Módulo 1 (Bibliologia) PDF

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MÓDULO 1 — BIBLIOLOGIA

AULA 1: INTRODUÇÃO À BÍBLIA Revelação geral x revelação específica (1) Revelação geral: Deus decidiu revelar-Se a todos. I.

Deus Se revela por meio das coisas criadas: Portanto, a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça, pois o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens são indesculpáveis. (Romanos 1:18—20) Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mãos. Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite. Sem discurso nem palavras, não se ouve a sua voz. Mas a sua voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras, até os confins do mundo. (Salmos 19:1—4)

II. Deus Se revela por meio da lei moral dentro de nós, a qual nos dá certa noção daquilo que é certo e errado, independentemente da Bíblia: Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelará o seu justo julgamento. Deus “retribuirá a cada um conforme o seu procedimento”. Ele dará vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade… (De fato, quando os gentios, que não têm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora não possuam a lei; pois mostram que as exigências da lei estão gravadas em seus corações. Disso dão testemunho também a consciência e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os.) Isso acontecerá no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conforme o declara o meu evangelho. (Romanos 2:5—7, 14—16)

(2) Revelação específica: I.

Deus Se revela por meio de Jesus Cristo: Há muito tempo Deus falou muitas vezes e de várias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes últimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O Filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas, tornando-se tão superior aos anjos quanto o nome que herdou é superior ao deles. (Hebreus 1:1—4)

II. Deus Se revela por meio da Bíblia: Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. (2 Timóteo 3:16,17) Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocês farão bem se a ela prestarem atenção, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em seus corações. Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provém de interpretação pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo. (2 Pedro 1:19—21)

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Se as Escrituras foram inspiradas pelo Espírito Santo, então eu devo interpretá-las através das lentes do Espírito Santo. A Bíblia A Bíblia é o livro da revelação pessoal de Deus à humanidade. Motivos para estudar e amar a Bíblia • • • • • •

A Bíblia é a palavra de Deus; A Bíblia foi inspirada por Deus; Deus é o autor da Bíblia; Deus fala por meio da Bíblia; A Bíblia carrega autoridade divina; A Bíblia carrega poder transformador.

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AULA 2: O QUE É A BÍBLIA Introdução: a Bíblia e o Deus da Bíblia Para entender a Bíblia, eu preciso conhecer o Deus da Bíblia, a fim de que eu não a leia através das minhas lentes pessoais e, assim, interprete-a equivocadamente. Arão fez um bezerro de ouro para o povo de Israel, e os judeus não reconheceram a divindade de Jesus, ambos os fatos em virtude das lentes através das quais eles viam a Deus. Bibliologia • • • •

Biblos (βύβλος) = papiro; Biblon (βιβλίον) = rolo, livro (singular); Biblìa (βιβλία) = livros (plural); Lógos (Λόγος) = estudo, pensamento, argumento, discurso, raciocínio.

A diferença entre a Bíblia e outras “biblìa” é que a Bíblia é sagrada. A Bíblia é sagrada, pois contém 66 livros inspirados por Deus e, portanto, com autoridade divina. Os autores e o período A Bíblia foi escrita por cerca de 40 homens comuns ao longo de aproximadamente 1500 anos. O termo “bíblia” O primeiro a chamar a Bíblia assim foi João Crisóstomo, arcebispo de Constantinopla (348— 407). As divisões principais A Bíblia dividi-se em duas partes principais: o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento (NT), também conhecidos como Antiga Aliança e Nova Aliança. Os idiomas O AT foi escrito em hebraico, mas contém certas partes em aramaico, que era a língua dos assírios, aprendida durante o exílio. O NT foi escrito em grego koiné, que era o grego popular, mas contém algumas citações em hebraico.

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Os documentos originais Os documentos originais são chamados de autógrafos. Não há mais autógrafos, pois: • • • •

era um costume judaico enterrar manuscritos deteriorados; os reis dos exílios destruíam artefatos religiosos; Antíoco Epifânio destruiu manuscritos e artefatos religiosos; Diocleciano tentou apagar a cultura judaica.

A Bíblia judaica A Bíblia judaica chama-se Tanakh e contém o nosso AT. Tanakh é um acrônimo: • Torá = lei; • Nevi’im = profetas; • Ketuvim = escritos. A Bíblia judaica não se divide em capítulos e versículos e era dividida em rolos. Quem dividiu a Bíblia em capítulos foi Stephen Langton, arcebispo de Cantuária, em 1277, e quem dividiu os capítulos em versículos foi Robert Stephanus, entre 1550 e 1555. A ordem dos livros no Tanakh é diferente da nossa, que foi primeiramente usada pela Septuaginta (versão do hebraico para o grego koiné), que mais tarde foi traduzida por Jerônimo para o latim. A ordem dos livros do NT sempre foi a mesma.

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AULA 3: A DIVISÃO DA BÍBLIA O Antigo Testamento e o Novo Testamento Segundo Agostinho, “o Novo Testamento estava velado no Antigo Testamento, e o Antigo, revelado no Novo”. Entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, há um hiato de aproximadamente 400 anos, chamado de Silêncio Profético, no qual a palavra de Deus não veio a homem algum. O silêncio profético foi rompido pelo nascimento e pela proclamação do ministério de Jesus. (1) O Antigo Testamento: I.

Os autores e o período:

O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, inaugurada no deserto do Sinai, ao longo de mais ou menos 1220 anos. II. Livros, capítulos e versículos:

- 39 livros; - 929 capítulos; - 23145 versículos. III. Subdivisões:

- Pentateuco (Lei): A. Base do restante das Escrituras; B. 5 livros (12,8%); C. Gênesis—Deuteronômio.

- Históricos: A. Resposta do povo de Israel ao Pentateuco; B. 12 livros (30,8%); C. Josué—Ester.

- Poéticos: A. O Deus do povo da aliança feita no Pentateuco; B. 5 livros (12,8%); C. Jó—Cântico dos Cânticos.

