Historia da Igreja. vol 3

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Todas as citações bíblicas contidas nesta obra são da versão de Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original, a menos que outra seja, especificamente, mencionada. Nenhuma parte dessa publicação poderá ser reproduzida ou transmitida em qualquer forma ou por quaisquer meios, sejam eletrônicos ou mecânicos, incluindo fotocópias, gravação, ou por meio de qualquer sistema de recuperação de dados sem a permissão escrita dos editores. Copyright © 2019 - Todos os direitos reservados por: Depósito de Literatura Cristã “A História da Igreja - Vol. 3” Capa / Diagramação Liliana Ester Dinella Tradução

Alexandre e Simone Meimaridis Impressão e Acabamento Imprensa da Fé, São Paulo - SP, Brasil Publicado originalmente em inglês sob o título “Short Papers on Church History” Dados Internacionais de Catalogação na Publicação MILLER, Andrew A História da Igreja - Vol. 3. — Diadema: Depósito de Literatura Cristã, 2019. 376 p.; 16 x 23 cm. ISBN: 978-85-9579-028-5 1. História. 2. Igreja. 3. Cristianismo. I. Título. CDD 270 1ª Edição em português - Agosto 2019 Rua Athos Palma, 250 CEP 04476-020 - São Paulo - SP BRASIL www.boasemente.com.br

ÍNDICE Capítulo 33

O INÍCIO DA REFORMA PROTESTANTE NA ALEMANHA9-34 O Papado e os Seres Humanos - O Estado da Igreja Romana no Início do Século XVI - O Primeiro Período da Vida de Lutero - O Segundo Período da Vida de Lutero - Lutero e a Piedosa Úrsula - Lutero Entra na Universidade de Erfurt - Lutero Vê uma Bíblia Pela Primeira Vez - Como Estudar a Bíblia Lutero se Torna Monge - A Experiência de Lutero Como Monge - A Conversão de Lutero - Lutero e Staupitz - Reflexões Acerca da Conversão de Lutero Lutero Como Sacerdote e Professor - Lutero Visita Roma Capítulo 34

O PRIMEIRO JUBILEU PAPAL39-66 O Ano Dourado - O Comércio de Indulgências - Os Agentes do Papa — João Tetzel - Uma Amostra do Típico Sermão de Tetzel - Lutero Enfrenta Tetzel Publicamente - Lutero em Heidelberg - Lutero em Augsburgo - Lutero em Altemburgo - Homens Eminentes do Século XVI - Lutero e a Bula da Excomunhão - Lutero e Carlos V - A Dieta de Worms - A Convocação de Lutero e seu Salvo Conduto - Lutero Comparece Diante da Assembleia - A Oração de Lutero - Lutero Comparece Pela Segunda Vez - Reflexões Acerca da Presença de Lutero na Dieta de Worms Capítulo 35

LUTERO EM WARTBURG69-86 Reflexões Acerca do Cativeiro de Lutero - Lutero Retorna Para Wittenberg Lutero e a Bíblia em Alemão - O Progresso Geral da Reforma Protestante - A Reforma e Henrique VIII - As Igrejas Luteranas - “As 100 Queixas da Nação Alemã” - Eventos Adversos à Reforma Protestante - Os Anabatistas - A Questão Acerca do Sacramento da Ceia - Chefes Políticos da Reforma Protestante - A Primeira Dieta de Speyer - A Segunda Dieta de Speyer - O Protesto Capítulo 36

O PROTESTANTISMO89-105 A Carta à Igreja em Sardes - As Igrejas Luteranas 1526 - 1529 d.C. - A Fundação das Primeiras Igrejas Luteranas - A Morte de Frederico, o Sábio - O Apelo dos Príncipes - Encontros dos Protestantes Capítulo 37

A CONTROVÉRSIA ACERCA DO SACRAMENTO DA SANTA CEIA107-123 A Opinião de Zuínglio - Karlstadt, Lutero e Zuínglio - Convocação Para um Encontro em Marburgo - A Conferência em Marburgo - Uma Proposta Para o Exercício da Tolerância e da Unidade - Reflexões Acerca da Conferência de Marburgo Capítulo 38

O ENCONTRO EM BOLONHA127-147 A Dieta de Augsburgo - A Confissão de Augsburgo - A Chegada do Imperador Carlos V a Augsburgo - Os Líderes da Dieta de Augsburgo - A Abertura da Dieta de Augsburgo - Os Artigos de Fé - Os Artigos Acerca das Falsas Doutrinas e dos Abusos - A Inquietação dos Protestantes - As Preocupações e Temores de Melanchthon - As Cartas de Lutero à Melanchthon Capítulo 39

A REFUTAÇÃO DA CONFISSÃO151-168 A Refutação Católica Não é Aceita Pelos Protestantes - Negociações Secretas - O Fim da Dieta - O Decreto Imperial - Reflexões Sobre a Dieta de Augsburgo - A Providência de Deus nos Assuntos do Imperador Carlos V - A Liga de Esmalcalda - O Segundo Encontro em Esmalcalda - O Imperador Carlos Procura uma Conciliação com os Protestantes - A Paz de Nuremberg - A Opinião dos Historiadores Capítulo 40

A REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA171-188 A Introdução do Cristianismo na Suíça - O Nascimento e a Educação de Zuínglio - Zuínglio Como Pastor em Glarus - Zuínglio em Einsiedeln - Zuínglio e a Reforma em Einsiedeln - Os Efeitos das Pregações de Zuínglio - Zuínglio se

Muda Para Zurique - Zuínglio e o Evangelho - Zuínglio e a Venda de Indulgências - A Tempestade Irrompe Capítulo 41

OS LÍDERES DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA191-216 Reflexões Acerca do Raiar da Reforma Protestante na Suíça - O Progresso da Reforma Protestante em Zurique 1522 d.C. - Os Monges Conspiram Contra Zuínglio - Os Escritos de Zuínglio - Zuínglio e seus Irmãos - As Disputas em Zurique - As Teses de Zuínglio - A Reunião em Zurique - As Consequências do Decreto - O Zelo de Zuínglio e de Leo Jud - A Segunda Disputa em Zurique - A Palavra de Deus Prevalece - Reflexões Acerca do Caráter da Conferência Capítulo 42

AS CONSEQUÊNCIAS DOS DEBATES219-235 O Primeiro Mártir da Reforma Protestante na Suíça - O Sangue de Hottinger Inflama Ainda Mais o Zelo dos Papistas - A Resposta de Zurique - A Remoção das Imagens - A Reforma Protestante na Suíça e na Alemanha - O Casamento de Zuínglio - O Progresso da Reforma Protestante - As Armas de Roma - A Prisão Ilegal de Oexlin - As Falsas Acusações Contra Wirth e seus Filhos - A Assembleia Reunida em Baden - Os Membros da Família Wirth e o Irmão Ruteman São Falsamente Acusados - O Martírio de João Wirth, seus Filhos e do Irmão Ruteman Capítulo 43

O PROGRESSO GERAL DA REFORMA PROTESTANTE239-264 A Abolição da Missa Católica Romana - A Celebração da Ceia do Senhor - A Reforma Protestante em Berna - As Freiras de Königsfeld - A Conferência em Baden - O Início da Dieta - A Grande Conferência em Berna - A Oposição de Roma - O Início da Conferência em Berna - Os Regulamentos da Conferência Os Resultados da Conferência - A Graça do Evangelho - A Reforma na Basileia - O Povo se Adianta ao Governo - A Basileia Sob um Estado de Sítio As Imagens São Destruídas - As Consequências da Revolução Capítulo 44

A POSTERIOR DIVULGAÇÃO DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA267-295 A Mistura de Interesses Espirituais e Políticos - O Primeiro Passo em Falso: “A Confederação” - Cinco Cantões Formam uma Liga com a Áustria - Os Cantões Romanos Perseguem os Reformados - A Declaração de Guerra - Preparações Militares - O Tratado de Kappel - A Confederação Cristã de Zuínglio - Os Cinco Cantões Rompem o Tratado - As Chamas da Perseguição São Reacendidas O Embargo - A Política Adotada Por Zuínglio - Novas Tentativas de Mediação A Posição de Zurique e a Reforma Protestante - A Guerra é Iniciada - A Indecisão do Concelho de Zurique - Os Maus Pressentimentos do Povo - A Batalha de Kappel - A Morte de Zuínglio - Reflexões Acerca da Vida de Zuínglio - Tratados de Paz

Capítulo 45

A REFORMA PROTESTANTE NA ALEMANHA297-320 Uma Breve Análise dos Acontecimentos - A Divulgação Geral do Evangelho na Alemanha - Os Principais Personagens Vão Deixando o Cenário - Os Últimos Anos de Lutero - A Morte de Lutero - O Funeral de Lutero - Reflexões Sobre a Morte de Lutero - O Senhor Cuida de Seu Servo - A Vida Doméstica e Particular de Lutero - O Casamento de Lutero - A Festa de Casamento - Lutero no Círculo da sua Família - Conclusão Capítulo 46

A ABERTURA DO CONCÍLIO DE TRENTO323-339 O Tratado Entre o Papa e o Imperador - A Guerra de Esmalcalda - O Papa Revela o Segredo das Trevas - O Exército dos Confederados - As Primeiras Operações de Guerra dos Protestantes - A Traição de Maurício - A Dissolução da Liga Protestante - Os Alemães São Tratados Como um Povo Conquistado Capítulo 47

