● É difícil começar a escrever por não ter tido experiências anteriores: o que escrever? ● Falta de firmeza na teoria: o tempo dedicado a leitura está baixo. ● Faz parte refletir a rigorosidade no processo de dedicação, mas precisamos ter cuidado com os excessos. ● Dificuldades com os processos criativos existem, mas estão sendo superadas pouco a pouco. ● A dor com o comodismo no formato acadêmico: é preciso nos apropriarmos de outras linguagens, ● É um desafio constante utilizar o tempo para materializar o desejo. Encaminhamentos ● Ana ficará ausente das tarefas do subgrupo esse mês. ● Post dia 16​/​07: faremos coletivamente. ● Encontro diálogos (im)pertinentes 21/07 ● Produzir 2 a 3 fichamentos por semana, para cumprir as pendências.

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE - SUBGRUPO ANDURÁ DATA: 13/07/2020 HORÁRIO: 19H Presentes: Elizio, Geovana, Livia e Micaela Síntese:​ Geovana Texto(s) estudado(s): 1. Vídeo "Prosa de Domingo: injustiças sociais": ​https://www.youtube.com/watch?v=roWpwUBT5Dg 2. Vídeo "Prosa de Domingo: galopeira": ​https://www.youtube.com/watch?v=pfzxvMs0Lyw 3. Vídeo "Prosa de Domingo: Vale do Jequitinhonha": ​https://www.youtube.com/watch?v=J4N0aZ4jCmA 4. - Explorarmos com calma os outros vídeos disponíveis no canal "Rádio Zói d'Água" (em especial os vídeos 5, 6, 9 e 12): ​https://www.youtube.com/channel/UCvQBccCRN9PD60lc2lNQjsw/videos

SONETO CAIPIRA Fogão de lenha na poesia a poetar Panela a chiar, vastidão pela janela Cheiro da noite no negror sem tramela

Desprendendo olor na roça aformosear O entardecer se tingindo de canela No céu estrelas soturnas a navegar Em uma sensação de paz, de amar Amassando jeito matuto na gamela É só silêncio, cigarro de palha a pitar Saudade esfumaçada na luz de vela Arando sensos num canoro devanear Depois, uma pitada de solidão donzela Acalentando as lembranças a revigorar Ah, gostoso a vida caipira na sua tutela Luciano Spagnol

Primeiro momento: Movimentos sociais na América Latina

Estátua de Chico Prego, localizada no centro do Município de Serra. Disponível em: https://tvbrasil.ebc.com.br/tveciencia/episodio/a-insurreicao-de-queimado

Insurreição de Queimados ● Proposta de um padre italiano em dar carta de alforria para os escravizados em troca da construção de uma igreja, a promessa acaba não se concretizando. ●

Os negros escravizados se revoltaram, em busca de sua liberdade e dignidade de vida, porém, muitos presos, mortos ou acabaram conseguindo fugir.

●

Chico prego foi enforcado neste episódio, um dos principais articuladores do movimento. Local importante da história do Espírito Santo e do Brasil, herança viva dos povos africanos que compõem a diversidade brasileira.

● Terra sagrada, espaço de luta, luta viva, valores de uma cultura. Segundo momento: Como estamos? ● Grande volume de trabalho, se sente mal mas não culpa. Tem estado feliz por voltar ao OBEPAL e as reuniões com o subgrupo tem feito bem;

● O grupo tem um ponto em comum: todas estão de mudança; ● Os diálogos (im)pertinentes + o exercício de escrita tem pesado, não consegue estabelecer uma rotina; ● Toda segunda-feira sente a ansiedade do acúmulo do fim de semana; ● A palavra do momento é instabilidade; ● Aflição com a conjuntura política. ● As notícias assustam muito. Terceiro momento: Organicidade e informes ● As sínteses devem ser enviadas até a sexta-feira da semana da reunião; ● O subgrupo está responsável por 2 posts, um no dia 21/07 o outro no dia 30/07, as informações estão no Drive no OBEPAL. ● Levar para o diálogo de amanhã dois pontos sobre o estudo dos materiais.

Quarto momento: Estudo ● O tempo que o Zé utiliza para falar na rádio é sensacional; ● As música que ele apresenta possuem histórias; ● Sentimentos, percepções, modos de falar; ● Falar da roça sempre soa como ruim, assim como falar da sabedoria popular; ● Quem determina qual é a música popular brasileira? ● Influência paraguaia no sertanejo por conta da fronteira com o Brasil; ● Galopeira e Chalana são músicas que remetem nossa infância; ● Galopeiras davam água aos homens na festa. Significado do papel sempre da mulher em servir, romantismo ou machismo? ● Se nós escutamos na infância essas músicas, será que as gerações futuras a nós escutaram? O que o deslocamento forçado e o processo de desenvolvimento pode ter consumido de cultura e saberes populares? ● O papel da mulher sempre servindo; ● Costume de achar graça das músicas caipiras ● Financiamento das músicas “sertanejas” - mercantilização e latifúndio.

- Pontos para o Diálogo: As lutas indígenas nos ensinam a sonhar com possíveis desenvolvimentos humanos e societários. Nos faz repensar as verdades que se encontram fora do pântano do individualismo. As lutas indígenas são Antídotos.

Encaminhamentos

● 21/07 - Post sobre o Contestado; ● 28/07 - Coordenação do Diálogo com Perla Alvarez; ● 30/07 - post sobre Carmen Soler.

REUNIÃO DE ORGANICIDADE E ESTUDO - SUBGRUPO BAOBÁ LOCAL: GOOGLE MEET (ONLINE) DATA: 13/07/2020 - HORÁRIO: 19:00-21:00 Presentes: ​Alexia, Julia, Karen, Yasmin Síntese:​ Julia Vídeos estudados: 1.

"Prosa de Domingo: injustiças sociais": https://www.youtube.com/watch?v=roWpwUBT5Dg

2.

"Prosa de Domingo: galopeira": ​https://www.youtube.com/watch?v=pfzxvMs0Lyw

3. "Prosa de Domingo: Vale do Jequitinhonha": https://www.youtube.com/watch?v=J4N0aZ4jCmA Canoeiro, canoeiro / O que é que trouxe na canoa / Trouxe ouro, trouxe prata / Trouxe muita coisa boa / Quem não me conhece chora, Miguelina ê / Implora quem não me quer bem, Miguelina ê / Sou negociante, sou principiante / Comprador de ouro e diamante Tanto eu compro ouro, como eu compro gado / Não lhe dou dinheiro / Porque não tem trocado Imagem: Gildásio Jardim

Canoeiro - Coral Trovadores do Vale Primeiro momento: como estamos e como foi a semana ● De modo geral está tudo bem; ● Os finais de semana foram diferentes para as integrantes, para algumas não foi bom, foi mais cansativo, para outras foi bom devido a um tempo tirado para descansar; ● Tentativa cada vez maior de abstração da realidade;

● Semana anterior foi corrida, com muitas tarefas - tentativa de organização; ● Pensamentos recorrentes em relação aos excessos; ● Sensação de incômodo sem um motivo aparente - dificuldade de cumprir as tarefas; ● Conflitos nas relações pessoais; ● Preocupação com momentos ruins que afetam nossas atividades, principalmente a escrita; ● Lutas diárias, como é o caso do racismo.

Segundo momento: organicidade

Ajuste das pendências do subgrupo: ● Subir todos os fichamentos atrasados (incluindo os do primeiro e segundo ciclo) no drive até o dia 23/08; ● O prazo para subir os fichamentos do ciclo atual seguem até a quarta-feira de cada semana; ● Sínteses pendentes: ○ Reunião sobre as redes sociais 30/06 - Karen (até dia 26/07); ○ Reunião do dia 07/07 - Karen (até dia 14/07); ○ Reunião do dia 10/07 - Aléxia (até dia 16/07). ● O grupo deve tomar cuidado com a quantidade de sínteses que cada uma pega pois acaba acumulando e sobrecarregando. Avaliação do “diálogos (im)pertinentes” do dia 07/07 (convidada Maria Ciavatta) ● Parte do grupo não conseguiu aproveitar muito bem devido à dispersão - situações de stress anteriores à reunião e de saúde física colaboraram para isso; ● A ideia da reunião de manhã anterior à atividade não foi boa, pois ficou muito corrido e cansativo - vamos tentar não repetir isso; ● De todos os encontros, esse foi o que deu mais gente - as pessoas deram uma boa devolutiva; ● Uma das coisas que chamou atenção na convidada foi todo o cuidado com a preparação do encontro;

● É muito interessante o que a convidada traz, o fato de que a fotografia não pode ficar solta, ela é datada, conta uma história e precisamos saber a história que ela conta; ● Importante pensar sobre qual olhar a fotografia transmite, o que determina muitas coisas - sabendo que ela não é neutra; ● O vídeo passado foi muito bom, principalmente por trazer aspectos do urbanismo e permite refletir o quanto as ideias por trás do processo de urbanização são veladas; ● A forma como a convidada trabalha a fotografia não é como a imagem é trabalhada no OBEPAL - âmbito mais acadêmico, arqueologia da imagem; ○ Como não trazer para o popular? a fotografia conta uma história, mas também podemos contar outras histórias através daquela fotografia; ○ Mesmo que de uma forma academicista, é muito importante para mostrar que nada está solto na historicidade, até mesmo a questão do/a fotógrafo/a contratado/a - quem contratou? qual a visão e o que queria mostrar? ● Existe uma diferença entre classe e popular: ○ Imagem para o popular: serve para disparar a identidade/consciência de classe, a preocupação com o espaço e com o tempo é outra - não se trata de buscar a história dela, mas sim se enxergar nela, compreender de que forma ela chega e de que forma ela reflete na realidade vivida; ○ Imagem fora do popular: retratar algo. ● Apesar disso, ela é uma gigante que devemos continuar usando como referência, porém não de maneira limitada, devemos também buscar outras fontes; ● A ênfase na formalidade acadêmica resulta em uma compreensão diferente do método e da práxis - não significa que o fato de ela estar mais inserida na academia seja melhor ou pior do que o fato de nós não estarmos somente ligadas à ela, mas sim que nos propomos para além disso, que é transformar a academia e levar o popular até ela. Diálogos impertinentes de nossa responsabilidade ● Semana que vem nosso subgrupo coordenará o encontro, Yasmin já fez contato com a convidada Arlete e aguarda retorno dos materiais; ● Responsabilidades para o dia do encontro: coordenação: ​Alexia​; mística: ​Karen​; síntese: ​Julia e Yasmin.