- Proféticos: A. 17 livros (43,6%); B. Profetas maiores (5 livros): Isaías—Daniel; C. Profetas menores (12 livros): Oséias—Malaquias.

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• Proféticos no Tanakh: A. Profetas anteriores: Josué, Juízes, Rute, Samuel, Reis; B. Profetas posteriores: Isaías, Jeremias, Ezequiel, Oséias—Malaquias. (2) O Novo Testamento: I.

Os autores e o período:

O Novo Testamento foi escrito pelos primeiros apóstolos e discípulos de Jesus, no primeiro século, ao longo de mais ou menos 60 anos. II. Livros, capítulos e versículos:

- 27 livros; - 260 capítulos; - 7957 versículos. III. Subdivisões:

- Evangelhos: A. Testemunho dos discípulos oculares e secundários a respeito da vida e do ministério de Jesus; B. 4 livros (13,5%); C. Evangelhos sinóticos1: Mateus—Lucas 2; • Objetivo de Lucas:
 


Muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o início foram testemunhas oculares e servos da palavra. Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o começo, e decidi escrever-te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas. (Lucas 1:1—4 — grifo nosso)

D. Outro evangelho: João 3. • Objetivo de João:
 


Jesus realizou na presença dos seus discípulos muitos outros sinais miraculosos, que não estão registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome. (João 20:30,31 — grifo nosso)

- Histórico: A. História dos discípulos primários de Jesus; B. 1 livro (12,5%); C. Atos.

Os evangelhos sinóticos são assim chamados porque compartilham das mesmas fontes. Mateus, Marcos e Lucas focam a humanidade de Jesus. 3 João foca a divindade de Jesus (veja João 1:1). 1 2

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- Epístolas: A. 21 livros (70,7%); B. Epístolas paulinas (13): Romanos—Filemom; C. Epístolas gerais (8): Hebreus—Judas.

- Profético: A. Revelação de Jesus Cristo; B. 1 livro (3,4%); C. Apocalipse.

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AULA 4: A INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA Introdução: a inspiração A característica mais importante da Bíblia não é a sua estrutura, mas a autoridade divina que seus escritos carregam — a Bíblia é um livro inspirado por Deus: Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. (2 Pedro 1:21 ACF — grifo nosso) Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. (2 Timóteo 3:16,17 — grifo nosso)

O termo grego empregado em 2 Timóteo 3:16 para dizer que a Bíblia foi inspirada por Deus é “θεόπνευστος” (“Theopneustos”) e equivale a um termo hebraico que aparece no livro de Jó: Mas é o espírito dentro do homem que lhe dá entendimento, o sopro do Todo-poderoso. (Jó 32:8 — grifo nosso)

Dizer que a Bíblia foi inspirada por Deus é o mesmo que dizer que ela foi soprada por Deus: Theopneustos = Théos (Deus) + Pneuma (sopro). O método que Deus usou para falar a todos os homens por meio de Seus santos profetas é a inspiração. A inspiração bíblica não se trata de inspiração poética, mas de autoridade divina. O fato de que a Bíblia é um livro inspirado por Deus significa que o próprio Deus desejou que ela fosse escrita e contivesse exatamente o que contém. Se a Bíblia foi inspirada por Deus, então ela é completa, inerrante e infalível. A inspiração e os autores As Escrituras são inspiradas, não os seus escritores; o produto é inspirado, não os produtores. Assim, as atitudes dos autores bíblicos não carregam autoridade divina, somente os seus escritos inspirados pelo Espírito Santo. Homens movidos pelo Espírito Santo escreveram palavras sopradas por Deus, as quais são a fonte de autoridade para a fé e para a prática cristã. Isso não quer dizer que os autores bíblicos entravam em transe e psicografavam os textos. Os três elementos da inspiração (1) Causalidade divina: Deus é a fonte primordial da inspiração, foi Ele quem iniciou o processo. A Bíblia existe porque Deus decidiu Se revelar. Deus é a causa das Escrituras.

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(2) Mediação profética: Deus decidiu revelar-Se ao homem por meio do homem. O instrumento que Deus usou para que a Sua palavra chegasse a todos os homens foi o homem. (3) Autoridade escrita: O produto da soma da causalidade divina com a mediação profética é a autoridade escrita. A Bíblia é a palavra final no que diz respeito a assuntos doutrinários e éticos. Conclusão (1) Deus, o causador da Bíblia, (2) por meio de homens, Seus instrumentos, (3) nos revelou as sagradas Escrituras, o produto da soma de (1) com (2), ou (1) O elemento divino empregou (2) o elemento humano para (3) produzir autoridade escrita. Revelação, inspiração e iluminação Quando Deus revela, Ele faz uma verdade conhecida; quando ilumina, Ele faz uma verdade entendida. A inspiração é meio pelo qual a revelação se torna conhecida. Cópias e traduções A inspiração e a autoridade bíblica não são automaticamente atribuídas a todas as cópias e traduções da Bíblia. Somente os autógrafos carregam a autoridade primária; qualquer manuscrito carrega uma autoridade secundária, derivada. É verdade que nunca se encontraram os originais infalíveis da Bíblia, mas também nunca se encontrou um autógrafo falível, isto é, que dissesse o contrário das cópias e traduções. O que é inspirado e o que não é Somente o que a Bíblia ensina doutrinariamente é inspirado; os erros cometidos pelos personagens bíblicos não o são.

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AULA 5: A NATUREZA DA INSPIRAÇÃO Introdução A Bíblia é a palavra de Deus em língua humana. A Bíblia é a Palavra de Deus na modalidade escrita, de modo que, para conhecermos a Deus, precisamos ler. Se Deus nos entregou a Sua palavra em um livro, então temos de ler. A inspiração Nem todos creem na autoridade da Palavra de Deus escrita: Assim que Jeudi terminava de ler três ou quatro colunas, o rei as cortava com uma faca de escrivão e as atirava no braseiro, até que o rolo inteiro foi queimado no braseiro. (Jeremias 36:23)

Os três principais movimentos acerca da inspiração (1) Ortodoxia: A Bíblia é a palavra de Deus. Há cerca de dezoito séculos que teólogos ortodoxos têm ensinado que a Bíblia foi inspirada verbalmente e que ela é a palavra de Deus escrita. I.

