Aula 08 - Escolas Antropologicas

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PRÉ-VESTIBULAR – UFPA CAMPUS ANANINDEUA DISCIPLINA: Sociologia Aula: 8

DATA: 27/05/2021

Prof.ª: Leonardo Figueiredo Monitor: Joyce Grasielle

ASSUNTO: ESCOLAS ANTROPOLÓGICAS

Mas como a Antropologia explica as manifestações culturais em meio à diversidade existente? Veremos a partir de agora de que maneira diferentes escolas antropológicas desenvolveram as definições de cultura que são hoje objeto de seu estudo.

Antropologia Evolucionista A Antropologia Evolucionista foi desenvolvida na Inglaterra, no século XIX, especialmente por meio dos estudos de Edward Burnett e Tylor (1832-1917). Para Tylor, cultura é “o todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade”. Essa definição está em seu livro Primitive Culture, de 1871. A escola evolucionista é importante para a Antropologia principalmente por ter elaborado a primeira teoria social da cultura. No entanto ela também é responsável pela construção de outro postulado, hoje já ultrapassado, segundo o qual as sociedades tem inicio num estado primitivo e se tornam civilizadas com o passar do tempo. Essa tese contribuiu para justificar o processo de colonização da África e da asia no século XIX, pois a Europa levaria a civilização aos povos dos outros continentes. Baseada numa visão eurocêntrica do mundo, essa forma de pensar ainda hoje exerce uma influência em nossa sociedade, mesmo sendo refutada pela antropologia contemporânea. Isso pode ser percebido, por exemplo, quando utilizamos como modelo padrões de comportamento típicos do Ocidente – principalmente da Europa ocidental e dos Estados Unidos – para analisar formas de organização social e práticas de outras regiões do globo.

Relativismo cultural: Antropologia e diversidade cultural Para contrapor-se ao evolucionismo que dominava o pensamento social e político, a partir do século XIX outros modelos de pesquisas e de análise da cultura foram desenvolvidos. O resultado desse esforço

intelectual está presente nas diferentes correntes da teoria social, que têm em comum o reconhecimento da diversidade cultural. Nesse sentido, difusionismo, culturalismo, funcionalismo, estruturalismo e a antropologia Interpretativa são múltiplas faces da construção do pensamento antropológico até os nossos dias.

Difusionismo: empréstimos e imitação cultural Contemporâneo do evolucionismo social, mas compreendendo a cultural de uma forma que inaugura o relativismo na antropologia, o difusionismo cultural caracterizou-se pela rejeição da unilinearidade, ou seja, não admita a ideia de um desenvolvimento constante e ascendente das culturas defendida pelos evolucionistas. Nesse sentido, para os difusionistas, a cultura deveria ser pensada com um mosaico no qual as diferentes sociedades criavam e difundiam praticas e sabres que seriam absorvidos por outros grupos sociais pelo contato com seus membros. O difusionismo foi importante no começo do Século XX por ser uma teoria alternativa para a compreensão da diversidade cultural. Um modo de refletir sobre a proposta difusionista é pensar que diferentes elementos da cultura brasileira surgiram em outros contextos cultural e foram trazidos para o nosso país pelo contato com representantes de diversas culturas.

Culturalismo: trajetórias e percursos culturais Formado nos Estados Unidos, o alemão Franz Boas ela seria a (1858-1942) rejeitou o evolucionismo e defendeu uma visão histórica da cultura por acreditar que única capaz de permitir a compreensão das características de qualquer sociedade. Para ele, era função da Antropologia estudar de forma não linear as distinções entre as culturas, atentando para os percursos diferenciados construídos historicamente por cada uma delas.

Outra critica ao evolucionismo foi feita pela escola culturalista, da qual o alemão naturalizado estadounidense Franz Boas é o principal representante. Para ele, o conceito de civilização deve ser relativizado na medida em que depende dos parâmetros utilizados para considerar as representações. Segundo esse pensador, as diferenças culturais seriam resultado das trajetórias independentes dos grupos humanos. Assim, não indicaram uma hierarquia, mas as escolhas e experiencias de cada sociedade. Um exemplo da aplicação dessa teoria é a utilização que cada cultura dá às inovações tecnológicas. Pesquisas históricas recentes apontam que os chineses inventaram o papel e a imprensa mil anos antes que o Ocidente. O império chines também já dominava as tecnologias necessárias para a construção de grandes embarcações, mas manteve seu isolamento com o intuito de proteger sua sociedade. A China só se deu conta do seu “equivoco” quando não pôde fazer frente às aspirações coloniais da Grã-Bretanha nas Guerras do Ópio, entre 1839 e 1860. Essa perspectiva de análise antropológica criou a noção de relativismo cultural.

Antropologia Funcionalista: método etnográfico e o relativismo cultural O polonês Bronisław Malinowski (1884-1942) é um dos fundadores da escola funcionalista. Sua principal contribuição à Antropologia Social foi o desenvolvimento de um novo método de investigação de campo, a etnografia, cujas origens remontam às suas pesquisas na Austrália, inicialmente com o povo Mailu (1915), e posteriormente com os nativos das ilhas Trobriand (1915-1918). De lá, saiu uma de suas obras de maior envergadura, Argonautas do Pacífico ocidental, de 1922. Para a Antropologia Funcionalista, a definição de cultural de pode ser resumida como um todo integrado, uma síntese de instituições (jurídicas, econômicas, religiosos, etc) responsáveis pela perpetuação da dinâmica social entre seus membros. Assim, as instituições sociais (família, sistema legal, etc.) são meios coletivos de satisfazer necessidades

individuais (alimento, abrigo) e sociais (casamento, segurança coletiva). O reconhecimento da diversidade cultural foi uma das contribuições do funcionalismo para a Antropologia. A abordagem funcionalista nos permite entender, por exemplo, como os variados ritmos e danças existentes expressam as maneiras pelas quais os grupos sociais se relacionam com a musica e com a arte. Do mesmo modo, outras expressões culturais (religiosas, artísticas, alimentares, vestimentas etc.) e formas de organização (políticas, econômicas, institucionais etc.) devem ser compreendidas tendo como base os sentidos atribuídos e a elas por seus próprios praticantes, e não por aqueles que as observam de longe.