Redes sociais ● No dia 09 de julho demos início às postagens sobre educadores/as populares latino americanos/as - a primeira postagem foi sobre Paulo Freire e ficou de responsabilidade da coordenação geral; ○ Foi criada uma pasta no drive de indicações do grupo, a qual possui dentro dela outra pasta chamada “educadores populares da América Latina”, cada educador/a possui sua pasta com documentos, links de sites, vídeos, documentários, etc. ○ As postagens das quintas-feiras serão sobre esse tema - a de responsabilidade do grupo Baobá é no dia 23/07 sobre o educador José Vasconcelos. ● Às terças-feiras as postagens serão sobre lutas e histórias de resistência da América Latina; ○ Primeira postagem: 14/07 - Luta Mapuche (responsabilidade: Baobá). ● Postagens sobre o “diálogos (im)pertinentes” seguem às sextas-feiras; ● Todo domingo à noite deve ser postado um registro da atividade da semana anterior no story, a cada fim do mês deve ser feita uma postagem com os registros das atividades do mês no feed; ● Pensar os storys (interações, enquetes, etc.): chamam mais atenção para as pessoas conhecerem a página. Primeiro exercício de escrita ● Sobre a questão da estética das nossas atividades enviadas: ○ Desde o início da atividade as integrantes já haviam pensado em fazer daquela forma; ○ Marca do OBEPAL - construção de uma nova epistemologia. O grupo desperta para a importância da questão estética, para a beleza e é um dos poucos espaços que nos dá abertura para utilizarmos da nossa criatividade. ○ Maneira de começar o exercício de uma forma que não doesse tanto, pois o exercício da escrita é muito doloroso - melhor desenvolvimento; ○ A ideia do que é a beleza - é tudo aquilo que toca, independente se é triste ou alegre;

○ Trabalho por etapas - imagens que conversam com o texto, nos possibilita de encontrar coisas que gostaríamos de falar dentro do texto mas não necessariamente de forma escrita; ○ Melhor desenvolvimento das ideias trabalhando assim; ○ Energizar o ambiente colabora para a realização das tarefas de forma mais confortável. ● Dúvida: ○ No powerpoint é necessário colocar as referências em cada imagem? Se for o mesmo autor não tem problema colocar somente no final, pelo menos por hora. Segundo exercício: ● Necessidade de refazer as referências - pedir na coordenação geral algumas indicações (Yasmin); ● A questão da quantidade de páginas é algo que preocupa. Estudo: lutas da América Latina e os materiais passados pelo convidado da próxima semana Contestado ● Brasil República (1912-1916); ○ Nos diz como o Brasil continua sendo um país colonialista, dominado pela oligarquia agrária, dos grandes latifundiários; ● Estopim: construção de uma ferrovia entre Santa Catarina e Paraná para o escoamento de mercadorias - levou à expulsão das pessoas que habitavam nas regiões (êxodo rural forçado), causando uma revolta; ○ Construída por uma empresa norte americana - Imperialismo norte americano sempre muito presente na América Latina, principalmente no Brasil; ○ Não existiam legislações sobre as terras - eram dominadas pelos latifundiários que possuíam forte influência na política. ● Pessoas que resistiram e foram apagadas na história, são chamadas de “revoltosas” de maneira até mesmo pejorativa; ● Presença Religiosa muito forte;

○

Principal nome: Monge José Maria;

○ Após sua morte surgiu Maria Rosa, conhecida como Joana D’arc do Sertão, que havia 15 anos e afirmava receber ordens diretas do Monge para que o povo se reorganizasse para o contra ataque. ● Luta contra o imperialismo norte americano e pela própria sobrevivência; ● As pessoas iam para os confrontos com seus instrumentos de trabalho (facões, enxadas) contra um exército que possuía armas de fogo; ● Mais de 5 mil mortes e feridos; ● É interessante revisitar isso hoje, através de outra perspectiva, com muito mais bagagem - possibilita observar com a visão do outro lado da história, dos/as trabalhadores/as ● Não conhecemos de fato as histórias de resistência do Brasil - na escola somos desestimulados a conhecer a história do nosso próprio país; ● A construção da vale e das ferrovias e expulsão dos povos das áreas; ● Antigamente existiam vendedores ambulantes que entravam nos trens - com a revitalização do trem isso acabou; ○ inserção daquele trem nos territórios, a desigualdade, a pobreza - como isso afeta a vida das pessoas e as formas encontradas para o sustento. Materiais enviados pelo convidado ● Forma como o Zé conduz o programa, fazendo sempre uma introdução bem interessante, em seguida as músicas, um pouco de suas histórias, comentários, etc; ● Trouxeram muitas memórias do campo, das histórias de vida contadas pelos familiares. ● Memórias também sobre os sambas raízes, entre outras músicas que possibilitaram vagar na cultura popular brasileira; ○ Pensar em como o choque geracional impacta na preservação da cultura. ● Ligação da rádio com o território; ● Como a rádio deve ser recuperada através da perspectiva popular. 1. "Prosa de Domingo: injustiças sociais": ● Música: filhos da bahia;

● A questão da migração, geralmente forçada: muito comum no Brasil, principalmente do nordeste para os centros urbanos e como a música sertaneja retrata isso; ○ Na maioria dos casos, enxergam como a única forma de conseguirem ter uma vida melhor; ○ Como os aspectos rurais estão presentes nas nossas cidades; ○ Mesmo com isso, não perdem suas raízes - processo dolorido de levar nossas raízes para outros lugares. ● A questão da xenofobia sofrida por essas pessoas, o preconceito com tudo aquilo que é rural; ● O esquecimento do nordeste pelo resto do Brasil e pelo Estado. ● A música caipira como denúncia das injustiças, desigualdades e violências contra os mais pobres; ● Registro da memória, da luta daqueles que batalham em um país marcado por regimes de trabalho semelhantes à escravidão ainda hoje. 2.

"Prosa de Domingo: galopeira"

● Música bem tradicional no Brasil, praticamente todo mundo conhece, mas não temos noção da história e do que ela representa; ○ Festa religiosa de São Brás no Paraguai - Galopeiras são mulheres que carregam cântaros de água na cabeça e oferecem para as pessoas que têm sede; ○ São Brás é um santo católico que cuida da nossa garganta. ● Intercâmbio cultural - demonstra a influência da música paraguaia no Brasil; ○ Até as músicas de hoje - existem muitas que são regravação de outros países e nós não sabemos; ○ A influência que outros países latinos têm no Brasil não somente na música e não nos damos conta - principalmente por conta do apagamento da história. ● Simbologia que retrata a vida no campo; ● Interessante fazer o movimento de parar para entender a letra das músicas que ouvimos; 3. "Prosa de Domingo: Vale do Jequitinhonha":

● Conhecido como o Vale da Pobreza - ​não é fácil encontrar informações que de fato trazem as situações do lugar;

○ Notícia sobre pesquisadores que afirmam que os indicadores apontam desigualdade, mas não captam a riqueza produzida na região - apesar de não ser desenvolvido nos moldes do capital, é desenvolvido em termos de cultivo, terra, agricultura - contradição; ○ Nilmar Lage: fotógrafo que foi até o vale e conheceu de perto a “vulnerabilidade alimentar” - o mesmo afirma: “Eu vi a fome e a alegria no Vale do Jequitinhonha”. ● As duas notícias trazem situações diferentes sobre o lugar, portanto acaba gerando uma incógnita; ● Dever de memória que nós temos para conservar nossas referências artísticas e evitar que nossa história acabe em poeira Pergunta geradora - “Memória e história: o que a música caipira nos diz sobre o popular?” ● Música que conta as histórias reais do Brasil, das migrações, das realidades dos territórios e, para além das dificuldades, retratam a cultura, as memórias, resistências, festas, religiosidades, etc; ● Tem muito a nos ensinar sobre como a vida no campo só não é uma vida plena porque o capital não deixa;

Encaminhamentos

Próxima atividade do “Diálogos (im)pertinentes” (21/07) - responsabilidade do grupo ● Tema:​ Educação Popular e Movimentos Indígenas - convidada: Arlete Schubert; ● A convidada ficou de mandar os materiais até dia 15/07 no máximo; Próximas postagens de responsabilidade nossa: ● 14/07: postagem sobre movimentos da América Latina: Luta Mapuche; ○ Definir o que será postado na legenda (Karen);

○ Encontrar materiais para indicar - pedir indicação da Roberta. ● 23/07: postagem sobre educadores/as populares latino americanos/as: José Vasconcelos; ○ Pesquisar sobre ele; ○ Encontrar materiais de referência; ○ Definir o que será postado na legenda (Karen).

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE - SUBGRUPO ANDURÁ DATA: 20/07/2020 HORÁRIO: 19h Presentes: ​Elizio, Geovana e Micaela. Síntese: ​Elizio Material estudado: - Vídeo "Sonhos para adiar o fim do mundo, com Ailton Krenak e Sidarta Ribeiro" https://www.youtube.com/watch?v=95tOtpk4Bnw&feature=youtu.be - Vídeo "Antídotos 1: Covid e educação (jogo de esconde esconde) https://www.youtube.com/watch?v=igj6ZZYVNBY&feature=youtu.be

​Disponível em: https://pensarcultura.com.br/sonhos-benjamim-bachelard-e-nambiquara/

“Fomos, durante muito tempo, embalados com a história de que somos a humanidade. Enquanto isso — enquanto seu lobo não vem —, fomos nos alienando desse organismo de que somos parte, a Terra, e passamos a pensar que ele é uma coisa e nós, outra: a Terra e a humanidade. Eu não percebo onde tem alguma coisa que não seja natureza. Tudo é natureza. O cosmos é natureza. Tudo em que eu consigo pensar é natureza.