O PERÍODO “INTERINO”343-360 O Novo Credo - O Período Interino Sofre Oposição dos Protestantes e dos Papistas - A Submissão de Melanchthon - A Oposição das Cidades Livres Uma Nova Reviravolta na Maré dos Acontecimentos - A Revolução na Alemanha 1552 d.C. - A Fuga do Imperador - A Paz de Passau - Algumas Reflexões Acerca das Páginas Anteriores - As Calamidades dos Protestantes O Surgimento dos Jesuítas - Inácio de Loyola - O Início da Ordem dos Jesuítas

-

O

Verdadeiro

Objetivo

GLOSSÁRIO363 ANOTAÇÕES371

Capítulo 33

dos

Jesuítas

O INÍCIO DA REFORMA PROTESTANTE NA ALEMANHA

O domínio exclusivo da Igreja Latina ou Romana está se aproximando do seu final. Começando nos dias do pontificado de Gregório I, o Grande, ela reinou suprema por quase mil anos. Embora tenha perdido muito do brilho que outrora possuíra sob o pontificado de Gregório VII, ainda reivindicava para si, com sucesso, o direito que havia arrogado para si sobre o Estado e a Igreja. Mas o momento havia chegado, onde os povos, por tanto tempo oprimidos — de modo especial, o povo teutônico* — levantariam seu braço de rebeldia contra a tirania de Roma, sacudiriam o pesado jugo, e arrancariam do papado pelo menos uma parte de sua presa. A guerra culminou com uma grande separação dos teutônicos. O resultado final foi a fragmentação da cristandade, como aconteceu com o navio no qual Paulo estava viajando para Roma (At 27). Tem sido nosso desejo apresentar ao leitor uma visão justa do verdadeiro caráter e dos caminhos da Igreja de Roma durante o longo período de seu domínio. E o próprio leitor precisa julgar se a história confirma a nossa interpretação das palavras do Senhor Jesus à igreja em Tiatira (Ap 2:18-29). Ao escrevermos essa história, nosso único objetivo é servir e agradar ao Senhor. Por mais ninguém nos lançaríamos na travessia desses longos mil anos. A quantidade de material que temos produzido apresenta apenas uma pequena porção do volume total, que precisa ser lido por todos aqueles que desejam satisfazer suas mentes com a verdade. Além do mais, uma grande porção da história do papado é indigna de ser registrada em nossas páginas, ou de ser trazida diante dos olhos de pessoas civilizadas e muito menos, diante dos olhos dos cristãos. É melhor que seus adultérios e abominações sejam deixados nas páginas dos registros de uma era mais rude. Dizemos isso porque, certamente, as mesmas serão lançadas em um local particularmente escuro, nas regiões do inferno. Como temos visto nos capítulos anteriores, Deus mesmo preparou, por quase trezentos anos, o caminho para a concretização de Seus propósitos por meio de escolas, novas traduções e versões; invenções significativas, como da imprensa; e, antes de tudo, pela intolerância da Igreja Romana. Uma vez que tudo estava preparado, mesmo o mais fraco dos instrumentos provou ser suficiente na mão do grande Mestre para avivar o pequeno tição, transformando-o em uma grande labareda; e

colocar o mar dos povos em um estrondoso movimento; e que todos esses elementos cumprissem Seus propósitos. Quando a pólvora está esparramada de forma apropriada, até mesmo uma fagulha acidental pode causar a explosão. Alcançar grandes resultados através de pequenos meios e fracos instrumentos é uma característica de ação da Providência Divina. O propósito disso é que o poder de Deus sempre seja visto, e não o poder homem; e para que a honra seja dada somente a Deus. O homem que Deus havia escolhido para Si como ferramenta, era Martinho Lutero. Ele havia sido destinado para colher os gloriosos frutos daquilo que chamamos de “A grande Reforma Protestante”. Já havia custado muito esforço e trabalho para preparar o campo; e, no decorrer dos séculos, muitos nobres homens haviam empenhado suas vidas e derramado o seu sangue para promover esta obra. Porém eles não tiveram o privilégio, pelo menos não neste mundo, de ver e gozar os frutos do seu trabalho. Durante os últimos mil anos, o papado estava em batalha contra as testemunhas individuais a favor de Cristo; agora o papado e o protestantismo se enfrentam. Para que o leitor possa entender de forma correta a diferença entre essas duas abordagens, nós precisamos auxiliálo a compreender o significado que o papado tinha até o tempo em que Lutero surgiu no horizonte.

*** O PAPADO E OS SERES HUMANOS Não são muitos aqueles que, em nossos dias, possuem qualquer noção acerca da real natureza e de quão abrangente era o domínio representado pela Igreja Católica Romana. Tal domínio foi plenamente desenvolvido durante o longo período que chamamos de Idade Média. Foi durante esse período que a Igreja Romana criou as condições que permitiram que sua natureza1 permanecesse imutável até os dias de hoje. Os tempos e as circunstâncias certamente mudaram, mas o mesmo não aconteceu com o papado. O clero romano, incluindo os monges e os frades, formavam uma classe distinta que se encontrava completamente separada do restante da humanidade. Um largo, profundo e intransponível abismo separava essas duas comunidades: o clero e os leigos. A maneira de viver, as leis acerca dos direitos de propriedade, os direitos e as obrigações sociais entre esses dois grupos não eram apenas diferentes. Na grande maioria dos casos, as mesmas eram completamente antagônicas*.

A educação e a formação naqueles dias, até onde podemos chamá-la assim, era privilégio exclusivo do clero. Qualquer pessoa que ansiava obter conhecimento, só poderia alcançar seu objetivo através da orientação de algum homem ligado à igreja, ou sendo admitido em algum mosteiro ou convento. Com isso, os filhos mais jovens da nobreza, e até mesmo da realeza, se uniam às comunidades clericais, à medida que a igreja se tornava cada vez mais rica e poderosa. Através desses meios, os nomes mais famosos da terra se encontravam entre o clero e, dessa forma, a Igreja e o Estado estavam incorporados um no outro. As universidades, as escolas, sim, podemos dizer todo o âmbito do conhecimento humano estava sob o pleno controle dos clérigos. A outra grande divisão dos seres humanos — composta por aqueles que não eram nem nobres nem pertenciam ao clero, que era chamada de leigos* — era mantida nas mais profundas trevas e na mais grossa ignorância. Maldito era todo aquele que se aventurasse a apontar algum novo caminho que pudesse conduzir ao desenvolvimento da inteligência, à liberdade e a conquista do poder. Até mesmo o mais ínfimo* raio de luz era rápida e cuidadosamente apagado; as descobertas denunciadas eram rigorosamente proibidas; e aqueles que traziam a luz, eram estigmatizados* como mágicos e hereges, e eram perseguidos. Apenas os sacerdotes podiam ler, escrever, produzir documentos oficiais ou tratados, e desenvolver novas leis. Em decorrência da sua posição e da sua superioridade intelectual, o clero tinha acesso nas Cortes e nos concílios reais. Eles eram os negociadores e os embaixadores, por excelência, de todos os soberanos. Mas os contratos reais e as alianças que eram feitas, não eram os únicos segredos que eles estavam a par. A confissão auricular2 desnudava diante dos clérigos os mais íntimos pensamentos e todos os segredos dos corações humanos, do mais rico, importante e nobre, até ao mais pobre e simples dos indivíduos. Tudo estava exposto diante dos olhos do sacerdócio romano. Nenhum ato lhes era desconhecido, o mesmo acontecia com quase todos os pensamentos e intenções. É verdade que existiam murmurações abafadas acerca da avareza, do orgulho e da vida imoral dos sacerdotes. Mas ainda assim, eles eram sacerdotes e bispos, possuindo grande autoridade; e acima de todos estava o próprio papa. Apesar da indignidade da vida desregrada que costumavam levar, os sacramentos administrados por esses homens jamais perdiam sua importância. De modo semelhante, suas sentenças de condenação ou absolvição possuíam o poder igualmente temido. Duvidar da eficácia dos sacramentos e do poder dos sacerdotes, ou até mesmo rejeitá-los, era

considerado um crime horrendo. Eles eram tratados como hereges, proscritos* e lançados fora da comunhão. Para a Igreja Romana, essas pessoas mereciam o castigo do fogo presente, bem como o da eternidade. O papa era aceito e crido universalmente. Ele combinava em sua própria pessoa, como se acreditava de maneira geral, todos os atributos do poder supremo em questões de religião e de política. O poder dos imperadores e dos reis era apenas derivado do próprio poder papal. O poder dos papas era o único original. O sumo pontífice romano estava revestido de autoridade divina para governar ilimitadamente e segundo seu critério: depor monarcas e absolver súditos de seus juramentos de lealdade, ou de qualquer tipo de obrigação que os mesmos tivessem assumido com seus soberanos. Caso fosse necessário, o papa tinha até mesmo o poder de dissolver todos os relacionamentos na sociedade. Mas, acima de tudo, ele tinha o poder absoluto de manter a integridade da fé, como transmitida a ele por seus antecessores ou como definida por ele mesmo, como cabeça da igreja. O controle sobre esses ensinamentos da igreja lhe concedia o direito de reprimir qualquer tipo de desvio, em qualquer forma que se apresentasse, e de perseguir e exterminar todos os que se atrevessem a colocar em dúvida suas supremas prerrogativas eclesiásticas, tratando-os como rebeldes e traidores de Deus e de Sua Igreja. O papa arrogava para si o direito de, a qualquer tempo, convocar um governo secular, sem oferecer nenhuma compensação, para que o mesmo sacrificasse vidas, dinheiro, trabalho, dedicação, e até os próprios interesses para cumprir as ordens papais e possibilitar a manutenção da integridade do império espiritual.3