Ditado verbal:

Os autores escreveram apenas o que Deus ditou. O ditado verbal não é mecânico nem exclui a personalidade de cada autor bíblico. Se fosse assim, a Bíblia teria apenas um estilo literário, de Gênesis a Apocalipse. De fato, Deus preparou homens, cada qual com sua personalidade, para que, mais tarde, fossem movidos pelo Espírito a escreverem as Escrituras, cada palavra escrita exatamente como Deus queria. Tanto Jesus quanto os apóstolos provaram que toda e cada palavra das Escrituras — não apenas o contexto em que cada uma foi inserida — foi inspirada por Deus e faz diferença, razão pela qual toda e cada palavra das Escrituras carrega autoridade divina: A. Tempo verbal: E, acerca da ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos. (Mateus 22:31,32)

B. Flexão de número (singular e plural): Assim também as promessas foram feitas a Abraão e ao seu descendente. A Escritura não diz: “E aos seus descendentes”, como se falando de muitos, mas: “Ao seu descendente”, dando a entender que se trata de um só, isto é, Cristo. (Gálatas 3:16)

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II. Conceito inspirado: Deus inspirou as ideias e deu aos autores liberdade para traduzi-las em palavras, cada um segundo sua própria vontade. É como se Deus mostrasse ao homem uma paisagem, e este a descrevesse, podendo ou não acertar. (3) Modernismo: A Bíblia contém a palavra de Deus. Em oposição à ortodoxa, a visão modernista ensina que a Bíblia não é a palavra, mas apenas contém a palavra de Deus. Assim, algumas partes são divinas, ao passo que outras, humanas, passíveis, portanto, de equívocos. I.

Iluminação: A. Nem tudo é inspirado; B. Os autores foram iluminados por Deus; C. As palavras são comunicadas através das lentes humanas.

As partes inspiradas são resultantes da iluminação da parte de Deus, e nós precisamos encontrar essas partes e ser iluminados, assim como o foram os autores bíblicos, para que, assim, compreendamos o que foi escrito. Além disso, nossa iluminação é influenciada pelas lentes através das quais enxergamos. II. Intuição: A. Nada é inspirado; B. A Bíblia é apenas um código de ética; C. A Bíblia não tem valor religioso. (3) Neo-ortodoxia: A Bíblia se torna a palavra de Deus. Segundo a Neo-ortodoxia, a Bíblia se torna a palavra de Deus mediante um encontro pessoal entre Deus e o homem. I.

Visão demitizante:

A Bíblia, por si só, não é a revelação de Deus; ela precisa ser despida de seus trajes mitológicos, a fim de descobrirmos sua mensagem. II. Encontro pessoal: A. A Bíblia não é a revelação de Deus; B. Deus fala mediante a Bíblia; C. A Bíblia é o veículo da revelação de Deus;

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A Bíblia não é a revelação de Deus, mas, sim, um mero registro da revelação pessoal de Deus aos homens de Deus em tempos passados, e ela se torna a palavra de Deus quando nós a lemos. O que a Bíblia diz acerca da Bíblia A Bíblia dá testemunho da Bíblia: Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. (2 Timóteo 3:16,17 — grifo nosso) Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocês farão bem se a ela prestarem atenção, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em seus corações. Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provém de interpretação pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo. (2 Pedro 1:19 —21 — grifo nosso) Moisés escreveu todas as palavras do SENHOR… (Êxodo 24:4 — grifo nosso) Vai, pois, agora, escreve isto numa tábua perante eles e registra-o num livro; para que fique até ao último dia, para sempre e perpetuamente. (Isaías 30:8 — grifo nosso) Dize a todas as cidades de Judá, que vêm adorar na casa do SENHOR, todas as palavras que te mandei que lhes dissesses; não omitas nenhuma palavra. (Jeremias 26:2 — grifo nosso) O Espírito do SENHOR falou por mim, e a sua palavra está na minha boca. (2 Samuel 23:2) A Escritura não pode ser anulada. (João 10:35) Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passará da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mateus 5:18 — grifo nosso)

Considerações A inspiração é verbal e plena e atribui aos escritos autoridade; A Bíblia é a palavra de Deus, portanto não pode ser anulada; A Bíblia provém de Deus e está vestida de autoridade, que o próprio Deus lhe conferiu; A Bíblia foi escrita por diversos autores, cada qual com a sua personalidade, e contém diversos estilos literários; • A Bíblia é inerrante, de modo que tudo quanto nela está escrito é verdadeiro e imaculado. • • • •

Antigo Testamento O Antigo Testamento reivindica ter sido inspirado por Deus. Os profetas eram frequentemente chamados de homens de Deus, pois traziam os oráculos proféticos ao povo de Deus. Um profeta também era chamado de (1) homem de Deus (1 Reis 12:22); (2) servo do Senhor (1 Reis 14:18); (3) mensageiro do Senhor (Isaías 42:19); (4) vidente (Isaías 30:10); (5) homem do Espírito (Oséias 9:7); e (6) atalaia (Ezequiel 3:7). Todos os autores do Antigo Testamento eram profetas, quer pelo título, quer pela função (Amós 7:14).