Tem uma montanha rochosa na região onde o rio Doce foi atingido pela lama da mineração. A aldeia Krenak fica na margem esquerda do rio, na direita tem uma serra. Aprendi que aquela serra tem nome, Takukrak, e personalidade. De manhã cedo, de lá do terreiro da aldeia, as pessoas olham para ela e sabem se o dia vai ser bom ou se é melhor ficar quieto. Quando ela está com uma cara do tipo “não estou para conversa hoje”, as pessoas já ficam atentas. Quando ela amanhece esplêndida, bonita, com nuvens claras sobrevoando a sua cabeça, toda enfeitada, o pessoal fala: “Pode fazer festa, dançar, pescar, pode fazer o que quiser” Ailton Krenak ​– Livro: Ideias para adiar o fim do mundo. ●

A leitura do fragmento acima foi feita para que pudéssemos percorrer e visualizar os caminhos e sentimentos.

Primeiro momento: ​Como estamos ● Está cada vez mais difícil de falar como estamos nos sentindo. Toda semana é assim. Apesar da sensação de estar melhor que na semana passada, ainda é difícil de se organizar. ● Muitas inseguranças e instabilidades na vida. Aflição. ● Cuidado com o corpo e tentativa de silenciar para que algo venha a mente. Os sentimentos estão cada vez mais aflorados. A busca pela organização é diária. ● O diálogo com o Zé foi sensacional, nos tira da caixa, incentiva e nos prende. ● Ele estudou o Obepal, deu para perceber. ● A iniciativa da rádio é muito bonita. Vale a pena acompanhar. ● A oficina de escrita gera muita ansiedade e a orientação da caminhos. ● Ir passar a semana com familiares é importante mas potencializa as ansiedades. ○ Pensar nas tarefas e nos compromissos.

Segundo momento: ​Organicidade

Post para auxiliar o subgrupo Baobá ● Guerra de contestado: ○ Elizio vai buscar as referências e legendas; ○ Micaela vai fazer a arte; ○ Geovana vai ajudar nas referência. Repasses da CG ● Estão percebendo a sobrecarga da gente. ● A escrita individual está tendo dificuldade para os encontros de orientação. ● O foco principal será para a escrita do Ebook. ● Último Diálogo dia 28/07 Encaminhamentos diálogo com Perla Alvarez dia 28/7 ● La educación popular en Paraguay y a Iala Guaraní. ● Desafios: manter o patamar de beleza e o Espanhol. Chamar atenção para a latinoamericanidade; ● Pedir para que todas embelezem seus espaços; ● Divisão de tarefas: ○ Mística: Micaela ○ Coordenação: Elizio ○ Síntese: Livia e Geovana ○ Entre um momento e outro do Diálogo, leremos uma poesia. Terceiro momento: ​Estudo Memória e história: o que as lutas indígenas ontem e hoje nos ensinam? ● Os materiais mexeram muito. São conectados. ● A individualidade e o produzir coletivamente devem andar juntos. Assim será possível rever as verdades e abrir a cabeça para ver além.

● Apresentam caminhos e fomentam percepções sobre nosso papel na história, rever as belezas e encarar as tristezas de séculos. Processos que não se descolam. ● “Nunca na humanidade se tem tanto saber acumulado” - Sidarta. ● Construir sentidos da organização do saber e dar sentido ao que construímos. ● Krenak muito sábio, aponta que coisas simples fazem sentido e reconfiguram nosso viver inteiramente.]se quisermos continuar aqui temos que mudar tudo. “ A gente vai se surpreender pelo óbvio”, tem muita lama em cima da gente. ● “O humano é indigesto para a biosfera.” ● Enquanto o conhecimento for repartido não vamos conseguir sair dessa. ● “Suspender o céu” é o que precisamos para sair da bolha e vislumbrar novos horizontes. Nosso corpo e mente estão conectados a tudo que está vivo. ● Como o ser humano se coloca como centro de tudo. Coisa de homem branco. ● Ensinaram que a cura vem da farmacia, que as drogas são as plantas. As plantas são a cura. Remédio - Remediar. ● Precisamos rever tudo! Nao conhecia o Ailton Krenak, o Sidarta surpreendeu muito por se tratar de um neuro. ● “É possível que com tanta técnica não tenhamos mais futuro.” ● Os brancos sonham com o próprio umbigo. Somos uma nota de rodapé na história. ● Não damos sentido para as coisas e nos achamos importantes demais. ● “O único interesse e endereço do coronavírus é o ser humano.” ● Não temos certificado, podemos dar errado. ● Os sonhos, seguir, devir. Se achamos que não podemos transformar, paramos de sonhar. ● Verdades que nunca foram faladas. Memoricídio. Impedidas de serem faladas nesse processo de de-formação. ● Modelo de des-envolvimento nos ensina verdades desumanizadoras e necrófilas. Se propaga a falta de beleza. ● Como a cosmovisão indígena nos evoca uma visão acima da linha d'água e nos aponta as possibilidades de desatolar?

Quarto momento: ​Encaminhamentos ● Socialização dos subgrupos no Diálogo com a Arlete, amanhã, 21/7. - Micaela ● A síntese do dia 13/7 se perdeu. Vamos acrescentar elementos. ● Pedir para a Roberta referências sobre o Contestado. - Elizio

REUNIÃO DE ORGANICIDADE E ESTUDO - BAOBÁ GOOGLE MEET DATA: 20/07/2020 - HORÁRIO: 19h às 21h Presentes:​ Julia, Karen e Yasmin Síntese:​ Yasmin Coordenação:​ Karen

Arissana Pataxó

Disponível em

Primeiro momento: como estamos ● Como estamos e como foi a semana ○ Semana surpreendentemente tranquila com o psicológico bom porém o cenário muda do final da semana em diante. Dia de hoje de crises de ansiedade que fizeram acreditar que não seria possível estar na reunião; ○ Semana complicada devido a acontecimentos pessoais, fechamento de ciclos que doem e deixam tudo muito instável; ○ Feliz por adquirir coisas para casa, prazeres da vida adulta. Se sente tranquila porém estranha, sensação de cada vez mais suspensão da realidade. Cansada de não poder estar com as/os amigas/os e viver a rotina fora de casa. ● Sobre a saída de pessoas do grupo: ○ Acredita-se que se recolher no individual não seja algo positivo, principalmente neste momento duro em que vivemos; ○ Se recolher no individual é ruim mas às vezes não estamos/estaremos bem psicologicamente para dar conta da disciplina que o grupo requer de nós e isso pode ser mais um agravante para nossa autocobrança e sofrimento psíquico; ○ Há recolheres diversos, precisamos refletir individualmente o que será para nós o melhor a se fazer para com isso não prejudicar o coletivo e nem a nós mesmas.

Segundo momento: organicidade ● Revisão das pendências do subgrupo ○ Temos duas sínteses pendentes até o momento: dia 30/06 (responsabilidade de Karen) e do dia 10/07 (responsabilidade de Alexia). ● Avaliação dos diálogos (im)pertinentes de semana passada (José Freire) ○ Houve dificuldade em focar devido a tarefa da legenda do post estar “martelando” na cabeça - medo de escrever e divulgar algo errado ou ruim -; ○ A maneira como Zé expõe o tema surpreendeu de maneira muito positiva, foi um encontro muito bonito e a mística contribuiu muito para isso; ○ Cuidado e organização prévia ficou nítida no encontro. Foi um momento muito bonito e conseguiu prender muito a atenção apesar das dificuldades pessoais com isso; ○ Encontro emocionante e bem articulado, considerado um dos melhores até agora. ● Diálogos (im)pertinentes de nossa responsabilidade ○ Tudo já está encaminhado para amanhã, Karen está em processo de finalização da mística; ○ Julia e Karen farão a gravação do encontro para não haver riscos de dar problema caso apenas uma pessoa grave; ○ Karen fará os cortes e anexará imagens do vídeo no powerpoint para enviar ao Tulio que fará a edição e subirá no YouTube do grupo; ○ Yasmin irá expor como foi o estudo prévio do subgrupo. ● Diálogo sobre o post de quinta-feira (educador popular José Vasconcelos) ○ Materiais de indicação já se encontram no drive (anexar vídeo sobre ele da série Maestros de América Latina). ○ Finalizar a arte (Julia) e criar a legenda (Karen). ● Repasses da reunião da CG (16/07)

○ Definimos na última reunião as seguintes datas para atividades do grupo: ■ 28 de julho – último diálogos (im)pertinentes do 3º ciclo; ■ 30 de julho – reunião preparatória CG da avaliação 3º ciclo; ■ 31 de julho – avaliação coletiva do terceiro ciclo e organização de agosto geral; ■ 01 a 15 de agosto – escrita textos ebook; ■ 15 a 20 de agosto – revisão dos textos e submissão; ■ 22 a 30 de agosto – descanso coletivo; ■ 31 de agosto – retorno da CG e organização da volta de todo o grupo; ■ 04 de setembro – volta de todas as integrantes do OBEPAL. ● Diálogo sobre o 2º e 3º exercício de escrita ○ Julia: exercício 2 bem difícil de fazer e gerou uma certa ansiedade, porém como estava numa boa semana não foi tão doloroso. Não ter feito com antecedência foi um ponto negativo pois quando iniciou ficou travada mas ao longo do dia conseguiu desenvolver melhor. Os feedbacks na reunião de sexta-feira (17/07) foram muito positivos, surpreenderam e animaram para seguir na escrita. Ainda não leu o exercício 3; ○ Karen: foi bem complicado o desenvolvimento do exercício por conta de questões pessoais que estão afetando muito a concentração para escrever. Decidiu começar pela escolha da imagem e da música pois acreditou que facilitaria o processo e assim foi. Na sexta recebeu um feedback bom e ficou surpresa. Ainda não leu o exercício 3; ○ Yasmin: considera que a realização do exercício foi menos difícil do que esperava. Conseguiu escrever, mas teve receio do resultado estar errado. Gastou 3 dias no processo de escrita. A reunião de sexta-feira foi tranquila e o feedback positivo. Leu o terceiro exercício, mas tem dúvida sobre qual a formação do subgrupo para a reunião da próxima sexta-feira e se é para fazer um novo texto ou se é pra mexer no texto já feito. Terceiro momento: estudo

Metodologia: ​A partir da pergunta geradora: "memória e história: o que as lutas indígenas ontem e hoje tem a nos ensinar?" aponte minimamente 2 pontos importantes e/ou centrais nos

materiais estudados e, se possível, selecione alguma arte (música, poesia, pintura, cinema etc) que dialogue com a sua resposta à pergunta geradora.