*** O ESTADO DA IGREJA ROMANA NO INÍCIO DO SÉCULO XVI Mesmo no início do século XVI, a reputação e o poder dos sacerdotes ainda eram tão grandes, que parecia não haver nada que tivesse condições de rompê-los. Tudo dependia dos sacerdotes. Ele dominava como verdadeiro senhor sobre a consciência dos seres humanos, e dispunha arbitrariamente tanto sobre o corpo quanto sobre a alma, no tempo e na eternidade. Ninguém podia se dar ao luxo de fazer qualquer coisa que desagradasse o sacerdote, ou que o pudesse colocar sob sua censura. A excomunhão alienava o homem da igreja, independente de sua posição social, e o excluía de qualquer possibilidade de salvação. Ao mesmo tempo, é notável que justamente nessa época parecia não haver nenhum perigo sério, de qualquer lado, que ameaçasse a esse

monstruoso sistema de iniquidade da Igreja Romana. Começando com o Vaticano e descendo até a menor das paróquias*, a soberania e a tranquilidade que a Igreja Romana desfrutava pareciam completamente seguras. As diversas heresias e comoções que haviam perturbado a igreja por muitos séculos, e contra as quais batalhou constantemente, foram todas exterminadas ou suprimidas mediante as fogueiras e a espada. Ao mesmo tempo, todas as queixas e petições de seus filhos mais fiéis foram caladas de uma maneira desconsiderada. Até mesmo as advertências originadas entre seus mais sinceros amigos foram negligenciadas ou desprezadas. Onde estavam agora os valdenses, os albigenses, os begardos4, os lolardos, os irmãos boêmios e todos os outros grupos sectários? Todos eles foram exterminados através das mais rigorosas medidas papais, ou pelo menos foram condenados ao silêncio. É verdade que, em secreto, se levantavam muitas vozes murmurando contra as injustiças, fraudes, violência e a tirania da Corte de Roma. O mesmo era verdadeiro contra os crimes, a ignorância e a corrupção moral que existia no meio de todos os membros do clero. É verdade que os mais fiéis seguidores, aqui e ali, se levantavam com sérias advertências, mas os papas estavam tão acostumados a essas murmurações, que não lhes dava atenção; e as advertências eram desconsideradas com indiferença. Acaso o papa não poderia conciliar os insatisfeitos por meio de demonstrações de favor ou fazê-los calar com severas punições? Por que deveria estar preocupado com isso? Era um tempo onde as palavras de Apocalipse 18 podiam ser aplicadas. “Porque” ela, a grande meretriz, a igreja degenerada “diz em seu coração: Estou assentada como rainha, e não sou viúva, e não verei o pranto” (v. 7). Seu olhar passava sobre os pilares e sobre as fortalezas do seu poder, aparentemente indestrutíveis; ela se glorifica a si mesma, e se gloria da sua reputação e da sua riqueza. Ela pensa que domina como rainha e que está fora do alcance de qualquer vicissitude*. E no seu atrevimento, diz: “Não verei pranto”. Ela não dá ouvidos às solenes palavras dAquele que a contempla com olhar penetrante: “Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas. Porque já os seus pecados se acumularam até ao céu, e Deus se lembrou das iniquidades dela” (vv. 4-5). O tempo de Deus havia chegado para que essa profecia fosse cumprida, ao menos, parcialmente. A sentença para sua prisão já foi proferida. A calma generalizada que estava reinando parecia a quietude antes de uma tempestade. Exatamente quando Roma pensava que tudo estava em segurança e em ordem para sempre, o fim de seu domínio

absoluto estava próximo. A reforma da igreja, tanto em sua cabeça — o papa — quanto em seus membros, era parte de um clamor generalizado através dos séculos. Mas ela encarou, de forma desafiadora, todas essas exigências e reclamações. O que poderia ser feito agora? Deus mesmo entrou em cena. Mas de que maneira? Será que Ele enviaria algum dos seus anjos poderosos para derrubar o despotismo* de Roma; quebrar o jugo do papado; romper as cadeias nas quais a arrogância e arbitrariedade romana mantiveram os corpos e as almas dos homens; e responder ao clamor que soava há séculos pela reforma da igreja? Não! Como já mencionamos acima, esta não é a maneira de Deus. Ele não Se utiliza de tais instrumentos poderosos para cumprir Seus propósitos; e isso para que somente Deus fosse glorificado. Aquilo que os mais poderosos soberanos à frente das legiões dos seus exércitos armados não haviam conseguido, Deus executou de forma plena e gloriosa através de um único movimento, por intermédio de um desconhecido monge da Saxônia. Nós já mencionamos seu nome repetidas vezes: Martinho Lutero, de Eisleben. Ele foi a voz de Deus que despertou a Europa para essa grande obra e convocou os trabalhadores para assumirem seus postos. Se desejamos formar um juízo apropriado desse que foi o principal instrumento escolhido por Deus para a realização dessa obra poderosa, bem como da graça que o qualificou para tal, nós precisamos lançar um olhar sobre os primeiros anos de vida do grande reformador. O autor J. H. Merle d’Aubigné, em seu grande amor que tinha por Lutero, nos fala: “Os primeiros anos de vida de um homem, nos quais ele se forma e se desenvolve sob a mão de Deus, são sempre importantes. Foi assim, especialmente, na carreira de Lutero; nela já se encontrava toda a Reforma. As diversas vicissitudes desta obra se passaram uma após a outra na alma daquele que foi o instrumento para realizar esta obra antes mesmo que acontecessem no mundo exterior. Somente aquele que conhece com precisão a reforma no coração de Lutero, tem a chave para a reforma da Igreja”.5 Primeiramente, portanto, contemplaremos a reforma em Lutero, antes de contemplarmos os fatos por meio dos quais a cristandade foi transformada.

*** O PRIMEIRO PERÍODO DA VIDA DE LUTERO Martinho Lutero era descendente de uma família pobre, porém virtuosa. Por muitos anos, sua família morou na pequena cidade de Möhra, nos domínios dos condes de Mansfeld, na Turíngia. Lutero costumava dizer:

“Eu sou filho de camponês, e meu pai, meu avô e meu bisavô foram todos camponeses honestos”. Seu pai se chamava João Lutero, e logo depois do seu casamento se mudou para Eisleben, na Saxônia. Foi ali que Lutero nasceu em 10 de Novembro de 1483. Era véspera do dia de São Martinho de Tours. No dia seguinte, o pai levou seu primogênito para ser batizado na Igreja de São Pedro; e recebeu o nome de Martinho, em honra ao santo, já que naquele dia acontecia a celebração do festival do mesmo. Seu pai era um homem íntegro e trabalhador. Ele era muito franco em seu proceder; ao mesmo tempo, possuía uma firmeza de caráter extraordinária, que aqui e ali se manifestava como verdadeira obstinação. Ele gostava muito de ler e enriqueceu seus conhecimentos por meio de um diligente estudo de todo livro que lhe chegava às mãos. Dotado, por natureza, de uma inteligência clara e penetrante, por meio da sua formação e saber se elevou muito acima daqueles da sua mesma classe. Sua esposa se chamava Margarethe; ela era uma mulher humilde, devotada, piedosa, temente a Deus, e que levava uma vida de oração. Essas qualidades a transformaram em um padrão de virtude para todas as suas vizinhas. No verão seguinte, quando Martinho tinha cerca de seis meses, João Lutero, com sua pequena família, se mudou para Mansfeld. No início, eles tiveram que lutar com uma pobreza enorme. Mais tarde, Lutero contou: “Meu pai era um lenhador e minha mãe, geralmente, carregava a lenha nas costas procurando vendê-la, como um meio de sustentar seus filhos”. O Senhor, todavia, não havia se esquecido desses honestos trabalhadores e acabou conduzindo-os para uma condição acima daquelas dificuldades, no seu devido tempo. João encontrou um trabalho bem remunerado nas minas de ferro que existiam em Mansfeld. Por sua diligência no trabalho e por seu senso de economia ele conquistou, aos poucos, certo bem-estar. Ele adquiriu de tal forma o respeito generalizado de seus concidadãos, que foi escolhido como membro do Concelho da cidade; e por meio desta distinção, e com a retidão do seu caráter e a agudez da sua inteligência, foi fácil para ele encontrar acesso junto ao melhor que existia na sociedade daquele distrito. A maior ambição do pai era ver seu filho mais velho transformado em um erudito. Mas ele não se esqueceu da sua educação doméstica. Assim que Lutero tinha idade suficiente para receber instrução, seus devotados pais lhe falaram acerca do Senhor Jesus e passaram a orar com ele ajoelhados ao lado de sua cama. Martinho foi enviado muito cedo para a escola. Seu primeiro instrutor foi um homem chamado George Emilius,

que era o professor daquela localidade. Ali lhe foi ensinado o catecismo, os dez mandamentos, a confissão de fé apostólica, a oração do Pai Nosso e os primeiros rudimentos do latim. Infelizmente, de acordo com os rudes costumes daqueles dias, o pequeno Martinho deu seus primeiros passos na educação sob muitos e severos castigos. Em certa ocasião, de acordo com seu próprio relato, ele foi chicoteado pelo inclemente Emilius quinze vezes em um mesmo dia. Desde a sua mais tenra idade ele foi educado na dura escola da pobreza, da dificuldade e do sofrimento. Tudo isso veio compor seu caráter para uma vida futura de grandes batalhas. O tratamento que recebia em casa não era mais misericordioso. “Seu pai o chicoteava com esmerado rigor”, nos diz um de seus biógrafos, “pois esse método era considerado, por muito tempo, o único instrumento para a educação tanto moral quanto intelectual. Até mesmo sua mãe seguia esse método de educação com tão grande zelo que era capaz de fazer o próprio filho sangrar”. O temperamento forte e impetuoso de Martinho dava aos pais, naturalmente, frequentes oportunidades para, com base nesses princípios, puni-lo. “Meus pais”, ele disse mais tarde em sua vida, “me trataram de uma forma tão dura, que eu me tornei muito tímido. Certo dia minha mãe me castigou de maneira tão severa por causa de uma castanha, que eu cheguei a sangrar. Todavia, eles acreditavam sinceramente que estavam fazendo a coisa certa; não podendo, contudo, distinguir os espíritos, o que é necessário para saber quem, como e quando deve ser punido”.6