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Os escritos proféticos eram registrados e guardados pelo povo de Deus. O Novo Testamento testemunha da autoridade dos escritos do Antigo Testamento. Novo Testamento A afirmação de que Novo Testamento é inspirado por Deus baseia-se no fato de que Jesus prometeu aos discípulos que o Espírito Santo os inspiraria a testemunharem daquilo que viveram. Jesus prometeu que o ensino apostólico receberia o selo de autoridade do Espírito Santo. Todos os autores do Novo Testamento são mencionados por pelo menos um pai da igreja. Os pais da igreja dos primeiros séculos reconheciam os escritos do Novo Testamento como sendo inspirados: Esses homens abençoados [...] tendo sido aperfeiçoados pelo Espírito da profecia, são dignamente honrados pela própria Palavra, foram trazidos a uma harmonia íntima [...] como instrumentos, e, tendo a Palavra dentro deles, por assim dizer, a fim de fazer ressoar as notas [...] pelo Senhor foram movidos, e anunciavam o que Deus queria que anunciassem. É que eles não falavam de sua própria capacidade [...] falavam daquilo que lhes era [revelado] unicamente por Deus.” (Hipólito de Roma (170—236)) O Espírito inspirou cada santo, fosse profeta, fosse apóstolo; e não havia um Espírito nos homens da antiga dispensação e outro naqueles que foram inspirados por ocasião do advento de Cristo. É que em sua plenitude e inteireza “as Escrituras foram escritas pelo Espírito”. (Orígenes (185—254))

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AULA 6: A CANONICIDADE DA BÍBLIA Introdução: inspiração e canonicidade A inspiração é aquilo que faz do escrito algo a que se deva dar atenção, uma vez que ele carrega autoridade divina, e a canonicidade é o reconhecimento da inspiração no escrito. A inspiração dá aos escritos autoridade, ao passo que a canonicidade diz respeito ao processo de reconhecimento da autoridade. O termo “cânon” “Cânon”, “kanōn” (grego), ou “kaneh” (hebraico) quer dizer “cana”, “vara de medir”, “régua”. Assim, o cânon é um conjunto de regras segundo as quais um livro é considerado inspirado ou não. Paulo emprega o termo “kanōn” para se referir à cruz. O apóstolo diz que ela — não a circuncisão, isto é, a tradição judaica — é a regra, a norma, o parâmetro, o padrão de todo cristão, quer gentio, quer judeu: Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo. De nada vale ser circuncidado ou não. O que importa é ser uma nova criação. Paz e misericórdia estejam sobre todos os que andam conforme essa regra, e também sobre o Israel de Deus. (Gálatas 6:14— 16 — grifo nosso)

O termo “cânon” e a Bíblia A primeira pessoa a fazer uso do termo “cânon” para referir-se ao grupo de livros reconhecidos pela igreja como sendo inspirados por Deus e normativos para a fé e para a vida cristã foi Atanásio (293—373), bispo de Alexandria. No entanto, a ideia de uma coleção de escritos autorizados antecede o uso do termo “cânon”. Expressões usadas para referir-se aos livros canônicos (1) Escrituras sagradas: Um dos conceitos mais antigos de cânon. Os escritos de Moisés eram considerados sagrados por estarem guardados em um lugar santo, ao lado da arca da aliança: Depois que Moisés terminou de escrever num livro as palavras desta lei do início ao fim, deu esta ordem aos levitas que transportavam a arca da aliança do SENHOR: “Coloquem este Livro da Lei ao lado da arca da aliança do SENHOR, do seu Deus, onde ficará como testemunha contra vocês”. (Deuteronômio 31:24—26)

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(2) Livros autorizados: A canonicidade das Escrituras é designada pela autoridade divina. Visto que os livros sagrados vieram da parte de Deus, vieram revestidos de Sua autoridade, pelo que são autorizados. E, por serem autorizados, eram normativos para o crente israelita: Quando subir ao trono do seu reino, mandará fazer num rolo, uma cópia da lei, que está aos cuidados dos sacerdotes levitas para o seu próprio uso. Trará sempre essa cópia consigo e terá que lê-la todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, o seu Deus, e a cumprir fielmente todas as palavras desta lei, e todos estes decretos. (Deuteronômio 17:18,19)

(3) Livros que conspurcam as mãos: De acordo com a tradição judaica, os livros do Tanakh eram tão santos que tornavam imundas as mãos, de modo que o leitor tinha de passar por um ritual de purificação. (4) Livros proféticos: Um livro só era considerado inspirado se tivesse sido escrito por um profeta, um porta-voz de Deus. Segundo Flávio Josefo, somente os livros redigidos durante o período profético, de Moisés até o rei Artaxerxes, poderiam ser considerados canônicos. Assim, foram considerados canônicos os livros de Moisés a Malaquias. Movimentos acerca da formação do cânon (1) O processo foi obra humana: I. Quando os livros canônicos foram escritos, eles não eram sagrados; II. Foi depois que a comunidade judaica atribuiu autoridade aos livros canônicos; III. A canonização servia para garantir uma regra (“kanōn”) de fé e, assim, evitar heresias. Portanto, é a igreja que define o cânon. (2) O processo foi obra divina: I. Os livros canônicos foram escritos por inspiração divina; II. Os livros canônicos sempre carregaram autoridade divina; III. A canonização foi apenas o reconhecimento da autoridade divina nas Escrituras. Portanto, é o cânon que define a igreja. Conceitos equivocados (1) A idade do livro determina sua canonicidade: I.

Há livros mais antigos que os livros de Números e Josué: É por isso que se diz no Livro das Guerras do SENHOR: “Vaebe, em Sufá, e os vales, o Arnom”. (Números 21:14 — grifo nosso) O sol parou, e a lua se deteve, até a nação vingar-se dos seus inimigos, como está escrito no Livro de Jasar. (Josué 10:13 — grifo nosso)

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II. Os livros canônicos eram aceitos imediatamente após terem sido escritos, não séculos depois. (2) A língua hebraica determina a canonicidade: I.

Há livros escritos em hebraico que não são normativos, como, por exemplo, o livro de Eclesiástico, que é um apócrifo.

II. Da mesma forma, há livros no Antigo Testamento que contêm porções em aramaico: Ester e Daniel. (3) A concordância com a Torá determina a canonicidade: I.

Se a Torá é a regra que determina a canonicidade de um livro, qual é a regra que determina a canonicidade da Torá? Ela mesma foi submetida a um processo de verificação.