● Tema que provoca reflexão: invasão da noite pela luz; ○ A ideia de luz como desenvolvimento e como isso incide e dificulta no nosso sono e consequentemente na possibilidade de sonhar. ● Destaca-se a fala do Sidarta no vídeo com o Krenak sobre a civilização que abraça a técnica e esquece o sonho; ● O debate do imaginário político demarca como o passado marca o presente de forma ruim; ● A ressignificação da crise da humanitária para reconstruir novos caminhos: é necessário ter esperança; ● É necessário também um giro para ressignificar nossas verdades - como por exemplo o que nos ensinado sobre o que é beleza; ● Relação direta da ancestralidade com o desenvolvimento da técnica.

● As relações estabelecidas pelos/as indígenas é baseada na coletividade, temos muito que aprender com eles/as; ● O viver dentro de sua história, se recusando a ceder à lógica cruel do modo de produção capitalista é uma resistência ao memoricídio; ● Memória de si e de sua luta não somente como passado mas como possibilidade e necessidade de ser presente-futuro continuamente; ● A importância da valorização de outros sentidos: não é somente ver, é ver, sentir, tocar; ● “O sonho reverbera memórias do passado para simular possíveis futuros, gerar perspectivas.”

Fotos de Edgar Kanaykõ

● O capitalismo é insustentável e precisa acabar; ● As lutas indígenas ontem e hoje se desenvolvem a partir da invasão colonial contra um modo de produção e reprodução de vida que é extremamente agressivo; ● O que as lutas indígenas tem a nos ensinar: respeito pelo meio ambiente e aos animais; formas de produção e reprodução que tenham base na subsistência e não no lucro; alimentar-se apenas com o necessário; resistência longínqua contra a exploração e opressão do universo e dos povos indígenas, bem como a necessidade de reconhecimento e respeito à diversidade; ● Necessidade de revisão de nossas verdades;

● A retomada da possibilidade e da capacidade de sonhar com uma nova forma de produzir e reproduzir.

Denilson Baniwa

Encaminhamentos ● Criar a sala mais cedo amanhã para entrarmos e fazer o teste da mística antes de enviar o link às/aos convidadas/os; ● Todas devem ler os exercício de escrita 3 apontar as possíveis dúvidas.

REUNIÃO DE ORGANICIDADE E ESTUDO (SUBGRUPO BROTOS) DATA: 21/07/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 09:00 ÀS 11:00 Presentes: ​Ana, Isabela, Natália e Stella Coordenação: ​Ana Mística: ​Stella

Apresentação histórica: ​Isabela Síntese: ​Natália

Materiais estudados: 1. Vídeo "Sonhos para adiar o fim do mundo, com Ailton Krenak e Sidarta Ribeiro" https://www.youtube.com/watch?v=95tOtpk4Bnw&feature=youtu.be 2. Vídeo "Antídotos 1: Covid e educação (jogo de esconde esconde)” https://www.youtube.com/watch?v=igj6ZZYVNBY&feature=youtu.be

Disponível em: ​https://www.instagram.com/p/ByAkUuxJGLD/

Fonte: AY KAKYRI TAMA (EU MORO NA CIDADE). Poemas. ​Márcia Wayna Kambeba

Primeiro momento: como estamos ● Diferente de reuniões passadas o “estou bem” não foi o consenso. ● A comemoração do aniversário da mãe: momentos que, na atual conjuntura, são bons e ruins ao mesmo tempo. ● Sonhos que abalam e incomodam: não seriam coincidência justo na semana que dialogamos sobre o tema. ● Pouca produtividade é frustrante. O pouco tempo que não produzimos parece muito, já o muito tempo que produzimos parece pouco. ● Problemas sérios com a família. Relação abusiva e autoritária entre mãe e filha, com ofensas e desrespeito. Reflete imediatamente no rendimento nas tarefas. ● Quando se está na faculdade (antes da pandemia) o tempo com a família era menor. Estar só em casa aumenta os conflitos e desentendimentos. ● A autocobrança quanto ao trabalho é algo que deve ser analisado com cuidado. ● A estranha sensação de fazer muito e parecer não ter feito nada. ● Sensação de ansiedade é maior, isso resulta em inúmeras dificuldades. ● Montar um cronograma de leitura (e outras formas de organização) para dar conta das demandas. ● Problemas entre os pais - mesmo que triviais - refletem diretamente no bem estar. ● Para lidar com a ansiedade tem sido bom começar o dia desacelerando. ● É interessante notar como nosso ciclos menstruais estão sincronizados, bem como o mal estar que decorre desse período. ● Fortes cólicas menstruais que paralisam: chás, bolsa d’água e escalda pés são bons meios de driblar essas dores sem recorrer a medicamentos fortes.

Segundo momento: apresentação da história A luta do povo chileno ● Por ser um tema demasiado extenso, optou-se por trazer mais imagens na apresentação e pontuar os acontecimentos mais marcantes dessa história que nos inspira luta e resistência.

● Período pré-hispânico:​ da Antiguidade até 1520 - surgimento das primeiras culturas. ● Aymaras, Atacameños, Changos, Picunche e Mapuches são apenas alguns nomes de grandes grupos de povos originários. Com destaque ao povo Mapuche, estudado brevemente na reunião passada, que segue sendo o povo com maior influência cultural e política no Chile. ● Tupac Yupanqui: conquistador Inca. Expansão do império Inca. ● Período do “descobrimento”/invasão colonial:​ 1520 - 1540 ● Fernando de Magallanes é o primeiro espanhol a chegar nessas terras através de um estreito que hoje leva seu nome. ● Queda do Império Inca e execução de Tupac Yupanqui. Maior controle espanhol, período marcado por grandes expedições. ● Começam as expedições para o sul do Chile ● A primeira expedição foi liderada pelo Diego de Almagro que comandou uma expedição ao Vale do Aconcágua e ao norte do atual território chileno em 1536. Essa terminou fracassada. ● Período da conquista:​ 1540 - 1598 ● Pedro de Valdivia: militar extremista, visa estabelecer novas rotas de comércio. Funda a capital Santiago - forte principal da Capitania Geral do Chile ou Reino do Chile. ● Expansão para o sul encontra forte resistência Mapuche. Luan-Taru se destaca como líder e herói desse povo. Mapuches matam Pedro de Valdivia na Batalha de Tucapel (1533). ● Guerra de Arauco: guerra travada entre os colonizadores espanhóis e o povo Mapuche, se estende por muitos anos. Mapuches são um povo guerreiro.Luan-Taru é assassinado na Batalha de Mataquito.Essa guerra se baseia em idas e vindas. Os mapuches entravam saqueavam as cidades dos espanhóis que logam tomavam retaliações. ● Batalha de Curalaba: Mapuches matam o governador Martin Garcia. ● Colonizadores mantiveram a fronteira ao norte do Rio Bio-Bio e não mediram esforços para expandir seu território “conquistado”/roubado. A cristianização jesuítica dos povos originários foi um dos mecanismos utilizados. ● Período Colonial:​ 1598 - 1810

● Parlamento de Quinlin: primeiro acordo de paz entre Mapuches e espanhóis. Rio Bio-Bio se torna a fronteira. ● Divisão social em estratos: chapetones, criollos, mestiços, indígenas e escravos. ● 1700 - Reformas Bourbônicas e o poder da Coroa Espanhola na colônia. Resistência chilena o que faz aumentar significativamente o número dos mercados de contrabando. Descontentamento com a Coroa. ● Parlamento de Negrete: é selada a paz com o povo Mapuche e chega ao fim a guerra do arauco em 1722 ● Corregimento del Cuyo: Vice Reino do Rio da Prata. ● Eventos internacionais que motivaram as independências formais na América Latina: Independência dos Estados Unidos, Revolução Francesa e Guerras Napoleônicas. ● Período da Independência:​ 1810 - 1823 ● Patria Vieja: Junta do governo do Chile que derrotou o então Governador. ● Batalha de Rancagua: realistas (apoiadores da Coroa) recuperam o poder. ● Batalha de Chacabuco: início do período de pátria nova. ● Período de organização da República:​ 1823 - 1830 ● As constituições e leis começam a tomar forma. ● Guerra Civil de 1829: Conservadores (Pelucones) x Liberais (Polos). ● Período da república conservadora: ​1839-1861 ● Se firma a constituição que duraria quase um século ● Chile enfrenta seu primeiro conflito internacional como república na Guerra da Confederação Peruano-Boliviana em que envia apoio aos peruanos acabando com a união da Bolívia ● Revolução de 1859: governo perde a estabilidade. ● Período da república liberal ● Final da expansão chilena. ● E poucos anos depois enfrentaria Bolívia e Peru na Guerra do pacífico (em que por discrepância com a Bolívia durante a exportação do Guano e Salitre. Chile vence a guerra conquistando um rápido controle do mar. ● As lutas chilenas continuariam até concluir a Ocupação da Araucaina na qual chile consegue extender até o sul e vencer

a resistência mapuche para então fazer a

redução desse povo ● Guerra civil de 1891 na qual o presidente enfrentaria o congresso da república com o apoio de partes das forças armadas tendo como resultado a vitória do congresso​. ● Período do regime parlamentar: ​1891-1925

● Crescimento econômico de um lado, desigualdade social e anafalbetismo de outro. ● Matanza de Santa Maria de Iquique, uma reação a situação chilena. ● Período da república residencial: ​1925-1973 ● Restauração do poder do presidente ● Afetado pela crise econômica de 29 ● Em 1930 começaram vários governos radicais que buscavam os princípios igualitários da revolução francesa ● Classe média ia surgindo ● Chile se transforma em um país tricontinental quando conquista parte da Antártida ● Governo Salvador Allende - tendência socialista, governo entra em crise e isso se torna o prelúdio para o golpe de estado ● Período de ditadura militar:​ 1973-1990 ● Ditadura de Augusto Pinochet - período de golpes de Estado na América Latina. ● Dissolveu os principais vestígios de comunismo ● Limitação da liberdade de expressão ● Carência de democracia ● Violação dos direitos humanos ● Oscilam entre 10000 a 30000 mortos nesse período ● O assassinato do opositor Orlando Letelier torna a ditadura mal vista ● Conflito de Beagle, Argentina e Chile assinam um acordo. Entretanto, mesmo depois da assinatura deste tratado, sempre discutiram seus limites sobre o emaranhado de ilhas que cercam o canal. Se transforma em um confronto bélico com a Argentina e quase chega às vias de fato ● Em 1980 se consolida a constituição que permanece vigente até hoje e a ditadura ia perdendo as forças ● A oposição consolida o Referendo de 1988 em que o povo chileno decidiu pela não permanência do governo Pinochet.