*** O SEGUNDO PERÍODO DA VIDA DE LUTERO Quando Lutero atingiu a idade de catorze anos, no ano de 1497, ele já havia aprendido tudo o que lhe poderia ser ensinado na escola latina de Mansfeld. Como havia dado provas que possuía uma capacidade que poderia levá-lo muito além nos estudos, seu pai decidiu enviá-lo para a escola franciscana em Magdeburgo. Isso foi uma mudança agradável para Martinho. Ver o mundo e, antes de tudo, aprender mais, isso era seu mais ardente desejo. Todavia, devemos notar que a severidade na educação que Lutero teve em Mansfeld não cessou quando ele deixou a casa de seu pai. Quando chegou a Magdeburgo, Lutero encontrou-se no meio de muitos estranhos, sem amigos, sem dinheiro e, até mesmo, sem comida suficiente para viver. Seu ânimo começou a decair; seu espírito foi completamente esmagado. Intimidado pelo duro tratamento que havia recebido em Mansfeld, ele tremia na presença de seus mestres. Nas suas horas vagas, Martinho precisava, junto com outras crianças pobres,

mendigar seu alimento nas portas de cidadãos compassivos. Ele mesmo conta que certa vez, na época natalina, ele foi cantar, na companhia de seus colegas de miséria, as costumeiras canções de Natal nos vilarejos da vizinhança. Todos eram muito tímidos por causa das ameaças e das tiranias com as quais os professores estavam acostumados a torturar seus alunos. Essa timidez fazia com que eles fugissem da presença dos gentis camponeses, que saíam de suas casas trazendo comida para eles. Certa vez, quando estavam cantando no vilarejo em frente a uma casa, seu dono, um camponês grande e forte, saiu e perguntou em voz alta e num tom áspero: “Meninos, onde vocês estão?”; isso causou um pânico tão grande nos jovens, que saíram correndo tão rápido quanto puderam. Somente depois que o camponês chamou várias vezes com amabilidade, eles se atreveram a aproximar-se e receber o que lhes era oferecido. Lutero ficou em Magdeburgo por cerca de um ano, até que, por fim, a dificuldade que enfrentava em encontrar comida se tornou tão grande, que ele, com a autorização de seus pais, abandonou a cidade e partiu para Eisenach. Naquela cidade também havia uma boa escola e alguns parentes de sua mãe moravam ali. Mas os parentes que estavam nessa cidade ou negligenciaram o cuidado que deveriam ter por ele, ou não tinham os meios para ajudá-lo. Sua situação era complicada. E assim, esse pobre rapaz também se viu obrigado a mendigar seu pão. Como já havia feito antes, quando a fome apertava ele saía cantando de porta em porta, em troca de um pedaço de pão. Esse costume ainda existe nas cidades alemãs nos dias de hoje. Em alguns lugares, os corais de meninos conseguem pedir e levantar contribuições para ajudar as instituições a que pertencem. Aquele modo de ganhar o pão de cada dia, entretanto, era extremamente humilhante para Lutero. As frequentes atitudes de desprezo e as repreensões que com frequência colhia em vez de um pedacinho de pão, especialmente vindas de pessoas de posses, quase quebrantavam seu coração. Por esse motivo, ele derramou muitas lágrimas secretamente, e sofreu desesperadamente pensando em seu futuro. “Será que devo renunciar a todas as minhas acalentadas esperanças de educação para viver uma vida melhor e progredir como ser humano? Devo retornar para Mansfeld e trabalhar como mineiro para sempre?” Essas questões se levantavam e ganhavam espaço no coração do jovem estudante. Todavia, nós sabemos que havia Alguém que estava cuidando dele, mesmo que nessa época Lutero ainda não O conhecesse; e esse mesmo Alguém o havia destinado para um trabalho longe das minas de Mansfeld. Uma amorosa mão paternal o estava conduzindo e pesando

cada provação cuidadosamente. O inimigo não podia acrescentar nem um grama sequer ao peso que havia sido determinado por Deus. O Senhor estava educando Seu futuro servo na escola da adversidade. E quando ele tivesse aprendido a lição, então a recompensa viria. Uma enorme crise na sua história estava a caminho. O tempo determinado pelo Senhor para sua libertação, estava próximo.

*** LUTERO E A PIEDOSA ÚRSULA Um dia, depois de seus estudos, Lutero estava voltando para casa e, como de costume, mendigava seu pão cantando. Após ter sido rejeitado, de forma rude, em três casas sucessivamente, ele parou extremamente abatido e desanimado diante de uma porta. Ele se assustou quando, de repente, a porta se abriu e uma mulher apareceu e o convidou amavelmente para entrar. Essa mulher era a bondosa Úrsula, a esposa de Conrado Cotta, um respeitado cidadão de Eisenach. Ela já havia reparado em Lutero antes, na igreja; e sempre havia chamado a sua atenção o tom agradável e melancólico da sua voz e a seriedade de sua expressão. Quando ela viu o rapaz parado tão desconsolado diante de sua casa, se sentiu impulsionada para chamá-lo para dentro e refrigerá-lo com alimentos. Conrado não apenas aprovou a benevolência de sua esposa, mas logo o jovem Lutero lhe agradou tanto, que o recebeu em sua casa como um filho. Aliviado de suas preocupações temporais, e desfrutando de muitos privilégios na família cristã de seu benfeitor, a mente de Lutero, naturalmente aguçada, foi despertada para novos interesses, novas alegrias, novas esperanças — para uma nova e feliz existência. O Deus de toda graça, em Sua misericórdia, havia aberto os corações e as mãos da bondosa Úrsula e do seu bom marido justamente no tempo certo, para preparar um amoroso lar para aquele jovem pobre, desesperado e de espírito quebrantado. Quase se torna desnecessário dizer que o amor deles ficou gravado profundamente no coração de Lutero, e certamente foi registrado no céu e eles não perderão a recompensa. Lutero avançou, com um vigor renovado, em seus estudos literários e científicos. Além disso, ele também se dedicou à música. Por amor à música e por gratidão para com sua mãe adotiva, que também era uma grande amante da música, Lutero aprendeu, em suas horas de folga, a tocar a flauta e o alaúde*. Lutero costumava cantar tocando o alaúde, pois Úrsula tinha verdadeira paixão por sua voz melodiosa acompanhada do instrumento. Foi assim que se iniciou o amor de Lutero pela música,

que o acompanhou até a velhice. A música, muitas vezes, tornou-se um refúgio e consolo para ele em tempos de tribulação e de tentação. Mais tarde, ele compôs muitas melodias e também poemas. Uma série dos mais belos e sublimes hinos sacros foram compostos e musicados por ele7. Na alegre atmosfera que existia na casa da família Cotta, era apenas natural que o caráter e a personalidade de Lutero sofressem uma grande transformação. Suas ansiedades foram removidas, sua timidez desapareceu, sua mente gozava de paz, seu comportamento era cheio de ânimo e feliz; e seus distintos talentos, aliados com seu caráter alegre e bondoso por natureza, fizeram dele o preferido de todos na escola franciscana. Foi assim que se passaram quatro anos felizes de sua vida. “Ele ultrapassou todos os seus companheiros”, assim diz Melanchthon, “na eloquência, e no talento de compositor, tanto em prosa quanto em verso.” Trebonius, o superior do mosteiro e diretor da escola, tinha este aluno ambicioso especialmente em seu coração. E, para Lutero, também não havia outro professor que gostasse mais do que deste homem erudito e afável. Trebonius se distinguia de todos os seus colegas pela consideração no seu trato com a juventude. Ele tinha o costume, ao entrar na sala de aula, de saudar os alunos tirando o gorro. Seus colegas, que não adotavam o mesmo costume, expressavam enorme surpresa diante desse gesto de condescendência*. Trebonius se justificava dizendo: “Entre esses rapazes existem alguns que Deus irá, um dia, transformar em prefeitos, chanceleres*, doutores e magistrados. Apesar de ainda não os vermos ocupando essas posições, nem vestidos com suas roupas de dignitários, é apenas correto que os tratemos com o devido respeito”. O jovem Lutero estava presente e, sem dúvida, sempre se lembraria dessas palavras de seu estimado professor. Encorajado por esses primeiros sucessos em Eisenach e reconhecendo que seu curso de estudos estava assegurado, ele teve sede por outra oportunidade. Ele desejava meios mais abrangentes que facilitassem seu progresso e desenvolvimento intelectual. Poder frequentar uma universidade, passou a ser seu mais ardente desejo. Seu pai, cujas circunstâncias haviam melhorado consideravelmente, concordou com Lutero, mas exigiu que ele estudasse Direito.