II. O Talmude 4 e o Midraxe 5 concordam com a Torá, contudo não eram considerados inspirados por Deus. (4) O valor religioso determina a canonicidade: Qualquer livro inspirado continha valor religioso, mas nem todo livro que continha valor religioso era inspirado. O cânon, seu valor e sua causa Os livros da Bíblia não são considerados oriundos de Deus porque têm valor; eles têm valor porque são oriundos de Deus. A canonicidade é o produto da soma da inspiração de Deus com o reconhecimento do homem. Assim, a canonicidade, bem como a inspiração, tem início em Deus. Deus é a causa, de modo que, para que haja canonicidade, é necessário que (1) Deus inspire; e depois (2) o homem reconheça a inspiração. Como reconhecer a canonicidade Para que é um livro seja considerado canônico, é necessário que ele seja: (1) Autorizado: O livro afirma vir da parte de Deus? Deus participa da história? I.

Os livros proféticos, por exemplo, contêm expressões como: “A palavra do SENHOR veio a mim”; e “Assim diz o SENHOR”. Livros que não carregam expressões como essas foram questionados ou rejeitados;

Coletânea de livros sagrados dos judeus, um registro das discussões rabínicas que pertencem à lei, à ética, aos costumes e à história do judaísmo. 5 Exegese rabínica minuciosa; um estudo, um comentário, ou uma explicação de caráter homilético do Antigo Testamento. 4

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II. O livro de Ester, questionado quanto à canonicidade pelo fato de não mencionar o nome de Deus, foi, eventualmente, considerado inspirado, visto que é profético, confiável, dinâmico e aceito. (2) Profético: O livro foi escrito por um servo de Deus? I.

Todos os autores bíblicos eram profetas, quer por terem recebido o dom de profecia, quer por terem um ofício profético;

II. Tanto os 39 livros do Antigo Testamento quanto os 27 do Novo Testamento foram escritos por autoridades no meio do povo de Deus. No caso do Novo Testamento, a autoridade apostólica garantia se a doutrina nos escritos vinha ou não da parte de Deus 6. (3) Confiável: O livro fala a verdade acerca de Deus, do homem etc.? I.

Qualquer livro que contivesse erros doutrinários ou informações contraditórias, por exemplo, eram rejeitados pelo povo de Deus, uma vez que Deus não mente nem Se contradiz;

II. Ao mesmo tempo, nem todos os livros cujas histórias são verdadeiras foram considerados inspirados e, portanto, canônicos, como é o caso de 1 Macabeus. (4) Dinâmico: O livro é poderoso em Deus para transformar vidas? I.

É necessário que o conteúdo do livro seja vivo e eficaz (Hebreus 4:12) e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça (2 Timóteo 3:16);

II. Os livros de Eclesiastes e Cantares foram questionados quanto à dinamicidade, este por ter sido considerado um livro meramente erótico, e aquele por ser sido considerado um livro pessimista. (5) Aceito: O livro foi reconhecido pelo povo de Deus? I.

O conteúdo de um livro canônico era comunicado por Deus mediante um profeta e aceito pelo povo, o que provava serem verdadeiras as suas palavras;

II. As epístolas de 1 e 2 João foram questionadas quanto à aceitação, pois têm uma natureza muito particular, e a sua circulação era restrita.

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Lembre-se de que Jesus prometeu que o ensino apostólico receberia o selo de autoridade do Espírito Santo.

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AULA 7: A CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO Introdução Os livros canônicos foram (1) inspirados por Deus; (2) reconhecidos por aqueles que os receberam; e (3) colecionados pelo povo de Deus. Foi assim que nasceu a Bíblia Sagrada. Alguns livros não canônicos citados no Antigo Testamento Nem todo livro citado no Antigo Testamento faz parte do cânon: • • • • • • • • • • • • • •

Livro das Guerras do Senhor (Números 21); Livro dos Justos (1 Samuel 1); Cinco mil provérbios e mil e cinco cânticos de Salomão (1 Reis 4); Livro dos Atos de Salomão (1 Reis 11); Livro das Crônicas dos Reis de Israel (1 Reis 14); Livro das Crônicas dos Reis de Judá (1 Reis 14); Livro do Profeta Natã (1 Crônicas 29); Livro de Samuel, o vidente (1 Crônicas 29); Livro de Aías, o silonita (2 Crônicas 9); Livro de Ado, o vidente (2 Crônicas 9); Livro de Semaías, o profeta (2 Crônicas 12); Livro dos Comentários de Jeú (2 Crônicas 20); Anais dos Reis de Israel (2 Crônicas 33); Livro dos Medos e dos Persas (Ester 10).

O Tanakh O Tanakh é a Bíblia judaica. Para alguns teólogos, o Tanakh deveria dividir-se em apenas duas partes: (1) a Lei; e (2) os Profetas. Hoje, no entanto, mesmo para o judeu, o Tanakh contém três divisões: (1) a Lei; (2) os Profetas; e (3) os Escritos, chamados, em hebraico, de Torá, Nevi’im e Ketuvim, respectivamente. O nome “Tanakh” é um acrônimo formado pelas iniciais de cada divisão. As divisões do Tanakh O Tanakh contém 24 livros:

- 5 livros da Lei; - 8 livros dos Profetas (4 dos Anteriores, 3 dos Posteriores, e d’Os Doze); - 11 dos Escritos (3 dos Poéticos, 5 dos Pergaminhos e 3 dos Relatos).

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(1) Torá: I.

-

Moisés (5): Gênesis; Êxodo; Levítico; Números; Deuteronômio.

(2) Nevi’im: I.

-

Anteriores (4): Josué; Juízes; Samuel; Reis.

II. Posteriores (3):

- Isaías; - Jeremias; - Ezequiel. III. Os Doze (1):

- Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. (3) Ketuvim: I.