● Transição à democracia​ 1990 - Atual ● Pico econômico do chile começa ● Governos contemporâneos ● Economias próspera ● Maior índice de desenvolvimento humano da américa latina ● Crise atual pelo aumento da tarifa do transporte público ● Secundaristas vão a rua e encontram fortes repressões do governo. ● Vídeos: ○ “Conheça o Chile: Etnias Mapuche - Natureza Aberta”: ​https://www.youtube.com/watch?v=nH-oXzzJp1g&t=6s ○ “Inti Illimani - Venceremos (1973).MP4” : https://www.youtube.com/watch?v=HQm_xnq52CA

Terceiro momento: estudo Para este momento adotamos a metodologia de exposição do pontos mais relevantes e de palavras-chave, ambos movimentos norteados pela seguinte pergunta geradora: Memória e história: o que as lutas indígenas ontem e hoje tem a nos ensinar? ● Aprender a nos silenciar e ouvir as vozes que sempre foram silenciadas; aproveitar o silêncio para uma (re)conexão interna. Não somos detentores da verdade, é preciso sonhar e ver outros mundos possíveis. ● Apreciar, respeitar e entender o tempo, sem a pressa do nosso ritmo/da nossa rotina. Fazer aquilo que se deseja e não viver no “automático”. Aquilo que vemos como “perda de tempo” pode ser na realidade um grande ganho (exemplo: sonhos). ● Nossas verdades são realmente nossas? As verdade não são únicas e absolutas, e na maioria das vezes são (im)postas. É preciso ter a sensibilidade de ver da verdade do outro/da outra, observar todos os lados dessa/s verdade/s, e assim pensar para si novas verdades e outras possibilidades. ● Sugestões de leitura: FROMM, Erich. ​A linguagem esquecida​; BURNETT, Dean. ​O cérebro que não sabia de nada.

○ Fromm inicia o livro com a seguinte assertiva: “O Talmude diz “um sonho não interpretado é como uma carta não aberta”. Com efeito, sonhos e mitos são comunicações importantes de nós para nós mesmos. Se não entendermos a língua em que são escritos, perderemos grande parte do que sabemos e nos dizemos a nós mesmos, durante as horas em que não estamos ocupados com o mundo exterior”. ● Sobre a arte de sonhar: atividade natural e que conforma nossa subjetividade, como elemento de compreensão de nós mesmos e de nossa sociabilidade. ● Relações intra e extra-mundo, que são definidas a partir das relações que estabelecemos com o meio ambiente: o meio impacta no que sonhamos, relação entre memória e território. Tem a ver com um conceito do budismo japonês chamado esho funi (inseparabilidade entre pessoa e ambiente) e nos incita a pensar nosso tipo de sociabilidade. ● Nos ensina também que a educação em geral, mas sobretudo a educação popular, precisam de verdade, sonhos e disputa pelo/no território. Porque para se consolidar a longo prazo precisa de disputa simbólica , e os sonhos têm a ver com essa capacidade de comunicar o que pensamos, além de fazer parte do exercício da memória, que não se faz individualmente. ● Casamento entre capitalismo e ciência despreza o sonho. ● Relação dos sonhos com a religião - cristã evangélica, no caso - e os dons: sempre foram presentes no cotidiano, respeitados e carentes de interpretações. ● Contar o sonho envolve relações de afeto e confiança, pessoas próximas (mãe, companheiro, avó). ● Reflexos da pandemia: falta de sono e fome - quem está próximo sonha com isso e se preocupa. ● O modelo de desenvolvimento que coloca um ser sobre o outro e os considera disputáveis não pode dar certo e é um modelo societário irreformável (Mészáros). ● Ontologia e epistemologia: o marxismo parte do trabalho como traço distintivo do humano, isto é, o trabalho é ontológico ao ser social. Essa concepção ontológica resulta em uma epistemologia específica, que não é a positivista nem a pós-moderna. ● É possível mediar/dialogar outras ontologias e epistemologias?

● Necessidade do resgate da memória e da história do passado, para reivindicarmos o amanhã a partir do que foi e não foi. Resgatar a beleza e a potência em meio a tanta miséria é também reivindicar outro sentido de humanidade. ● Nada é, tudo está sendo: pensar dialeticamente sobre o que aconteceu e o que está acontecendo. Passado e presente precisam ser olhados dialeticamente, caso contrário, não temos esperança e caímos em um fatalismo/imobilismo. As brechas/gretas se apresentam para nós nos sonhos e na beleza. ● Conexão para além da nossa inteligência/compreensão. A ciência moderna não dá conta de tudo. Ela não é neutra. Sabemos os limites da ciência mas é preciso defendê-la perante o negacionismo no presente. ● Diferenciação entre o humano e o não-humano: capacidade de idear e a crítica a essa divisão. ● Ter e preservar a memória. Envolve história e identidade. Como saber o que é se a identidade foi destruída? Perversidades ontem e hoje. Não sabemos fazer o resgate do nosso passado, precisamos aprender. ● Cuidar do coletivo e não só do individual. Sonhamos só com o próprio umbigo e não com o umbigo do outro. Envolve a natureza e os animais. O autocuidado só se potencializa no e com o coletivo. ● Retomar a arte de sonhar e entender esses sonhos. Atribuímos o sonho ao inconsciente (Freud) e não vemos outros sentidos. ● Beleza e tristeza andam juntas nesse tempo. ● Nossas palavras-chave:

​Verdade,

Sonho, Desenvolvimento, Ancestralidade,

Território, Política, Crise, Humanidade, História, Beleza, Luta, Memória. Síntese reflexiva: ● Os dois vídeos abordam assuntos comuns, um pelo viés da beleza e outro pelo viés do sonho: ○ Estamos muito mal, ou nos repensamos/refazemos ou quando a pandemia passar ficaremos ainda pior enquanto humanidade. ○ Possibilidades/verdades/alternativas que não enxergamos. ● Maria Rita Kehl e a depressão: se não temos história não temos memória, perdemos a capacidade de projetar e idear um futuro melhor, nos deprimimos. Precisamos

investigar a história para cultivar na memória o que já superamos enquanto humanidade, para enxergar saídas. ● Piora em tempos de pandemia - questão de conjuntura. ● Produzir outros corpos e outros afetos não indigestos ao mundo. Pós-modernidade: equívocos no ponto de partida, mas algumas perspectivas são realmente interessantes. ● Os índios resistem: Krenak fala humildemente que o que os indígenas têm feito em todo o tempo é resistir. Não é possível fazer análises utópicas, é preciso estar com os pés fincados na experiência histórica, por isso acreditam nas sementes. ● Sentido universalizante de “humanidade”. Pensar a diversidade na unidade do diverso. Quem cabe no conceito de humanidade moderno? Homens brancos específicos. Humanidade é um conceito datado, e está em disputa no século 21. Qual sentido de humanidade queremos? ● A analogia da gaiola de porco e a gaiola de pássaros: o conteúdo deste governo é previsível, para não dizer óbvio. ● O marxismo parte de outro sentido de ontologia, diferente da ciência moderna e tem uma epistemologia muito diferente desta. ● Ciências e o “divã”, necessidade de autocrítica e revisão. Síntese dos pontos: Memória e história: o que as lutas indígenas ontem e hoje tem a nos ensinar? ● Que o modelo de desenvolvimento que coloca uns seres sobre outros e que considera todos descartáveis, a depender da situação, é irreformável. no nosso desenvolvimento precisa caber o tempo: para o silêncio, para a beleza, para os sonhos, para a criatividade, entre outros. ● O resgate da memória e da história: apesar de ser um movimento difícil por conta dos múltiplos memoricídios, é urgente e necessário. é preciso entender que as memórias e as projeções não são estáticas. elas não "são", "estão sendo" porque estão em constante disputa. ● Nossas relações intra-extra mundo influenciam e são influenciadas pelo meio: o individualismo e o umbiguismo cabem no amanhã? é possível pensar um "eu" único e individual se estamos o tempo todo afetando e sendo afetados pelo meio?

● Os sonhos, assim como a beleza, nos dizem sobre as possibilidades e sobre as brechas. sem resgatar o movimento dialético, tendemos ao fatalismo e se há fatalismo, por que lutar? precisamos resistir, ter paciência historica esperançando as sementes. Perguntas para Arlete: 1. Precisamos sonhar para além do nosso umbigo. Como pensar o cuidado para além do individual a partir dos exemplos de cuidado coletivo entre os povos originários? 2. Aprendemos neste estudo que os sonhos têm uma importância central para o saber indígena. De acordo com Ailton Krenak, essa é uma linguagem esquecida para a cultura hegemônica. Como podemos nos educar através dos sonhos se hoje em dia sequer tomamos o tempo desacordados como um campo de saber sobre nós e sobre nosso meio? O racionalismo coloca os sonhos como uma mentalidade pré-científica... então como podemos resgatar essa prática com esse sentido a fim de expandir nosso horizonte e linguagem? 3. Treinar coletivamente a memória através dos sonhos exige pensarmos outro tipo de sociabilidade,

correto?

No

seu

texto,

fica

explícita

a

relação

entre

território-memória-educação para reforçar um tipo de saber ancestral que trata sobre outro tipo de ser-estar no mundo, que se dá, sobretudo, no diálogo entre as gerações mais novas e as gerações mais velhas. Quando não estamos conectados dessa forma com o local que vivemos, e quando não temos o hábito do diálogo com os mais velhos, que impactos isso pode ter sobre nós, os "não indígenas", no sentido da memória e da identidade cultural? 4. Pensando sobre as verdades consolidadas na história dominante, que não são as nossas verdades de fato, que outro tipo de pacto com a verdade pode nos aproximar da ontologia dos povos indígenas (ou da cosmovisão indígena) para a construção de um sentido de ser e estar no mundo menos alienante e fetichizado? Quarto momento: organicidade Reunião dos diálogos (im)pertinentes com o Zé: ● Retorno muito positivo da última reunião dos Diálogos: fizemos e recebemos um verdadeiro carinho na alma, presente de tamanha dedicação.