*** LUTERO ENTRA NA UNIVERSIDADE DE ERFURT

No ano 1501, Lutero chegou à universidade em Erfurt, que naqueles dias era a mais distinta em toda a Alemanha. Agora, ele estava com dezoito anos e se lançou com ardente entusiasmo ao estudo das ciências. Mais tarde, Lutero disse: “Meu pai me sustentou ali com muito amor e fidelidade, através do suor do seu rosto”. Em relação a essa efusão* de gratidão do filho, um de seus biógrafos observa: “Certamente todas as obras de História da Humanidade não contam de nenhum trabalho manual de um pai que foi coroado com uma recompensa tão gloriosa como aquela que resultou da diligência perseverante do mineiro de Mansfeld. Cada gota de suor que caía de sua testa foi utilizada pela vigilante Providência para promover Seus propósitos. Além disso, esse mesmo suor serviu como um meio para fecundar aquele espírito que Deus havia escolhido para promover uma mudança nos princípios predominantes do mundo cristão”.8 Nós temos razões para acreditar que outros pensamentos, além do enriquecimento dos seus conhecimentos, também estavam exercitando a mente de Lutero durante esse tempo. A misericordiosa intervenção de Deus, que o havia levado ao amável círculo familiar dos Cotta, e tudo aquilo que ele viu e aprendeu ali na convivência com aquele casal, causaram uma profunda e permanente impressão em seu coração. Lutero rejeitou, fortemente, estudar a filosofia de Aristóteles, embora o sistema de ensino deste filósofo possuísse grande reputação nas universidades e era apresentado como o melhor, ou antes, como a única regra do pensar inteligente. Naqueles dias, a lógica e a dialética* aristotélica eram as únicas disciplinas disponíveis na maioria das universidades. “Não tivesse Aristóteles sido um homem”, Lutero costumava dizer, “eu não hesitaria em considerá-lo um diabo”; tão grande era a aversão que Martinho tinha pela filosofia do sábio helênico*. As obras dos grandes escolásticos* de tempos passados, tais como: João Duns Escoto, Tomás de Aquino, Guilherme de Ockham e Boaventura lhe foram recomendados como os únicos meios para alcançar a verdadeira piedade e o sólido saber. Todavia, esses escritos eram apenas um pouco melhores do que a lógica de Aristóteles, quando a questão era satisfazer as necessidades de uma consciência conturbada. Independente disso tudo, na sabedoria de Deus, era necessário que Lutero se tornasse familiarizado com esses escritos. O propósito de Deus era que Seu servo pudesse ter uma maior capacidade e dominasse melhor o terreno da filosofia, para poder expor à luz a completa inutilidade da mesma no serviço e na adoração a Ele. Lutero também estudou os melhores clássicos latinos e, sendo abençoado com uma perspicaz inteligência,

diligência perseverante e excelente memória, ele fez grandes e rápidos progressos em seus estudos. Logo adquiriu a reputação de um dialético hábil e sagaz. No ano 1503 o jovem estudante recebeu o primeiro grau da dignidade acadêmica: o diploma de bacharel em Artes. Dois anos depois, em 1505, ele foi reconhecido como doutor em Filosofia. Após ter feito avanços tão significativos nas diversas áreas do saber, Martinho começou a concentrar sua atenção no estudo da jurisprudência*, atendendo assim aos desejos de seu pai. Mas o Senhor tinha outro trabalho para Lutero. A graça de Deus já estava trabalhando em seu coração. Naqueles dias, Martinho estava dedicando bastante tempo à prática da oração, e costumava dizer: “Orar com diligência vale mais do que apenas estudar” — o que podemos considerar como uma excelente regra para todos os estudantes cristãos.

*** LUTERO VÊ UMA BÍBLIA PELA PRIMEIRA VEZ Um dia, Lutero encontrava-se, segundo o seu costume, na biblioteca da universidade de Erfurt. No desejo insatisfeito de seu coração, por luz e redenção, ele buscava por algo novo, e eis que a mão de Deus o conduziu até uma Bíblia. Ele nunca havia visto tal livro. Então ele abre e lê o título — de fato tratava-se de uma Bíblia completa! Grandemente surpreso e alegre, ele folheava rapidamente as páginas deste Livro interessante. Lutero havia sido educado por pais piedosos; havia vivido quatro anos com uma família cristã, e ainda assim, nunca tinha visto uma Bíblia. Isso pode parecer inacreditável para o leitor protestante. Porém, essa mesma ignorância da Palavra de Deus prevalece no meio das comunidades católicas romanas até os dias de hoje9. A Bíblia não tinha lugar entre os meios de educação de um sacerdote católico, e os fiéis estavam proibidos de ler a Bíblia. Somente algumas poucas passagens são lidas nas Igrejas Católicas e utilizadas nas missas; e até mesmo os católicos piedosos gostam de acreditar que estas passagens formam o conteúdo essencial de toda a Bíblia. Este é o fundamento estreito e precário sobre o qual está edificada a fé dos católicos. Uma fé cega sustentada por um poderoso e assustador sistema baseado nas trevas e na idolatria. Mas também como protestantes, em cuja possessão, já há séculos, se encontra a preciosa e autêntica Palavra de Deus, temos que lembrar: a Bíblia não pode ser compreendida apenas com o intelecto. Pois assim como diz: “qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito

do homem, que nele está? Assim também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus” (1 Co 2:11). Sem a instrução e o poder do Espírito Santo, que habita no crente por meio da fé em Cristo Jesus, não pode haver uma compreensão correta da Palavra de Deus nem uma sujeição verdadeira do coração humano à sua autoridade absoluta. Por essa mesma razão, diversas expressões, como por exemplo: “A Bíblia, toda a Bíblia e nada mais do que a Bíblia”, pode soar muito bem e ter uma importância relativa quando contrastados com os ensinos do papado. Contudo, ainda assim é incorreta e pode levar ao engano. Essa expressão é correta e verdadeira quando se fala da Bíblia como sendo um padrão ou uma linha guia. Mas se a intenção disso é afirmar que a Bíblia por si própria é suficiente e que ela se interpreta a si mesma, então a expressão é incorreta; pois, por meio disso, o Espírito Santo seria praticamente excluído. Também se fala muito do “direito a uma interpretação particular” ou de uma “livre pesquisa”. Infelizmente, as consequências de tal afirmação têm sido frequentemente as mais danosas possíveis. Recorre-se à inteligência humana para esclarecer questões religiosas; e o orgulho e a rebeldia contra a manifesta vontade de Deus são apenas alguns dos maus frutos desse princípio originado pelo protestantismo. Infelizmente, essa é a realidade; embora a intenção original tivesse sido a de enfrentar a arrogante infalibilidade do sacerdócio romano e a consequente escravização da mente dos leigos. Um pecador perdido, já condenado, não tem direito alguma a qualquer coisa, a não ser um lugar entre os perdidos. Todavia, se a Deus Lhe agrada falar com esse indivíduo, ele tem a obrigação de ouvir, apenas ouvir. Ele não possui nenhum direito de estipular o que Deus pode ou não lhe comunicar. Não é permitido ao homem ter sua própria opinião acerca das coisas divinas. As pessoas, de fato, não acreditam que estão perdidas. Elas acreditam que têm cometido pecados — sim, que são culpadas, mas não creem que estejam “já condenadas”, no atual estado em que se encontram. A maioria das pessoas não sabe se está realmente perdida ou salva. Esse é o principal motivo porque gostam de falar de seus direitos, como possuindo livre arbítrio. Todavia, alguém pode nos perguntar: Qual é a função da nossa capacidade racional se não devemos usar a mesma? Nós respondemos: O maior privilégio do homem e o melhor uso que ele pode fazer da sua inteligência é: tomar em suas mãos a Palavra de Deus, estudá-la em humildade e assim, conhecer a vontade de Deus.