Poéticos (3):

- Salmos; - Provérbios; - Jó. II. Pergaminhos (5):

-

Cantares; Rute; Lamentações; Eclesiastes; Ester.

III. Relatos (3):

- Daniel; - Esdras; - Crônicas.

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Classificação (1) Homologoumena: Aceitos. Dos 39 livros do Antigo Testamento, 34 foram aceitos por unanimidade. (2) Antilegomena: Questionados. Dos 39 livros do Antigo Testamento, 5 foram questionados:

-

Cantares (sensualidade); Eclesiastes (pessimismo); Ester (ausência do nome de Deus); Ezequiel (linguagem complicada); Provérbios (contradição).

(3) Pseudoepígrafos: Falsos. Os pseudepígrafos têm como base alguma verdade, mas podem conter heresias e discrepâncias históricas. I.

-

Lendários: O Livro de Jubileu; Epístola de Aristéias; O Livro de Adão e Eva; O Martírio de Isaías.

II. Apocalípticos:

-

1 Enoque; Testamento dos Doze Patriarcas; O Oráculo Sibilino; Assunção de Moisés; 2 Enoque (O Livro dos Segredos de Enoque); 2 Baruque (O Apocalipse Siríaco de Baruque); 3 Baruque (O Apocalipse Grego de Baruque).

III. Didáticos:

-

3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A História de Aicar.

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IV. Poéticos:

- Salmos de Salomão; - Salmo 151. V. Históricos:

- Fragmentos de uma Obra de Sadoque. (4) Apócrifos (deuterocanônicos): Ocultos, difíceis de entender. Alguns livros apócrifos são aceitos pela Igreja Católica como canônicos. I.

Didáticos:

- Sabedoria de Salomão*; - Eclesiástico*. II. Religioso:

- Tobias*. III. Romance:

- Judite*. IV. Históricos:

- 1 Esdras; - 1 Macabeus*; - 2 Macabeus*. V. Proféticos:

- Baruque*; - Epístola de Jeremias; - 2 Esdras. VI. Lendários:

-

Adições de Ester; Orações de Azarias; Susana; Bel e o Dragão; Oração de Manassés.

* Compõem o cânon bíblico católico.

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Argumentos a favor dos livros apócrifos • • • • •

O Novo Testamento faz alusões a eles; A Septuaginta os continha; Manuscritos antigos os continham; A arte cristã primitiva refletia seus escritos; Alguns dos pais da igreja os citaram.

Contra-argumentos • O Novo Testamento faz alusões a eles: O Novo Testamento não cita um livro apócrifo como inspirado. Alusões a eles não lhes conferem autoridade; • A Septuaginta os continha: A Palestina era o lar do cânon judaico, não Alexandria. Alexandria era o lugar da tradução, não da canonicidade; • Manuscritos antigos os continham: Os manuscritos gregos antigos datam do século IV e foram retirados da Septuaginta; • A arte cristã primitiva refletia seus escritos: As artes não constituem base para apurar canonicidade. As artes das catacumbas apenas revelam que os crentes da época estavam cientes dos acontecimentos do período intertestamentário; • Alguns dos pais da igreja os citaram: Muitos dos pais da igreja opuseram-se aos livros apócrifos (Melito, Orígenes, Cirilo, Atanásio etc.). Conclusão Até à época de Neemias, o Tanakh compreendia 24 livros, a saber, os 39 livros do Antigo Testamento da Bíblia cristã, e são eles os livros canônicos.

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AULA 8: A CANONICIDADE DO NOVO TESTAMENTO Introdução: cânon, canonicidade e canonização • Cânon é o conjunto de livros canônicos do AT e do NT; • Canonicidade é a qualidade exclusiva dos livros inspirados por Deus; • Canonização é o processo de reconhecimento dos livros canônicos. Por meio da canonização, reconheceu-se a canonicidade dos livros que compõem o cânon. Como reconhecer a canonicidade Para que é um livro seja considerado canônico, é necessário que ele contenha: (1) Apostolicidade: O livro foi escrito por um apóstolo ou por alguém do círculo apostólico? I.

Se o livro não tivesse sido escrito por um apóstolo ou por alguém do círculo apostólico, então ele não era considerado inspirado e, portanto, não era canônico;

II. Mateus, João, Paulo, Pedro e Judas eram apóstolos; Marcos, Lucas, Tiago e o escritor de Hebreus eram do círculo apostólico. (2) Regras de fé: O livro concorda com os ensinos dos apóstolos? I.

Se o livro contradissesse qualquer um dos ensinos dos apóstolos, imediatamente ele seria rejeitado pela igreja;

II. Todos os livros do Novo Testamento concordam com os ensinos dos apóstolos. (3) Catolicidade: O livro foi reconhecido pelas igrejas como base doutrinária, úteis para a edificação do corpo de Cristo? I.

Se o livro não tivesse sido reconhecido pelas igrejas como base doutrinária, útil para a edificação do corpo de Cristo, ele não faria parte do cânon;

II. Todos os livros do Novo Testamento foram reconhecidos pelas igrejas como base doutrinária, úteis para a edificação o corpo de Cristo. Correspondência Para que fossem considerados inspirados e, portanto, canônicos, os livros do Antigo Testamento tinham de (1) ter sido escritos por um profeta; (2) ser confiáveis; e (3) ser aceitos. Semelhantemente, os livros do Novo Testamento, para que fossem considerados inspirados e,

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portanto, canônicos, eles tinham de (1) ter sido escritos por um apóstolo ou alguém do círculo apostólico; (2) conter regras de fé; e (3) ser reconhecidos pelas igrejas como base doutrinária. Necessidades para um cânon dos livros apostólicos (1) Estímulo eclesiástico: A igreja começou a crescer, de modo que se fez necessário saber o que deveria ser rejeitado e o que deveria ser mantido e passado adiante. (2) Estímulo teológico: O número de hereges estava aumentando demasiadamente, pelo que foi necessário combater seus falsos ensinos. (3) Estímulo político: A perseguição começou a crescer, e muitos algozes procuraram destruir os escritos judaicos e cristãos, de modo que estes tiveram de decidir os livros pelos quais se deveria morrer, isto é, quais livros deveriam ser preservados. Alguns cânons do Novo Testamento nos primeiros séculos (1) Antiga Siríaca (300 d.C.): I.