● As atividades da semana anterior nos demandaram muito tempo/energia, depois da reunião desaceleramos o ritmo. ● Nosso subgrupo tem funcionado muito bem: os tempos no trabalho estão acertados e isso refletiu no encontro. ● Apesar do nível decrescente de ânimo com o passar dos encontros, este foi sublime. ● A edição do vídeo é uma tarefa bastante trabalhosa, mas não falhamos nem antes, nem durante e nem depois no trabalho. Conseguimos entregar tudo no prazo. Exercícios de escrita ● Precisamos pensar sobre os desejos e as possibilidades reais de escrita neste momento: não é preciso ter crise. ● A escrita está sendo um processo complicado no geral, mas mais ou menos para as integrantes. Apesar disso, conseguimos realizar o exercício 2 e iniciaremos o 3. Encaminhamentos ● Reunião às 19:00 com Arlete Schubert. ● Sexta-feira (24/07): encontro para o terceiro exercício de escrita da Oficina Carolina Maria de Jesus, de 08:30 horas às 10:00. ● Fichamentos pendentes: produção de 2 a 3 por semana.

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE - SUBGRUPO ANDURÁ LOCAL: Meet DATA: 27.07.2020 HORÁRIO: 18h30 Presentes: ​Elizio, Lívia e Micaela. Síntese:​ Micaela Vídeos estudados: ​Escuelitas Campesinas. Ligas Agrarias rembiapokue – baseis.org.py

Disponível em: ​link da imagem

A colcha de retalhos Um belo dia um menino chamado Kurumi Guarani foi até sua avó no quarto de costura, Vovó Pachamama. Ela separava vários retalhos com estampas diferentes, retalhos de quinoa, mandioca o outro de contestado, palmares, mães da plaza de mayo, etc. inúmeros retalhos. Certo retalho, Kurumim Guarani olhou e falou: -

Vovó pachamama esse retalho não tem a estampa daquele vestido de amazônia que você fez para mamãe Pindorama?

-

Sim, foi para sua mãe.

Kurumim começou a perceber que vários daquele retalhos eram conhecidos, virou para a Avó e pediu para ela fazer uma colcha de retalhos. Kurumim contou para sua mamãe que Vovó Pachamama estava fazendo uma colcha de retalhos e começaram a conversar sobre as histórias. Um tempo se passou, num belo almoço que Pindorama estava fazendo para guarani, recheado de mais quinoa, macaxeira, etc. Ela fala para o filho: -

Vovó mandou você ir para o seu quarto.

Kurumim vai correndo, quando chegou na sua cama Terra, Kurumim viu que sobre ela estava uma linda colcha de retalho e cada detalhe desse estava marcado por memória história e suas lembranças. Tinha parte manchada de sangue e tinha partes repletas de beleza, mas todas as partes constituíram o que levou kurumim a ser: pachamama, pindorama Abya Yala. -

Mamãe esse retalho azul? Azul não, vermelho. Num é o retalho de qual se abriu um buraco em mim, na nossa terra? Porque aqui o tempo o espaço não é constante, tudo se mistura.

-

Sim Kurumim, foi do buraco que você viu, foi derrubado, atingido, flagelado, buraco que foi causado por outros que de outras terras que vieram. Vovó Pachamama com toda resistência foi costurando esses buracos, por mais outros que existam, vovó costura. Por mais que alguns desses retalhos sejam memórias tristes, nos mostram o que a gente é, se ele não as lembrar, quem será? Texto original: Conceil da Silva Adaptação: Elizio Spadetto - OBEPAL

Primeiro momento: como estamos e sentimentos da semana ● Sensação de ansiedade mas sem picos, constantes ansiosas; ● O exercício de escrita tem causado cada vez mais ansiedade, a coordenação dos diálogos (im)pertinentes tem gerado bastante preocupação; ● Semana pior que semana passada com certeza; ● Não tem conseguido dar a devida importância ao OBEPAL;

● Ansiedade de mudança e de mudar; ● Não fazer nenhum dos exercícios de escrita tem sido ruim; ● Dias cansativos que o pouco tempo que tem não tem prazer no estudo; ● Deixado de ser prazeroso para ser de obrigação; ● Organizar no tempo e nas questões do OBEPAL; ● Semanas cada vez mais difíceis, e tem sido complicado falar como está se sentindo; ● Muitos amigos passando por situações parecidas de ansiedade e inquietação; ● O tempo do outro acaba atrapalhando o coletivo; ● Alguns amigos não reconhecem o trabalho e o estudo; ● Depois do encontro com o Zé vai ser difícil competir. Brinca. Segundo momento: organicidade Diálogo sobre os informes da CG: ● Afastamento da Alexia e processos individuais e coletivos; ● Porque nós precisamos nos afastar do OBEPAL e não podemos considerar como um ponto de apoio? ● Perdemos pessoas com muitas potências por conta da carga de trabalho; ● Além do OBEPAL, as pessoas possuem cargas e demandas muito grandes; ● Porque as pessoas precisam se afastar do OBEPAL para continuar seguindo a vida? São questões que precisamos pensar. ● Não tem conseguido conciliar ponto de apoio e um grupo teórico metodológico, a obrigação parece está pesando muito mais; ● Parece que não está definido o que é principalmente na altura do campeonato; ● Devemos compreender o OBEPAL como um grupo de estudos e práxis que possuem pessoas com individualidades diferentes. O campo dos desejos também possui obrigações. Sobre o diálogo com a Arlete ● O nervosismo da Alexia e Arlete era perceptível;

● Renato como um bom convidado; ● Geovana não fez a pergunta tirada do subgrupo; ● Encontro muito bom que traz elementos muito pertinentes. Organização dos diálogos (im)pertinentes de amanhã O diálogo será coordenado pelo subgrupo Andurá com a convidada Perla Alvarez da Iala Guarani, o tema é Educação Popular e a Experiência Iala Guarani. Síntese: Livia e Geovana Mística: Micaela Coordenação: Elizio ● Pedir todas as convidadas prepararem suas místicas para muita beleza. Terceiro momento: estudo Cada uma traz três elementos que mais chamaram atenção ● O vídeo dialoga muito com as Escolas Zapatistas, muito importante ter um viés Paulo Freireano; ● A Educação Paraguaia ou Educação para o Paraguai eram modelos de educação bancária; ● O Guarani vem a anos lutando na persistência e resistência da língua; ● Assistir os vídeos faz penar em uma educação contextualizada, assim como pedagogia da alternância, escolas Zapatistas; ● Nos é caro e da nossa atualidade uma educação contextualizada; ● A escola campesina segue é fluxo do tempo das colheitas dos plantios, estações, chuva e sol. Esse processo respeita o tempo da natureza; ● É um modelo de educação o que nasce do popular e das experiências; ● Antes da criança aprender a escrever “água” ela vive com a água, a educação parte da vivência e contextualização; ● Importância da língua como forma de poder, submissão e silenciamento; ● Nas escolas campesinas a língua Guarani quebra o ciclo da submissão;

● Hoje em dia são poucos/as professores/as que conhecem a pedagogia da alternância; ● Porque não produzir uma educação respeitosa? ● Professor/a saindo da totalidade do “detêm todo o saber”; ● Escola FLA que em São Pedro começa com o nome “Grito do Povo”; ● Não podemos fazer tudo na intuição, importância da base teórica; ● O trabalho é instrumento de conhecimento das nossas experiências vividas; ● A educação como prática de liberdade valoriza o saber e as linguagens dos povos; ● Precisamos pensar uma educação que valoriza os territórios para a reprodução cultural dos povos;

REUNIÃO DE ESTUDO (SUBGRUPO BAOBÁ) DATA: 27/07/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 19:20 ÀS 21:30 Presentes: ​Julia,​ ​Karen e Yamin Síntese: ​Karen

Coordenação: ​Yasmin Materiais estudados: 1. Vídeo "Escuelitas Campesinas Ligas Agrarias Rembiapokue": http://www.baseis.org.py/publicaciones/escuelitas-campesinas-parte-01/

Gwyrá Mi - Nande Reko Arandu Gwyrá mi minhã Guvixa nheê Omboaje vyve Koêju ma rexavyve Ove ove ve Javy javyare

Gwyrá tukanjuí Ogwue ogwei Nhanderu Nhanderu Oeja vaêque Jarque Disponível em

Primeiro momento: organicidade Como estamos e como foi a semana ● Não conseguiu fazer tudo o que pretendia de tarefas, inclusive o exercício de escrita, semana improdutiva. ● Ansiedade devido aos diálogos de responsabilidade. ● Anda muito desanimada, tem feito as coisas apenas por obrigação e compromisso. Apesar disso, precisou sair e sente-se bem toda vez que precisa sair de bicicleta. ● Desânimo, preocupação e cumprimento das tarefas por obrigação. Sente-se ansiosa com o exercício de escrita. ● Final de semana tranquilo, porém muita crise de enxaqueca e enjoo no dia de hoje. ● Conseguir pratica yoga tem sido muito bom e feito muito bem. ● Semana muito complicada no individual devido ao término do relacionamento, tentando retomar o equilíbrio mas tem sido muito difícil. ● Tentando se reinventar e parar com a autosabotagem, é dificil mas tem se esforçado.

Organização do cronograma de posts ● Continuidade aos posts sobre as lutas (28/08 - Brotos) e educadores populares (30/07 - Andurá). ● Finalização do ciclo 3 com a cartilha do segundo ciclo (31/07).

● Ideia 1 para fechar os posts em alinhamento - 3 quadros, sendo 2 quadros de chitas (nas extremidades, no meio a logo do OBEPAL.) ● Ideia 2 para fechar o posts em alinhamento - explicação de como e por que surgiu a ideia dos diálogos (im)pertinentes; como funcionava a organização e a dinâmica para a programação e execução dos diálogos; registros do último ciclo (pensar a legenda Julia, Yasmin e Karen, respectivamente). ● Responsáveis no mês de agosto: ○ Legendas e arte: Julia e Karen; ○ Postagens e movimentação, cronograma de agosto: Yasmin

Avaliação do diálogo com a Arlete ​Schubert ​(21/07) pelo qual o Baobá ficou responsável ● Mística ótima, porém, é preciso envolvimento de todo o grupo. Interessante que haja mais de uma mística. ● Logrou-se o cumprimento de todas as tarefas. ● Equívoco na continuidade da função de coordenadora de integrante que não pôde comparecer à reunião prévia do diálogo. ● O cuidado prévio da convidada de enviar os materiais e ter interesse em saber sobre os nossos processos enquanto subgrupo para o diálogo foi um ponto forte. ● Interrupções desnecessárias na coordenação complicam o andamento da organicidade do subgrupo e do diálogo em si. ● Participação de representação indígena também foi um ponto forte. ● Ótimas contribuições da convidada.