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COMO ESTUDAR A BÍBLIA Então surgem mais perguntas: Como devo estudar a Bíblia? Quando eu leio a Bíblia com toda a diligência, o que me dá a garantia de que eu a compreenda? Posso confiar na agudez do meu intelecto ou na minha capacidade de discernimento? A Bíblia pode ser aplicada a tudo aquilo que está em mim e ao redor de mim? Não! Nada depende da minha própria competência. Então, somente quando eu ocupar em humildade o lugar de sujeição que me convém, Deus mesmo me dará discernimento e plena certeza. Deus não pode negar-se a Si mesmo. O Espírito Santo nunca falha em honrar o Senhor Jesus, pois, como está escrito: “Se alguém quiser fazer a vontade dele [de Deus], pela mesma doutrina conhecerá se ela é de Deus” (Jo 7:17). Esse é o terreno bendito sobre o qual a alma do homem pode repousar, em contraste com aquele representado pelos teólogos modernos e pelos incrédulos, que está baseado na capacidade de discernimento e na diligência humanas. Para o espírito da obediência e da sujeição, tudo está seguro. Agir de acordo com a Palavra de Deus, deve vir antes de saber e conhecer algo novo. Precisa existir uma disposição para fazer a vontade de Deus se desejamos conhecer ou compreender Suas doutrinas. Por outro lado, o orgulho humano, por natureza, gosta de inverter essa ordem; ele diz: Antes de me submeter à vontade de Deus, preciso primeiro compreender a Sua Palavra. Os oráculos de Deus têm sido confiados tanto aos católicos quanto aos protestantes. E é esse Livro Santo, a Palavra de Deus, que constituirá a base e o padrão pelo qual todos os homens serão julgados diante do grande trono branco. Entretanto, vemos pela história, que o primeiro grupo ocultou a Bíblia afirmando que a mesma era sagrada demais para ser vista pelos olhos dos homens, e para ser ouvida pelos ouvidos humanos. O segundo, por sua vez, trouxe a mesma à luz, propagou-a em todos os países, de forma que se tornou o meio para que a voz de Deus fosse ouvida em todas as estradas, nas ruas e becos das cidades. Foi dessa forma que a Reforma Protestante foi concretizada. Roma havia fincado profundamente suas raízes na credulidade e na devoção de uma grande multidão. Ela permaneceu firme e inabalável, até que as mentes das pessoas simples foram alcançadas e libertadas pelo poder da verdade. Isso só foi possível com a livre propagação da Bíblia. “O movimento veio de cima, segundo a rica graça de Deus. O Espírito que em todo tempo testificava de Jesus, Senhor sobre todos, deu Sua própria língua e voz à Palavra escrita de Deus. Juntamente com o Espírito Santo,

Deus estava presente nos vasos que Ele havia preparado de antemão para realizar essa obra; e o Espírito era o poder da proclamação, da compreensão, e da aplicação da Palavra, lançando luz sobre o caminho que conduz para a glória e também sobre todos aqueles que seguiam por esse mesmo caminho. Por outro lado, o Espírito também despertava a convicção de que Satanás, juntamente com seus escravos, se encontrava no caminho da rebelião contra Deus em direção ao inferno.” Agora vamos retomar a história de Lutero. Depois de ter bebido uma vez da Fonte inesgotável da verdade divina, Lutero foi impelido, vez após vez, até a biblioteca. Com crescente prazer e alegria ele examinava as páginas e compreendia os trechos da Sagrada Escritura que, até então, haviam permanecido desconhecidos para ele; e desejava de todo coração poder possuir, algum dia, uma cópia daquele tesouro. Ele estava surpreso pela maravilhosa plenitude de sabedoria que a Bíblia continha. Lutero se delongava muito nas narrativas simples, entre as quais a história de Ana e do jovem Samuel era especialmente atraente para ele. Entretanto, por mais atraente que a Palavra de Deus lhe parecesse, e por mais que lhe fosse agradável consumir muitas horas lendo a mesma, ele ainda estava muito longe de enxergar o caminho da salvação. Em decorrência de seus extraordinários esforços para poder aprovar seu primeiro exame com honras, ele caiu em uma enfermidade muito séria. Quando a morte se aproximou do jovem estudante com todo o seu terror, qual era o seu refúgio? “Ó Maria, vem me socorrer!” Esse era o seu temeroso clamor em voz alta, durante toda a noite. Ele não conhecia nenhum ajudador mais poderoso do que a virgem Maria. Anos depois, Lutero afirmou: “Se eu tivesse morrido naqueles dias, teria partido deste mundo na firme confiança em Maria”. A única base para o perdão dos pecados e a salvação do pecador nunca lhe haviam sido ensinadas, apesar dele ter usufruído da mais cuidadosa educação que a casa paternal e a igreja, escola e universidade, poderiam oferecer.

*** LUTERO SE TORNA MONGE Encorajado com os honrosos títulos e a popularidade que havia conquistado, Lutero decidiu, depois que sua saúde havia sido restaurada, se aplicar completamente ao estudo da lei. Ele começou a ensinar a ética de Aristóteles junto com outras divisões da filosofia. Por volta desse tempo, enquanto ele estava engajado em seguir esse caminho secular, um evento singular e solene aconteceu, o qual deu uma nova direção a toda a sua vida futura. Um de seus amigos favoritos na faculdade,

chamado Alexius, morreu de modo súbito, provavelmente por mãos assassinas. Os detalhes acerca da sua morte são incertos. As consequências, entretanto, foram certas e importantes. A perda repentina de seu amigo abalou Lutero profundamente. Ele se perguntava tremendo: “Qual seria o destino da minha alma se eu fosse chamado da mesma forma, sem nenhum sinal de advertência?”. O terror da morte que tanto o havia atormentado antes, na sua enfermidade, retornou com força redobrada, e dominou por completo sua pobre alma. Enquanto se encontrava nesse estado de agitação mental, com a solene questão acerca da salvação de sua alma ainda não resolvida, ele foi surpreendido, certo dia, por uma violenta tempestade de relâmpagos e trovões, nas proximidades de Erfurt. Os raios caíam por todos os lados e os trovões estrondavam sem parar. Apavorado ao extremo, Lutero se lançou no chão imaginando que havia chegado a sua última hora, e que no momento seguinte ele teria que passar para a eternidade. Envolvido com os temores da morte e ignorante acerca do caminho de Deus pela fé em Jesus Cristo, ele clamou por socorro à santa Ana. Na sua aflição, fez o seguinte voto: se o Senhor o livrasse daquele perigo, ele abandonaria o mundo e se isolaria em um mosteiro, pelo resto de seus dias. A tempestade amainou aos poucos, e Lutero retornou são e salvo a Erfurt. Mas ele não voltaria a lecionar, nem continuaria com seus estudos acerca das leis. O voto que havia feito estava sobre ele, e Lutero não era um homem de quebrar sua palavra. Ele renunciou a sua posição privilegiada e a todas as brilhantes perspectivas de honra e reputação na vida acadêmica, e as trocou pelo sombrio silêncio do mosteiro. Isso não era algo incomum naqueles dias. Quem ponderava seriamente acerca da salvação da sua alma, entrava para uma das ordens monásticas existentes, para alcançar a santidade que era necessária para um encontro com Deus. Ele sabia que sua decisão iria causar um grande desgosto em seu pai, e esse pensamento lhe causou uma enorme dor, mas sua decisão era inalterável. Cerca de duas semanas após o acontecimento acima relatado, no dia 17 de julho de 1505, ele convidou alguns de seus colegas universitários para um jantar. Como era comum naqueles encontros, músicas e uma conversação animada e espirituosa temperavam o jantar. Já tarde da noite, Lutero comunicou suas intenções a seus surpresos amigos. Esse era o jantar que deveria marcar sua despedida; ele disse adeus a seus amigos e ao mundo. Naquela mesma noite, desconsiderando todos os argumentos contrários, ele entrou no mosteiro agostiniano que existia em Erfurt.

Lutero era incapaz de fazer algo pela metade, com indiferença. Por isso, não deve nos surpreender vê-lo agora deixando seus amigos, seus livros, seus estudos, suas roupas e, no meio das trevas da noite, dirigir-se apressadamente para o mosteiro. “Abram para mim, em nome de Deus!”, ele clamou batendo na porta. “O que você deseja?”, respondeu o frade porteiro, do lado de dentro. “Consagrar a minha vida a Deus!”, ele respondeu. O portão se abriu, Lutero entrou e o portão se fechou novamente. Ele estava agora completamente separado de seus pais, amigos, estudos e de todo o mundo exterior. Mas, de acordo com a fé daqueles tempos, sua alma estava agora perfeitamente segura, pois ele se encontrava a sós com Deus.

*** A EXPERIÊNCIA DE LUTERO COMO MONGE Os motivos pelos quais Lutero foi levado a dar esse passo precipitado, ele explicou dezesseis anos depois da seguinte forma: “Eu nunca fui, em meu coração, um monge. Também não tinha nenhuma intenção de mortificar a cobiça e os meus desejos carnais, mas torturado pelo medo e pelo pavor que sentia da morte, eu fiz um voto involuntário e forçado”. Logo depois de ser aceito no mosteiro, Lutero devolveu para a universidade sua toga* de professor e o anel de ofício. Assim ele se despiu até mesmo das roupas que havia usado até então, para que não ficasse nada para trás que o lembrasse do mundo ao qual ele havia renunciado. Seu pai ficou profundamente entristecido pelo procedimento de seu filho. Seus amigos na universidade de Erfurt estavam em estado de choque. Apenas os monges se regozijaram. Sem dúvida seu orgulho era bajulado, afinal de contas, eles se sentiam bastante honrados por terem um doutor tão distinto como membro da Ordem a que pertenciam. Mas o ardente desejo do jovem monge pelos estudos, por um conhecimento mais elevado, e seu impulso profundo por redenção, embora ainda inconsciente, não seriam correspondidos no mosteiro. Mal ele havia entrado e já estava sujeito, independente de sua alta reputação na universidade, aos trabalhos mais humildes e serviços braçais. Ele recebeu ordens para varrer os dormitórios, dar corda no relógio, abrir e fechar os portões como um verdadeiro porteiro e realizar todos os trabalhos de um serviçal no mosteiro. Mas isso não era tudo. O respeitado doutor em filosofia precisava ser humilhado publicamente. Quando o pobre monge havia realizado as suas muitas e pesadas tarefas no mosteiro, e ansiava por um pouco de tempo para descansar e poder se ocupar com seus amados livros, ele era obrigado a sair do mosteiro, ir