Circulou na Síria;

II. Não continha 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas, e Apocalipse, pois esses livros foram escritos para a igreja do Ocidente, e a Síria ficava no Oriente. Também, este cânon formou-se antes da aceitação de todos os livros do Novo Testamento. (2) Antiga Latina (200 d.C.): I.

Traduzido para o Latin;

II. Não continha Hebreus, Tiago, e 1 e 2 Pedro, pois, diferentemente de 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas, e Apocalipse, eles foram escritos para a igreja do Oriente. (3) Cânon Muratório (170 d.C.): I.

Um dos cânons mais antigos de que se tem conhecimento;

II. Idêntico ao cânon da Antiga Latina, também não continha Hebreus, Tiago, e 1 e 2 Pedro. Há estudiosos que dizem que, originalmente, Hebreus e 1 Pedro faziam parte dele, pois ambos eram livros muito comuns nos demais manuscritos.

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(4) Códice Barocócio (206 d.C.): I.

Era um tipo de livro, diferente dos manuscritos;

II. Também chamado de “Os Sessenta Livros”, compreendia 64 dos 66 livros da Bíblia, não contendo apenas Ester e Apocalipse. (5) Eusébio de Cesaréia (340 d.C.): I.

Nessa época, o cânon estava quase completo;

II. Eusébio cita quase todos os livros do Novo Testamento como aceitáveis, não considerando as epístolas de Tiago, Judas, 2 Pedro, e 2 e 3 João, visto que ainda eram antilegomena, isto é, a canonicidade desses escritos ainda estava sendo discutida. (6) Atanásio de Alexandria (373 d.C.): I.

Considerava os 27 livros do Novo Testamento como sendo canônicos;

II. Jerônimo e Agostinho, na geração seguinte, validaram a lista de Atanásio. Os concílios de Hipona (393 d.C.) e Cartago (397 d.C.): I.

Oficializou-se a lista de Atanásio e reforçou-se sua importância, de modo que os 27 livros do Novo Testamento foram considerados inspirados por Deus e, portanto, escritos que carregavam autoridade divina;

II. Os livros que não faziam parte da lista de Atanásio foram rejeitados. O Concílio de Trento: I.

Até 1545, a lista de Atanásio não foi questionada nem modificada;

II. Em 1545, no Concílio de Trento, também denominado Concílio da Contra-reforma, a Igreja Católica adicionou alguns livros apócrifos, a fim de ter fundamentos a partir dos quais poderia defender algumas de suas heresias. Classificação (1) Homologoumena: Aceitos. Dos 27 livros do Novo Testamento, 20 foram aceitos por unanimidade.

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(2) Antilegomena: Questionados. Dos 27 livros do Novo Testamento, 7 foram questionados, pelo que foram os últimos a serem canonizados, no século IV:

-

Hebreus (ausência de autoria); Tiago (autor — não era um apóstolo); 2 Pedro (linguagem diferente de 1 Pedro); 2 João (valor religioso irrisório); 3 João (valor religioso irrisório); Judas (conteúdo duvidoso — citação de livros apócrifos — e linguagem dura); Apocalipse (linguagem complicada).

(3) Pseudepígrafos: Falsos. Os mais de 300 pseudepígrafos foram escritos durante os segundo e terceiro séculos — pouquíssimos foram escritos no primeiro século —, mas alegavam terem sido escritos pelos apóstolos, como se estes estivessem nos séc. II e III. Alguns deles são: I.

-

Evangelhos: Evangelho de Tomé (séc. I); Evangelho dos Ebionitas (séc. II); Evangelho de Pedro (séc. II); Protoevangelho de Tiago (séc. II); Evangelho dos Egípcios (?); Evangelho Arábico da Infância (?); Evangelho de Nicodemos (séc. II ou V); Evangelho do Carpinteiro José (séc. IV).

II. Atos:

-

Atos de Pedro (séc. II); Atos de João (séc. II); Atos de André (?); Atos de Paulo (?); Atos de Matias, Filipe e Tadeu (?).

III. Epístolas:

-

Carta Atribuída ao Nosso Senhor; Carta Perdida aos Coríntios; As Seis Cartas de Paulo a Sêneca; Carta de Paulo aos Laodicenses; Os Dezesseis (apócrifos).

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IV. Apocalípticos:

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Apocalipse de Pedro; Apocalipse de Paulo; Apocalipse de Tomé; Apocalipse de Estêvão; Segundo Apocalipse de Tiago; Apocalipse de Messos; Apocalipse de Dositeu.

(4) Apócrifos (deuterocanônicos): Ocultos, difíceis de entender. Alguns livros apócrifos foram aceitos por alguns, mas somente pelo conteúdo religioso, não por serem considerados canônicos. Alguns deles são:

-

Epístola de Clemente (96 d.C.); O Pastor de Hermas (115—140 d.C.); A Didaquê ou O Ensino dos Doze Apóstolos(100—120 d.C.); Atos de Paulo e Tecla (170 d.C.); Evangelho dos Hebreus (65—100 d.C.); Epístola de Policarpo aos Filipenses (108 d.C.); As Sete Epístolas de Inácio (110 d.C.).

Resumo O cânon do Novo Testamento começou com a proclamação verbal do testemunho dos apóstolos de Jesus Cristo. Tal proclamação tornou-se uma tradição que começou a ser escrita e transmitida à igreja, que cresceu e espalhou-se, de modo que cartas enviadas a lugares remotos não alcançavam a todos rapidamente, e, em meio aos escritos hoje canônicos, muitas heresias também foram escritas e disseminadas entre os cristãos, o que confundia as igrejas. Finalmente, no século IV, nos concílio de Hipona e Cartago, a lista de Atanásio, que compreendia os 27 livros do Novo Testamento, foi validada e canonizada. A partir de então, desde o quinto século, a igreja tem, zelosamente, carregado os 27 livros do Novo Testamento, juntamente com os 39 do Antigo Testamento, como sendo todos eles inspirados e, portanto, canônicos, livros que carregam autoridade divina.