4.º ​Exercício da oficina de escrita Carolina Maria de Jesus ● Yasmin ○ Necessário aprimorar a abordagem acerca de alguns temas pelos quais ficou responsável. ○ Desenvolverá o exercício 3 e 4 conjuntamente. ○ Algumas dúvidas acerca da construção dos textos; as diferenças entre os exercícios.

● Julia ○ Reflexão pessoal sobre a imagem disposta no exercício. ○ Sobre o exercício 3: desenvolveu a partir do que havia escrito, apenas apresenta dificuldade em “amarrar” os elementos. ○ O fato de precisar ler várias referências enquanto constrói o texto dificultou o processo. ○ Acredita que o ​4.º ​exercício foi pensado a partir das dificuldades apresentadas

no decorrer da oficina, pretende trabalhar e desenvolver melhor o texto nesse novo ​exercício.

○ Sobre a proposta do exercício 4: reflexões e apontamentos interessantes. ● Karen ○ Sente-se bastante travada devido a questões pessoais, mas vai se esforçar para desenvolver o exercício 4. ○ Reflexão pertinentes sobre a tristeza: escreveu um texto respondendo a questão colocada no exercício, mas ainda não se sente confortável para expor ao grupo geral.

● Importante ressaltar que não trabalhamos com a perfeição, trabalhamos com as possibilidades e com o fazer e refazer através de dicas do grupo. ● Buscar responder aos e-mails enviados pela CG e por integrantes do grupo apesar das dificuldades com isso.

Segundo momento: estudo

● Metodologia: 4 palavras-chaves que respondessem ou que dialogassem com a pergunta da semana. “Memória e história: o que as experiências do povo Guarani têm a nos ensinar sobre resistência?”

● Organização político-educativa: eles começam a se organizar primeiro com as escolas camponesas e essa organização é percebida com o tempo não apenas como educativa, mas também como política. ● Educação Popular: ​vídeo antídoto sobre educação popular: a educação popular nasce no seio das resistências dos territórios que são marginalizados e as pessoas que vivem nesse território precisam resistir. Educação popular como resistência. ● As ligas agrárias​ como espaços de luta e resistência dos camponeses paraguaios. ● Cultura: ​as formas de se relacionar, de lidar com a terra e plantio e as formas educativas são diferentes. Prezam por manter, estudar e perpetuar nas próximas gerações a sua cultura. ● A organização em torno da pauta da educação não é apenas pelo viés educativo, mas sim pela organização político-educativa, que não se desassociam. E, por meio disso, a organização pelas ligas agrárias para lutar pela sua cultura, pela sua educação, por sua forma de plantar e colher e se relacionar com o meio ambiente e outros seres. ● A educação popular como uma forma contra-hegemônica de educação e de recusar os moldes da educação formal que descaracterizam as histórias e memórias do sujeito e não consideram os seus saberes significativos. ● Entende a ideia como semelhante à pedagogia da alternância. ● Educação: ​sobre a forma que os sujeitos se relacionam com a educação, onde ela é importante e se apresenta como uma educação transformadora, para a construção de uma educação distinta. ● Diálogo ​de igual para igual, o que foi demonstrado sobre a construção das escolas agrícolas, semelhanças com as construções das escolas agrícolas daqui. ● Reflexão.​ Tudo o que se propõem a estudar, começa através da reflexão. ● Coletividade. ● A autonomia de cada escola seguindo o método de Paulo Freire. ● As ligas agrárias foram extintas devido à ditadura em 1976. ● Palavra: a forma de ensinar a palavra passa primeiro por conhecer o que é a coisa, aprender sobre ela e somente depois aprender a escrevê-la. ● Contra educação: entendimento que a educação formal não atende a realidade e as necessidades dos povos guaranis para construir sua própria forma de educar.

● Tempo: o capital determina o tempo como homogêneo, porém, o tempo não é comum a todos. Nas escolas campesinas isso se mostra na medida em que as aulas cessam, quando é tempo de cuidado com o campo, plantio e colheita. Encaminhamentos

● Redistribuição sobre a responsabilidade dos posts: Júlia e Karen: artes e legenda/ Yasmin comunicação e postagens nas redes sociais. ● Post (fileira com 3 fotos diferentes) - sobre diálogos (im)pertinentes.

REUNIÃO DE ESTUDO E ORGANICIDADE (SUBGRUPO BROTOS) DATA: 28/07/2020 - ONLINE - HORÁRIO: 10:00 ÀS 12:00 HORAS Presentes: ​Ana, Isabela, Natália e Stella Coordenação: ​Natália Mística: ​Isabela Síntese: ​Isabela Material estudado: ​Conteúdo da ​La educación popular en Paraguay, la experiencia del IALA - Guarani

Disponível em: . ​Acesso em 29 de julho de 2020.

La Carreta Campesina Al despuntar la mañana va rumbeando la carreta Con sus tres juntas de bueyes y un parlero picador En la fresca madrugada va entonando una cuarteta recordando a la amada en su nativa canción

Oiméne upépe che china mombyry guive oma´é che rechasémane hína ahechase háicha ichupé pe guatáke büey puntero, peipykúi pende rapé omimbi pama lucero hi´aïtema ña guahé Ha marcado una etapa de progreso americano la carreta campesina con su andar mbeguemí, Hasta al tope lleva carga y el nativo carretero matizando la jornada va cantando en guaraní Oiméne upépe che china mombyry guive oma´é che rechaséma ne hína ahechase háicha ichupé pe guatáke buey puntero, peipykúi pende rapé omimbi pama lucero hi´aïtema ñaguahé Los Tammys​,1996 ​Primeiro momento: como estamos e avaliação da semana passada

● Por não estar se sentindo bem, Stella ficou dispensada de fazer a apresentação histórica dessa semana. ● O “estou bem” que vinha sendo geral nas últimas reuniões, nessa não foi o consenso. Vontade de se silenciar e se isolar durante a semana. ● A estranheza das várias mensagens no grupo do OBEPAL, sem respostas: foi consenso não sentir vontade de responder, dado os humores. O silêncio foi preferível a sustentar as aparências de um bem estar que não era real. ● Sensação de estar sentindo alguns sintomas de ansiedade e a preocupação com isso. Por não saber lidar, recorreu a ajuda. ● Sensação de paralisação por causa da ansiedade e a autocobrança em cima disso: está numa frequência de desânimo, de querer se isolar. As semanas de muita atividade resultaram num esgotamento mental, numa falta de energia completa. ● As tentativas de fuga dessa realidade não deram certo e, por isso, prostrou-se. Está tentando retomar as atividades, mas continua bastante desanimada. Ainda se sente

sem fôlego e nem queria participar do encontro, porém se sente bem em estar no coletivo. ● As tentativas de fuga se dão pelos trabalhos manuais, cuidado com a casa, entre outros. Contudo, sabemos que precisamos encontrar outros caminhos. ● Falta de concentração e dificuldade de cumprir os estudos da semana e cumprir outras pendências. A dificuldade aparece, inclusive, em realizar as atividades do OBEPAL, como o estudo para os diálogos e os encontros. ● O silêncio do subgrupo também está sendo caracterizado por estar afastada do celular e com o foco voltado para outras coisas, na leitura e na produção de textos. ● Não temos mais certeza do que é certo ou errado, talvez nesse momento seja interessante analisar pelo o que é necessário (ou não) de ser feito, para minimizar os efeitos da pandemia. Como lidar com a saudade, se ela também mata? O estar longe da família impacta demais. ● Processos duros que passamos e que sabemos que eles passam, mas não passam totalmente, trazem uma paz muito frágil que a qualquer momento pode acabar. Estar fora de casa auxiliava com essas questões, mas infelizmente estamos vivendo no isolamento. Os relacionamentos amorosos fortalecem e ajudam a segurar a barra, mas a produtividade ainda está baixa. ● O anúncio da UFES de volta às aulas em setembro nos traz preocupação, mas precisamos entender que estamos em um período de exceção e que temos que ir de acordo com o que conseguimos. É tempo de priorizar a saúde mental e se fortalecer coletivamente: se está difícil para nós que temos um coletivo para se apoiar, imagine para quem não tem um grupo. "Há dois tipos de alimentos: os alimentos que alimentam o corpo e os alimentos que alimentam a alma. Os que alimentam o corpo, nós os representamos poeticamente pelo pão. (...) A alma não se alimenta de pão. Ela se alimenta de beleza. A beleza tem o efeito oposto ao do pão: ela nos torna cada vez mais leves. Não é raro que aqueles que dela se alimentam se tornem criaturas aladas e desapareçam no azul do céu, onde moram os deuses, os anjos e os pássaros. A beleza é coisa da leveza." A beleza em todas as coisas - Rubem Alves

Segundo momento: estudo “A toxidade da insensatez / quando só há mágoa em liquidez / A vida é má, a saga é vã, o escuro é vasto e a morte é quem fala / Da derrota da solide / E a solitude de um burguês / Sentado em seu trono forjado em desgraça [...]” ​(A toxidade - Luis Haruna) Elementos trazidos a partir da pergunta geradora “​memória e história: o que as experiências do povo guarani tem a nos ensinar sobre resistência?’’ ● Dificuldade com a língua, principalmente a guarani: a língua chama muita atenção, mas ainda é uma questão que nos afasta da América Latina, por falarmos português. ● Período de tempos muito semelhantes das ditaduras na América Latina: compartilhamos

esse

processo

histórico

perverso.