para a cidade com um saco às costas e mendigar. Os monges lhe disseram que não era através dos estudos que ele iria beneficiar a comunidade. Pelo contrário, ele precisava ajudá-la pedindo pão, grãos, ovos, peixes, carne e dinheiro. Dessa forma, o jovem monge perambulava com aquele áspero saco nas costas, mendigando de casa em casa, pelas ruas de Erfurt; aquelas que outrora o haviam visto como o afamado e querido doutor da filosofia e das artes. Tudo isso representou uma educação muito severa para Lutero. Porém, sem dúvida, a mesma foi permitida e supervisionada pela sábia providência de Deus, para que, por meio da experiência pessoal, ele conhece-se os mínimos detalhes da vida monástica, e também para desenvolver uma compreensão mais aguda da grande ilusão que essa vida representava. Sem essas experiências teria sido impossível para Lutero adquirir os conhecimentos que precisava, e que lhe seriam tão úteis em breve. Ao mesmo tempo, por meio dessas adversidades e provações, foi suscitado nele essa perseverança inquebrantável e a força de vontade que tanto se distinguiram na sua futura obra. Mas não seria por muito tempo que ele teria que realizar esse trabalho humilhante. A universidade se envergonhava de ver um dos seus mais honrados membros de outrora perambular pelas ruas com um saco de mendigo, pedindo humildemente, em cada porta, por um pedaço de pão ou algum outro alimento. Um emissário da universidade foi enviado ao mosteiro e censurou o prior, e Lutero foi dispensado da prática da mendicância.

*** A CONVERSÃO DE LUTERO Tendo obtido certo relaxamento de seus afazeres braçais, Lutero agora retomou seus estudos com zelo renovado. A leitura e a meditação sobre o que leu era seu constante prazer. Especialmente as obras dos Pais da Igreja, sobretudo de Santo Agostinho, atraíram sua atenção. Em certo local do mosteiro havia uma Bíblia presa a uma corrente. Para aquele lugar o jovem monge se retirava, tantas vezes quanto possível, para ler a Palavra de Deus e alargar a sua compreensão espiritual sobre os assuntos divinos. Por volta desse tempo, ele conheceu um dos frades, chamado João Lange, que possuía um grande conhecimento tanto do grego como do hebraico. Lutero ainda não havia encontrado o tempo para se ocupar com as línguas originais da Bíblia. Todavia, a oportunidade havia chegado, e ele a abraçou com grande alegria e diligência. Dessa maneira, na reclusão de sua cela, e com a ajuda daquele monge muito erudito, ele começou a estudar com grande

empenho o grego e o hebraico, e com isso, lançou os fundamentos, inconscientemente, para a sua maior e mais útil de todas as suas obras — a tradução da Bíblia para a língua alemã. O dicionário hebraico de Reuchlin tinha acabado de ser lançado, e isso lhe foi de grande ajuda. Entretanto, Lutero não negligenciou de ler e examinar as Sagradas Escrituras. Porém, visto que frequentemente ele não entendia o sentido da Palavra, a sua aflição interior só aumentou. Conseguir obter a certeza da salvação da sua alma era o maior e mais ardente desejo de seu coração. Nenhuma outra coisa poderia lhe dar descanso. Por isso ele havia entrado para o mosteiro, tinha se tornado um monge; por isso ele lutou constantemente contra as más inclinações e desejos que encontrava em seu próprio coração, e passava noites inteiras ajoelhado no chão frio e duro de sua pequena cela. Ele também tinha excedido todos os irmãos em vigílias, jejuns e flagelações. Mesmo assim, em nenhuma dessas atividades típicas entre os monges ele havia encontrado a paz. Tudo isso somente serviu para aumentar o medo da sua alma; sim, de levá-lo próximo ao desespero mais profundo e quase lhe custou a própria vida. Através do escrupuloso rigor da vida ascética*, Lutero enfraqueceu tanto o seu corpo que sua mente passou a divagar, a ponto de pensar que estava cercado de espíritos e demônios. Mas, alguns podem indagar: por que isso acontecia? Ele não era sincero? Claro que ele era, mas, com crescente zelo, ele procurava alcançar a paz com Deus mediante seus próprios exercícios religiosos. Porém, quanto mais ele se esforçava, mais amargamente ele era despontado. Ele estava tentando fazer a obra que Cristo já havia feito em seu favor — assim como milhares de pessoas fazem no tempo presente; embora, talvez, com menos sinceridade, seriedade e autonegação que Lutero. Essas pessoas estão olhando para si mesmas — para os seus próprios sentimentos ou seus próprios atos, pensamentos e realizações. Constantemente é o próprio eu que é o objeto com o qual se ocupam, e não Cristo e Sua obra completa. “Olhai para mim”, nos diz o SENHOR. E qual é o resultado quando se obedece às Suas palavras? Salvação! — instantânea e completa salvação pessoal! “Olhai para mim, e sereis salvos, vós, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e não há outro” (Is 45:22). É a essa verdade que toda alma precisa se submeter antes de poder provar a doçura que resulta da paz com Deus. Mas Lutero ainda era completamente ignorante da sublime simplicidade e da beleza do Evangelho da graça de Deus. Durante aquele período da sua história, Lutero considerava que nenhum sacrifício era grande demais desde que pudesse conceder-lhe

aquela santidade que ele achava por necessária para alcançar a salvação temporal e a eterna glória. Ele realmente pensava que podia comprar a felicidade eterna por seus próprios méritos. Essas são as trevas em que se encontra mergulhada a Igreja de Roma. De modo semelhante, essa também era a grande ilusão de um de seus mais fiéis seguidores. Alguns anos mais tarde, quando sua compreensão quanto ao caminho da salvação era melhor, ele escreveu para o duque Jorge da Saxônia: “Eu era de fato um monge piedoso, e seguia as regras da minha ordem de modo muito estrito, mais do que posso descrever. Se alguma vez um monge pudesse obter os céus pelas suas práticas, eu certamente teria esse direito. Todas as pessoas da Ordem que me conheceram podem testemunhar isso. Se continuasse com aquelas práticas por um período mais extenso, minhas flagelações teriam resultado em minha própria morte, por causa da intensidade das minhas vigílias, orações, leituras e outros labores”. Ser admitido no céu por seus próprios méritos era seu alvo, e seu zelo para alcançar isso, de fato o levou à beira da morte. Quando Lutero viu que todos os seus esforços para alcançar o descanso da sua alma eram vãos, foi tomado de uma profunda depressão. Em uma ocasião, quando o sentimento da sua pecaminosidade e da maldade do seu coração havia se tornado especialmente forte, ele se trancou em sua cela e por vários dias e noites se recusou a admitir a entrada de qualquer pessoa. Um monge amigo — que até certo ponto conhecia o infeliz estado da alma do jovem Lutero — na companhia de alguns rapazes do coral, finalmente arrombou a porta da cela, visto que não recebera resposta aos reiterados chamados. Inerte, Lutero jazia com o rosto no chão da cela. Alarmado, o monge correu até ele e procurou despertá-lo de seu entorpecimento sacudindo-o violentamente. Porém, em vão. Então o monge se lembrou do grande gosto que Lutero pela música, e ordenou que os rapazes do coral cantassem um hino. O som suave das vozes realmente operou um milagre. Aos poucos, os sentidos e a vida do pobre monge voltaram. Mas, o pesado fardo que ele carregava ainda não havia sido retirado do seu coração e da sua consciência. Para isso, ele precisava mais do que a suave melodia de um hino; para isso era necessário a agradável música do Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E o momento em que ele a ouviria, estava bem próximo.

*** LUTERO E STAUPITZ

João Staupitz, a quem Deus queria enviar a Lutero com a mensagem da graça, era o vigário geral dos agostinianos em toda a Alemanha. Os historiadores se referem a ele nos mais elevados termos. Um deles nos diz: “Ele era, de fato, descendente de nobres, mas tornou-se mais ilustre e apreciado por causa do poder de sua eloquência, da extensão do seu conhecimento, da retidão do seu caráter e da pureza de conduta da sua vida”.10 É extremamente notável, e nos exorta a agradecermos a Deus, que, em um tempo onde a corrupção do papado havia alcançado seu ápice, podemos ver um homem tão temente a Deus ocupar uma posição tão proeminente. Ele exercia uma grande influência — e podemos acrescentar, benéfica. Frederico, o Sábio, Príncipe-eleitor da Saxônia — que tinha um grande amor e estima por Staupitz — fundou a universidade de Wittenberg sob sua direção. Exatamente quando a aflição da alma de Lutero havia alcançado seu ponto mais elevado, foi anunciada a visita do vigário geral para realizar a costumeira inspeção do mosteiro em Erfurt. O débil e magro corpo de Lutero, a expressão melancólica do seu rosto, mas, antes de tudo, o olhar sério do jovem monge, que denotava lutas interiores, atraíram a atenção de Staupitz. Ele se ocupou com Lutero mais do que teria feito normalmente; e conseguiu, mediante perguntas amorosas, extrair da boca do sombrio monge uma confissão abrangente acerca do seu estado desesperado. Outrora, Staupitz havia passado pelas mesmas lutas, e por isso estava em condições de mostrar o caminho correto para seu infeliz subordinado. Com palavras amáveis, ele procurou animá-lo e consolá-lo. Ele assegurou a Lutero que a sua esperança de poder ser aceito na presença de Deus com base no seu voto e nas suas boas obras era totalmente vã; e que ele somente poderia ser salvo pela graça e misericórdia de Deus. Ao mesmo tempo, lhe mostrou que esta graça se havia manifestado, da maneira mais gloriosa, na entrega de Seu Filho; e lhe provou pelas Escrituras, que Deus justificaria a todo aquele que verdadeiramente cresse em Jesus Cristo e no Seu sangue derramado. Antes de deixar o mosteiro, Staupitz alegrou a Lutero presenteando-o com uma Bíblia; aquele Livro precioso que já, há tanto tempo, ele desejava possuir. Staupitz lhe deu esse bom conselho: “Que a tua principal ocupação sempre seja o estudo das Escrituras”. Um raio da luz divina penetrou a mente obscurecida de Lutero. Suas conversas e a correspondência trocada com o vigário geral o auxiliaram bastante e lhe serviram de grande consolo. Mas ainda assim, a verdadeira paz com Deus era algo desconhecido para ele. As violentas lutas de sua alma continuaram e, por fim, seu corpo sucumbiu. Durante o