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AULA 9: MATERIAIS DE TRANSMISSÃO Introdução: a divisão da História A História é dividida em Pré-História e História, e foi a escrita a responsável por tal divisão. A escrita é o terceiro elo da comunicação de Deus. Os três elos da revelação de Deus nas Escrituras: A inspiração de Deus sem a escrita do homem faria com que a mensagem se perdesse e não chegasse a nós. Deus usou a escrita para eternizar a Sua mensagem à humanidade. (1) Inspiração: Deus inspirou (soprou) a mensagem, e o homem a registrou. (2) Canonização: A mensagem escrita foi reconhecida como inspirada. (3) Transmissão: A mensagem inspirada, escrita e reconhecida foi transmitida. As vantagens da escrita: (1) Precisão: I.

A escrita é a maneira mais precisa de se transmitir aquilo que se pensa. Um desenho, por exemplo, não é tão preciso;

II. A mensagem de Deus é precisa; o que está escrito é exatamente o que Deus desejou que fosse escrito e transmitido. (2) Permanência: I.

Por meio da escrita, aquilo que se recebeu em sonho ou em visão, por exemplo, não pode mais se perder com o tempo;

II. A mensagem de Deus não está sujeita ao tempo, de modo que ela nunca passará. (3) Objetividade: I.

Por meio da escrita, a mensagem não depende da memória do homem para que permaneça inalterada de geração em geração;

II. A mensagem de Deus, escrita, não chega por meio de um telefone sem fio, podendo sofrer alterações ao longo das gerações.

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(4) Disseminação: I.

Antes da escrita, o homem dependia da tradição oral para transmitir sua cultura às gerações seguintes, de modo que a sua mensagem podia, facilmente, sofrer alterações de acordo com a memória do seu transmissor;

II. A mensagem de Deus é disseminada sem alterações, visto que não está sujeita à memória do seu transmissor. A escrita (1) Pictogramas: Símbolos que representavam coisas ou pessoas. (2) Ideogramas: Símbolos que representavam ideias, conceitos. (3) Fonogramas: Símbolos que representavam fonemas. (4) Alfabeto: Símbolos que representam letras, fonemas, palavras, mensagens etc. Linha do tempo da escrita • • • • • •

Pinturas rupestres: pictogramas; Sumérios (3500 a.C.): escrita cuneiforme e ideogramas; Chineses (3100 a.C.): ideogramas; Egípcios (3000 a.C.): hieróglifos (pictogramas + ideogramas + fonogramas); Fenícios (1400 a.C.): alfabeto (sem vogais); Gregos (800 a.C.): alfabeto (com vogais).

As línguas da Bíblia A língua oficial do Antigo Testamento é a língua hebraica, ao passo que o idioma oficial do Novo Testamento é o grego koiné. O hebraico expressa emoção, enquanto que o grego, razão, de modo que cada palavra grega quer dizer exatamente o que diz. Assim, por um bom tempo, pais da igreja e teólogos afirmaram ser o grego a língua do Espírito Santo, tamanha era sua precisão em cada palavra, o que auxiliava no ensino.

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O hebraico, pessoal e íntimo, foi o idioma que Deus escolheu usar para comunicar somente ao Seu tesouro pessoal, Israel. Todavia, na plenitude dos tempos, quando Jesus foi revelado e o Espírito Santo foi derramado, houve a necessidade de transmissão da mensagem de Deus a todos os povos, e o grego, idioma universal à época, era perfeito para tal tarefa, visto que, a partir dele, a mensagem poderia ser traduzida para qualquer outro idioma. Os materiais sobre os quais se escrevia • • • • • • •

Pedra; Argila; Madeira; Couro; Papiro; Pergaminho ou velino; Códice.

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AULA 10: TRADUÇÕES DA BÍBLIA Traduções que marcaram a História: (1) Septuaginta: Conhecida como Versão dos Setenta, é uma tradução do Antigo Testamento hebraico para o grego, e foi feita por setenta e dois eruditos judeus, a pedido de Pitolomeu II, em Alexandria, no séc. III a.C. (2) Vetus Latina: Tradução latina do Antigo Testamento e porções do Novo Testamento, foi feita no final do séc. I d.C., para suprir necessidades de igrejas locais. (3) A Hexápla de Orígens: Tradução também conhecida como Sêxtuplo, foi feita por Orígenes, em 240 d.C., e contém seis versões paralelas. (4) Vulgata Latina: Tradução para o latim popular, foi feita por Jerônimo, no séc. IV d.C. (5) A Bíblia de Wycliff: Supervisionada por John Wycliff, foi uma tradução da Vulgata Latina para o inglês médio, lançada em 1382. (6) A Bíblia de Genebra: Feita em Genebra, na Suíça, por eruditos protestantes, é uma versão do latim para o inglês, e contém mapas, tabelas, ilustrações, índices, e comentários. A Bíblia de Genebra foi a primeira produzida em massa, e é a segunda tradução em inglês mais vendida do mundo, perdendo apenas para a King James. (7) A Bíblia do Rei Jaime: Escrita em 1611 por cinquenta estudiosos e tradutores que se aproveitaram de outras traduções, a versão também conhecida como King James nasceu de um pedido do rei Jaime, ou rei Tiago, em favor da Igreja Anglicana. Mais tarde, ela se tornou o livro em inglês mais publicado da História. (8) A Bíblia em Português: Feita pelo português João Ferreira de Almeida, foi traduzida dos textos em hebraico e em grego para a língua portuguesa. O Novo Testamento foi publicado em 1681, e o Antigo Testamento, em 1753.