Antropologia Estrutural: um fundamento universal das culturas Claude Lévi-Strauss (19082009) é considerado o criador da Antropologia Estrutural. Iniciou seus estudos sobre os indígenas brasileiros quando foi professor da Universidade de São Paulo (USP), nos anos 1930. Em suas obras, propõe a busca pelo entendimento das estruturas que conferem sentido a um sistema cultural. Em contraposição à escola funcionalista defendeu a etnologia, em lugar da etnografia, como principal como método de estudo da cultura. Corrente surgida na virada da primeira para a segunda metade do século XX, a Antropologia Estrutural inspira-se originalmente na Linguística (ciência da linguagem). Para os estruturalistas, a cultural é um conjunto de sistemas simbólicos (arte, religião, educação) que atua de modo integrado e constitui a totalidade social. Logo, não e possível compreender uma cultura com base em elementos isoladamente considerados: ela só faz sentido como um todo, assim como uma língua só faz sentido no conjunto de sua estrutura gramatical, de seu vocabulário e de sua pratica oral. De acordo com seu principal representante, o antropólogo franco-belga Claude Lévi-Strauss, existem elementos universais nas diferentes culturas – as estruturas – que devem ser estudados pela Antropologia por meio da explicação dos modelos

inconscientes que servem de referência para que os indivíduos e coletividades organizem o mundo e deem sentido a ele.

Antropologia Interpretativa: o primado dos significados

O antropólogo estadunidense Clifford Geertz (1926-2006) realizou pesquisas na Indonésia e no Marrocos que envolviam política e religião. O autor é comumente considerado o responsável pela difusão da Antropologia Interpretativa. Influenciado pelas análises de Max Weber, defende que a investigação antropológica deve interpretar os significados que os membros de uma cultura dão às suas práticas. Sua obra mais difundida, a interpretação das culturas, de 1973, propõe que o trabalho etnográfico deve abordar o papel dos símbolos na conformação das ações humanas. A Antropologia Interpretativa – também chamada Antropologia Hermenêutica ou Simbólica – confere à história papel diferenciado. Nessa perspectiva, a cultura é um sistema simbólico, uma complexa “teia de significados” tecida pelos próprios seres humanos e da qual estes não podem se libertar. Seu principal representante é o antropólogo Clifford Geertz, cujas bases teóricas estão na Sociologia Compreensiva de Max Weber. Para Geertz, o comportamento humano é sempre simbólico, dependente de como os indivíduos percebem a si próprios e das ações que resultam dessa percepção Essa corrente permite, por exemplo, compreender o comportamento esperando de um torcedor no estádio de futebol no meio de sua torcida. Nesse ambiente, espera-se que ele, assim como os demais, vibre, grite e torça de modo entusiasmado a cada ataque de seu time. A forma de torcer representa um conjunto de símbolos com significados compartilhados entre indivíduos de um mesmo grupo social. Etnocentrismo e relativismo cultural A rejeição às práticas culturais (e aos grupos ou indivíduos que as praticam) diferentes das culturas dominantes tem sido uma constante em quase todo o mundo. Nas ciências Sociais, denominamos essa forma de pensar e agir de Etnocentrismo. Etnocentrismo é, por definição a visão de mundo característica de quem considera sua cultura e seu

grupo étnico mais importantes que os demais. Essa visão produz uma avaliação arbitrária do outro. Com base em critérios de sua própria cultura o Etnocentrismo julga como atrasados ou sem sentido as praticas e os valores culturais de outros povos ou grupos sociais. Ao longo da história, os contatos entre povos com diferentes práticas culturais despertaram estranheza, desconfiança e até mesmo rejeição. Em muitos casos, as consequências foram devastadoras para as sociedades e culturas militarmente mais frágeis, que não raro tiveram seus valores culturais relegados a uma posição subalterna, quando não extintos: Essa prática persiste até hoje. Atitudes preconceituosas e discriminatórias (machismo, homofobia, xenofobia) derivadas de uma visão etnocêntrica continuam a ocorrer, apesar de serem combatidas por grupos organizados da sociedade civil e pelo sistema judiciário, quando tipificadas no Código Penal. O olhar etnocêntrico sobre o mundo produz duas formas de agir que negam a diversidade cultural o preconceito e a discriminação. O preconceito ocorre quando grupo ou indivíduos avaliam as práticas culturais de outros com base em valores e opiniões preestabelecidas. Efetiva-se na realidade por meio de atitudes discriminatórias, ou seja, que tratam de modo distinto e pejorativo práticas, valores e costumes de outras culturas. Em oposição às ações e aos valores que rejeitam a diversidade cultural, as Ciências Sociais defender o relativismo cultural. Essa forma de pensar compreende que cada manifestação cultural é legítima quando avaliada de acordo com seus próprios critérios. diversidade cultural é vista como positiva no âmbito da prática relativista, que a compreende como portadora dos fundamentos do direito de se expressar e, mais amplamente, de existir. As práticas culturais não estão isentas da influência das ideologias presentes na sociedade. Desse modo, a ocorrência de casos de preconceito e discriminação expressa a permanência de visões de mundo que rejeitam a diversidade. Nesse sentido, o desafio é produzirmos novas ideologias que respeitem e valorizem a coexistência e se tornem modelos alternativos a todas as formas de intolerância.