Contexto

de

ditaduras

latino-americanas que instaura processos violentos contra o inimigo da nação, “os comunistas”, traçando um perfil bem específico a ser silenciado. ● Relação das Escuelitas Campesinas com a EZLN por ter uma educação autônoma, que parte dos anseios do popular, em que se educa enquanto se é educado, onde os estudantes são também agentes de transformação, o que evidencia a luta pela construção de um sujeito crítico. Essa educação cria autonomia e independência nos sujeitos, e ao mesmo tempo que os forma individualmente, os forma para a comunidade. ● A escola da educação formal forma indivíduos, a escola própria desde a educação autônoma, em contraponto à esta forma-conteúdo hegemônica, forma sujeitos coletivos, que propõe intervenções a partir da relação direta com o meio em que se vive. ● O desconhecimento, para nós, da história do Paraguai: porque essa história não nos é contada? E, se é contada, por que é contada desde uma versão que não nos contempla? Por que desconhecemos tanto a história e as experiências de luta latino-americanas? ● Nos parece que o hegemônico é frágil: ​a ordem foi abalada pela iniciativa da escuelita, feita por pessoas “comuns”, por isso foram perseguidos. ● A questão das missões: o que é o “ide e pregai o evangelho”? A questão do missionário e seu papel para estas comunidades está no princípio da dignidade

humana, não na imposição de um dever ser, e nisso reside a autenticidade da solidariedade cristã, que não é o mesmo que caridade. Qual é, então, a diferença entre a caridade e a solidariedade? ○ As missiones estavam ligadas com um setor mais politizado da Igreja, mais próximo da teologia da libertação. ● Da resistência nascem muitos frutos: ​apesar de não ser um processo fácil, as sementes germinam. Nas Escuelitas Campesinas esses frutos foram uma oportunidade de ver o mundo com um novo olhar e construir uma nova escola, além de ter influenciado os movimentos de resistência do campo que surgiram depois no país, pois se tornou um gérmen histórico de luta. ● A figura de ​Paulo Freire é deturpada e muito atacada no Brasil, mesmo sabendo que se se seu projeto de educação tivesse sido efetivado, a educação formal seria diferente. Assim como na escuelita, diversos são os movimentos sociais que reivindicam Freire nos países afora. Sua obra é potente e se espraiou mundialmente (América Latina, África, EUA, Europa…), sendo adaptada às realidades. ○ É um autor do sul-global, mas que se capilariza. Precisamos pensar sobre esse movimento. ● Quem é o sujeito revolucionário? Estamos falando de uma América Latina agrária, isso é explicitado na história da Escuelita e das Ligas. Entender o campo nos faz compreender melhor a cidade, e, além disso, refletir sobre as particularidades daqui. Como falar que a revolução será tocada pelo operariado (padrão universal do homem branco)? ○ Precisamos pensar o exército industrial de reserva brasileiro, os sujeitos que estão fora do recorte do emprego formal (CLT) e informal: são os outsiders. Somos todos despossuídos, enquanto classe, mas dentre os despossuídos há os excluídos - outsiders - que conformaram/conformam/conformarão um grande contingente na América Latina. E isso dá outro tom para o debate no século 21 sobre quem é, de fato, o sujeito político coletivo da revolução brasileira. ○ A falta de uma revolução brasileira de fato nos dá a impressão de que nenhum processo político popular deu certo, o que não é necessariamente verdade, mas esse espírito integra um sentimento nacional que se sente derrotado pelo horizonte do progresso e do desenvolvimento, que venceu em nossa história.

○ Portanto, pensar as relações entre desenvolvimento e educação faz total sentido, porque é daí que tiramos elementos para compreender nosso sujeito político revolucionário, que tem se apresentado para nós, cada vez mais, como sendo indígena e negro, pois tem, na história da concentração de terras dos estados brasileiros, uma história singular conformada pela condição dependente superexplorada. ○ Não dá mais para pensarmos educação sem ir para além da sala de aula. Pensá-la ontem e hoje nos exige entender os modos de produção da vida e, sobretudo, o desenvolvimento do modo de produção capitalista. ● Sobre as Ligas Agrárias: também tivemos a experiência delas aqui no Brasil, como é o caso das Ligas do Nordeste, retratadas no documentário “Cabra marcado para morrer”. ○ No caso, as Ligas Agrárias Cristianas que já estavam bem estruturadas e, por isso, estavam fortalecidas para a luta, é o que permite surgir a experiência de educação contra hegemônica nos moldes do que foram as Escuelitas Campesinas; ○ É um movimento que pode emergir como consequência de um movimento anterior de luta pela terra e pela defesa da identidade, que demanda processos de consciência que o movimento organizado proporciona; ○ Esses sujeitos da Escuelita tem tamanha consciência de classe que permite entender que eles tem total capacidade e ferramentas para conseguir criar um outro mundo, logo, uma outra educação. ○ Uma interessante constatação é a de que a educação popular na América Latina é tocada, sobretudo, por mulheres. Isso pode ser uma denúncia: nos movimentos de educação (para a) política estão as mulheres, e no movimento de disputa pelo poder desde os partidos políticos estão os homens, majoritariamente. O que isso pode nos dizer? ● Nos parece também que, ao longo dos diálogos, as diversas experiências convergem para um sentido: a educação como potência transformadora, inclusive, da própria individualidade, dada a superação do sentimento de inferioridade.

● A língua materna é um diferencial, porque envolve uma cosmovisão diferenciada. Perdemos esse contato com a inutilização da língua-geral. ○ Algumas das barreiras que podemos observar no Brasil, para ter essa “virada de chave’’ nas experiências de resistência desde a educação, passa por entender que o processo educacional que temos não dá conta das nossas necessidades, a pensar o exemplo de uma resistência cultural a partir da língua... ● Paraguai: país pequeno com um histórico de luta pela a terra gigantesco. A ligação com o campo é forte até hoje, inclusive na cidade. Foi o país que mais conseguiu se manter fora dos jugos do imperialismo no pós independência. ○ É importante para a nossa formação compreendermos o que foi o massacre de Curuguaty, ocorrido em 2012, que inaugurou um novo período na história política do país, com o consequente golpe de Estado contra Fernando Lugo e a prisão ilegal de muitos militantes e dirigentes do movimento da luta pela terra na região de Marina Kué. ○ Essa luta latente reflete nos jovens paraguaios, porque são muito politizados, possuem muita disciplina e conhecem muito da sua própria história. Nossas palavras-chaves: EDUCAÇÃO POPULAR; TRABALHO; LÍNGUA MATERNA; HISTÓRIA; LUTA; LUTA DE CLASSES; TERRA; EDUCAÇÃO Perguntas para a convidada Perla Alvarez ● Cada vez se mostra mais necessário compreender a educação que reivindicamos a partir de outros conceitos e categorias. É possível pensar a educação formal hoje e as possibilidades dentro e fora dela desconsiderando o modo de produção capitalista e a luta de classes? ● Paulo Freire é para nós, enquanto grupo, uma grande referência. Considerado o patrono da educação brasileira, no atual (des)governo Bolsonaro tem sua imagem e produção fortemente atacadas. Como você interpreta essa perseguição desse sujeito tão amoroso? ● A experiência exitosa das escuelitas campesinas, assim como as escuelitas zapatistas, se devem ao fato de terem germinado no interior de um movimento de luta pela terra

organizado. Nesse sentido, você acha que hoje é possível pensar a educação popular fora de um movimento político/social maior? ● Mesmo com dificuldade na compreensão, nos encantam ouvir e aprender mais sobre as línguas maternas da América Latina, como o Guarani. No vídeo vemos como é caro aos campesinos a preservação de seu idioma original. Seria essa a maior imposição da escola formal, a imposição da língua espanhola como a “oficial”? Pontos levantado para a exposição a partir da pergunta-geradora: “​memória e história: o que as experiências do povo guarani tem a nos ensinar sobre resistência?" ● A educação popular que parte do anseios e necessidades desse popular, é uma forma de resistência e enfrentamento ao pensar e praticar coletivamente uma nova forma de ser e estar no mundo. Por ser tão promissora, é perseguida, invisibilizada, negada e silenciada. Mas assim como nos mostra as Escuelitas Campesinas, tais iniciativas com tão profundas raízes podem florir e dar frutos a longo prazo. ● A resistência, mesmo sendo um processo que pode gerar muitas dores e perdas, faz germinar muitos frutos que dão origem a uma nova realidade, que quebra barreiras e que serve de inspiração para a luta e referência de vida para nós. ● Nos parece que a partir das experiências do MEPES, da educação autônoma zapatista, da ENFF, etc para dar certo a experiência de educação popular/autônoma dessa magnitude, é necessário que ela esteja vinculada a um movimento organizado, no caso as Ligas Agrárias Cristianas, anterior a ela. Tal movimento organizado gera um espaço para a criação de um processo próprio de educação, associado aos valores do movimento. ● Aprender e pensar a partir das experiências das escolas do campo nos traz subsídios para entender quais os desafios temos de enfrentar e quais as reais possibilidades para um projeto de educação libertário nas escolas da cidade, entendendo o movimento de formação social/político/cultural na história da América Latina que conformou um urbano que é muito rural. Terceiro momento: organicidade Oficina de escrita

● Dificuldade de avançar e sentimento de estafa na escrita: os ânimos refletiram nos exercícios da semana passada, mas continuaremos tentando. Post para o Baobá ● Sobre a Guerra do Paraguai, divisão de tarefas: ○ pesquisa: Ana, Isa e Natália ○ imagens: Ana e Natália ○ redação: todas Encaminhamentos ● Produzir 2 a 3 fichamentos por semana. ● Pensar uma pergunta e um ponto para a reunião de 28/07 com a convidada Perla Alvarez e compartilhar no grupo do WhatsApp. ● Guerra do Paraguai: post para o dia 29/07. ● No mês de agosto continuaremos com os encontros do subgrupo, aproveitando o tempo para debatermos sobre as lutas latino-americanas. ● Reunião Oficina Carolina Maria de Jesus - grupo geral ebook: sexta, 31/07, às 9h: Ana e Stella. ● Indicação: ○ Série documental “Curuguaty hoy” - campanha permanente que mantém viva a memória sobre o massacre de Curuguaty. “Qué pasó en Curuguaty?”: Disponível em: . ○ Curta metragem “La peste del insomnio”, uma reflexão sobre a pandemia a partir de textos do clássico Cem Anos de Solidão, de Gabriel García Marquez. Disponível em: .