AS ESCOLAS ANTROPOLÓGICAS-converted

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1 AS ESCOLAS ANTROPOLÓGICAS (ou: AS TEORIAS DA CULTURA)

São 05 as escolas antropológicas destacadas aqui:

1. EVOLUCIONISMO CULTURAL

Conceito: •

É “a aplicação da teoria geral da evolução ao fenômeno cultural [...] concebe a cultura quando e onde quer que se encontrem o seu desenvolvimento progressivo através dos tempos e a sequência básica desse desenvolvimento entre todos os povos da terra” (MARCONI; PRESOTTO, p. 243).

Principais representantes: •

Edward Tylor (1832-1937): em Cultura Primitiva estabeleceu três etapas na evolução da ideologia religiosa dos povos: animismo, politeísmo e monoteísmo.

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Lewis Morgan (1818-1881): em Sociedade Primitiva alegou que todas as sociedades passarão ou passaram por três etapas: selvageria, barbárie e civilização.

2. DIFUSIONISMO (ou Historicismo, ou Culturalismo Norte-Americano)

Conceito: •

Procurou “explicar o desenvolvimento cultural através do processo de difusão de elementos culturais de uma cultura para outra” (BARBOSA In SILVA apud MARCONI; PRESOTTO, p. 250). Especificamente o Difusionismo Norte-Americano buscou a “reconstituição histórica da cultura, que observa o passado e o presente” (MARCONI; PRESOTTO, p. 254).

Um dos principais representantes: •

Franz Boas (1858-1942): seu método histórico “defendia um estudo cuidadoso e bem detalhado de fenômenos locais, dentro de uma área bem definida e geograficamente pequena, com as comparações limitadas à área cultural que constituiu a base da investigação” (MARCONI; PRESOTTO, p. 253).

2 3. FUNCIONALISMO

Conceito: •

Estuda a importância da função dos aspectos culturais para a funcionalidade do todo.

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Ao estudar a cultura preocupa-se “não mais com suas origens ou sua história, mas com a lógica do sistema focalizado [...] procurando conhecer a realidade cultural em dado momento e [...] relacionando a sociedade a um organismo, a uma unidade complexa, a um todo organizado” (MARCONI; PRESOTTO, p. 255).

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“As sociedades humanas e suas respectivas culturas existem como todos orgânicos, constituídos de partes interdependentes. As partes não podem ser plenamente compreendidas separadamente do todo, e o todo deve ser compreendido em suas partes, suas relações umas com as outras e com o sistema sociocultural em conjunto” (WHITE apud MARCONI; PRESOTTO, p. 256).

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Obs: Os funcionalistas defendem a observação participante.

Principais representantes: •

Bronislaw Malinowisk (1834-1942): “procurou mostrar como, em cada tipo de civilização, cada costume, cada objeto material, cada ideia e crença preenche alguma função vital, tem alguma tarefa a desempenhar, representa uma parte indispensável, num todo funcional” (MARCEDO, p. 72). Ele desenvolveu a teoria das necessidades humanas, consideradas universais: 1) necessidades primárias ou biológicas (Nutrição, moradia, defesa, etc.); 2) necessidades derivadas ou instrumentais (organização econômica, educação, parentesco, etc.); 3) necessidades integrativas ou sintéticas (magia, religião, arte, etc.).

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Radcliffe –Brown (1881-1955): considerou “a cultura um sistema adaptativo, enfatizando a importância da função e da estrutura social como contribuintes para a manutenção do equilíbrio da sociedade” (MARCONI; PRESOTTO, p. 257).

4. CONFIGURACIONISMO

Conceito: •

Uma dissidência do Difusionismo, porém, “destaca a integração e a singularidade do todo. Tem por tema básico a integração da cultura [...] a cultura seria, portanto, um conjunto integrado de elementos culturais encontrados em determinados tempo e espaço, cujas partes devem estar de tal modo entrelaçadas, que formem um todo coeso e uniforme, pois,

3 se uma das partes for afetada, automaticamente afetará as demais” (MARCONI; PRESOTTO, p. 259).

Uma das principais representantes: •

Ruth Benedict (1887-1948), discípula de Boas: “As culturas são ‘mais do que a soma das feições particulares que as constituem’, pois se apresentam como realizações mais ou menos felizes de comportamento integrado. Cada uma delas possui ‘propósitos’ próprios ou ‘molas mestras emocionais e intelectuais’ que entranham o comportamento e as instituições de uma dada sociedade” (BENEDICT apud MARCONI; PRESOTTO, p. 260).

5. ESTRUTURALISMO

Conceito: •

“Uma forma de refinamento do funcionalismo” (MELLO apud MARCONI; PRESOTTO, p. 262). Mas, a ênfase aqui é a estrutura social, não necessariamente no aspecto físico, objetivo (na ideia de pesquisa de campo, como as estruturas das penitenciarias, por exemplo), mas no aspecto subjetivo, psíquico (como a linguagem, imaginário dos indivíduos e grupos sociais estudados). Uma análise sincrônica (simultânea, que acontece ao mesmo tempo) e não diacrônica (mudanças, desenvolvimento, evolução)1. “A tarefa do estruturalismo é tentar explicar a consciência coletiva em função de uma dialética mental inconsciente, demonstrando como o conteúdo superficial, na sua modalidade característica, expressa e ajusta-se a estruturas universais subjacentes”2. RESUMINDO: Estuda a estrutura social a partir do pensamento nas culturas.

Principal representante: •

Claude Lévi-Strauss (1908-2009): Em As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), na qual ele conclui que as alianças são mais importantes para a estrutura social que os laços sanguíneos.

1

Antropologia Estruturalista - Prof. Dr. Diego da Costa Vitorino. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=CGvpPQrTS_o 2 http://cyberdemocracia.blogspot.com.br/2009/11/claude-levi-strauss-e-o-estruturalismo.html

4 Referências Bibliográficas MACEDO, Alzira Verthein Tavares de. Veredas: revista de Estudos Linguísticos. Juiz de Fora, vol I, n°2, p. 71-88. Disponível em Acesso em 30 de Out. de 2015. MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO,

Zélia Maria Mendes. Antropologia: uma

introdução. 7. ed. São Paulo: Atlas, 2008, pp. 243-266.