segundo ano de sua estadia no mosteiro agostiniano, Lutero ficou tão doente que teve que ser removido para a enfermaria. Todos os seus pavores de antes retornaram à medida que a morte se aproximava. Ele continuava ignorante do valor da obra completa de Jesus Cristo a favor do crente, e o mesmo acontecia com seus mestres. A terrível imagem de sua grande culpa, e as exigências da santa lei de Deus, o enchiam de profundo medo. Lutero não era um homem comum, e visto que passava por experiências que homens comuns que o rodeavam não poderiam entender, ele estava completamente sozinho e não podia compartilhar suas angústias com ninguém. Um dia, ele estava se revirando em seu leito, em estado de desespero, quando recebeu a visita de um velho monge. Esta visita deveria conduzir a uma abençoada decisão. Esse homem lhe falou acerca do caminho da paz. Vencido pela bondade e pelas palavras cordiais que ouvia, Lutero abriu seu coração para o bondoso ancião. O monge não podia responder a todas as perguntas do apavorado doente, porém ele conhecia a eficácia da fé, e repetiu-lhe várias vezes o artigo do Credo Apostólico que diz: “Eu creio no perdão dos pecados”. Essas poucas e simples palavras parecem ter servido, sob a benção de Deus, para conduzir o espírito de Lutero da justiça pelas obras mortas à justiça pela fé viva em Cristo. É fato que Lutero estava bem familiarizado com a forma dessas palavras desde a sua infância. Mas tudo o que ele havia feito com elas, foi apenas repetilas impensadamente, como milhares de cristãos nominais de todas as épocas. Agora, essas mesmas palavras, enchiam seu coração de esperança e consolação. Lutero, em voz baixa, repetia várias vezes essas palavras — “Eu creio no perdão dos pecados” — como se quisesse sondar sua profundidade e força. O velho monge interrompeu Lutero, dizendo: “Porém, não se trata de uma afirmação geral, e sim de um ato de fé pessoal. Não devo crer apenas no perdão dos pecados de Davi ou no perdão dos pecados de Pedro, mas no perdão dos meus pecados. Até mesmo os demônios creem de modo geral, mas eles não possuem uma fé pessoal. Ouça o que São Bernardo disse: ‘O testemunho do Espírito Santo para o seu coração é esse: teus pecados estão perdoados’”. Daquele momento em diante, a luz divina entrou no coração de Lutero, e passo a passo agora ele avançava — através do estudo diligente da Palavra de Deus e da constante oração — vitorioso no caminho da verdade; para tornar-se assim, um grande e honrado servo do Senhor.

*** REFLEXÕES ACERCA DA CONVERSÃO DE LUTERO

Essa é a história da conversão de Lutero. Foi uma conversão realmente genuína e verdadeira, alcançada através da graça de Deus. Entretanto, essa obra ainda não estava bem consolidada nele. A medida e o caráter da verdade apresentados por Staupitz e o velho monge, não podiam fortalecer Lutero contra os ataques do inimigo. Nessa ocasião, Lutero tinha tão pouco conhecimento dos pensamentos de Deus, do amor de Cristo, da perfeição da Sua obra, da libertação através da Sua morte e ressurreição, que era fácil que a alma convertida fosse rapidamente torturada novamente, com dúvidas e temores. E é isso mesmo o que também encontramos por todos os lados nos dias de hoje. São poucos aqueles que têm uma verdadeira e firme paz com Deus. Eles esperam e confiam que serão salvos, no melhor dos casos; mas lhes falta a plena certeza da fé. E por que isso acontece? Justamente por causa do conhecimento insuficiente acerca do seu próprio estado de perdição e da obra de Cristo, que supre perfeitamente as necessidades desse mesmo estado. “Porque com uma só oblação* aperfeiçoou para sempre os que são santificados” (Hb 10:14). É evidente que se entendemos um pouco da dignidade e da glória dAquele que sofreu e morreu, a saber, o Senhor Jesus, maior será nossa fé diante do valor do Seu sacrifício e da Sua oferta. Tal sacrifício não pode ser repetido, e o sangue de Cristo não será aplicado uma segunda vez. Ele é tão poderoso que nunca perde a sua eficácia. Nós precisamos nos purificar diariamente por meio da água (Jo 13), mas o pensamento de uma segunda aplicação do sangue de Cristo como propiciação* é desconhecido nas Escrituras. Uma vez lavada nesse precioso sangue, a consciência é aperfeiçoada para sempre. Deus jamais pode perder de vista aquilo que apagou plenamente o pecado, que O glorificou perfeitamente, e que venceu todo inimigo. Lutero costumava dizer que antes de se encontrar com Staupitz e o velho monge “estava envolto nas ‘faixas’ do papado, e não havia percebido a sua corrupção”. E essa é a mesma condição, em certo sentido, de muitos milhões de pessoas, ainda nos dias de hoje. Elas se encontram envoltas nas ‘faixas’ de seus respectivos sistemas de doutrinas e partidos eclesiásticos, sem que tenham examinado cuidadosamente tais posições comparando-as com a Palavra de Deus. Consequentemente, elas desconhecem por completo a bem-aventurada liberdade com que Cristo abençoa o Seu povo. Lutero havia se convertido, mas de forma alguma ele se encontrava do lado de fora da casa da escravidão. A libertação da sua alma das ‘faixas’ papais foi um processo lento. Ele pouco conhecia os privilégios e bênçãos outorgadas aos filhos de Deus e de sua posição “em Cristo”. Todavia, nós sabemos a

partir das Escrituras qual é essa benção, e quais são as bênçãos derramadas sobre todas as almas convertidas. É verdade que todas essas bênçãos eram a porção de Lutero, porém, ignorante como ele era, não as podia usufruir. Assim que a mulher tocou a borda da roupa do Senhor, sua hemorragia cessou imediatamente (Mc 5:28-30). Pelo leve toque da fé, a virtude que estava no Senhor Jesus operou naquela mulher. A história da cura dessa mulher é uma linda ilustração da alma recém-convertida, que está diante de Deus em toda a aceitação, a excelência, a vida, a justiça, a paz, a alegria e a bem-aventurada liberdade do próprio Cristo! A vida eterna ocupa o lugar da morte espiritual; a justiça divina toma o lugar da pecaminosidade humana; e em vez de estar longe de Deus, a alma é transportada à presença dEle. Esta é a benção de cada um assim que se converte verdadeiramente, ainda que, como Lutero, tenha estado à beira do desespero e não visse nada diante de si, a não ser trevas e escuridão. Outro exemplo, temos no ladrão na cruz. Poucos instantes depois de sua conversão, ele entra nos céus com Cristo, estando tão habilitado para adentrar o santo lugar, quanto o próprio Cristo. “Hoje estarás comigo no Paraíso”. A consequência imediata da fé em Cristo é a herança que possibilita o encontro dos santos na luz (cf. Lc 23:39-43; Mc 5:25-34; Cl 1:12-14).

*** LUTERO COMO SACERDOTE E PROFESSOR Lutero passou três anos intensos no mosteiro em Erfurt. Mas esses anos não foram perdidos para ele. A formação geral de seu espírito, o exercício de sua alma, e seus estudos de hebraico e grego representaram algumas das áreas necessárias para sua educação, visando sua futura carreira no serviço do Senhor. Além disso, aquele foi o local de seu nascimento espiritual. Foi ali também que ele ouviu pela primeira vez a doutrina da justificação pela fé — aquela verdade divina que formaria a principal base da sua futura grande obra. No ano 1507 ele foi ordenado como sacerdote. Seu pai estava presente nessa cerimônia, embora ele ainda não tivesse se reconciliado completamente com seu filho, devido sua decisão. Lutero recebeu do bispo Jerônimo de Brandemburgo a consagração sacerdotal, e com isso, o poder para oferecer sacrifícios pelos vivos e pelos mortos, e para converter, mediante o murmúrio de umas poucas palavras, a hóstia no próprio corpo e sangue do Senhor Jesus Cristo. Mais tarde, quando lhe foram abertos os olhos, ele ficou chocado lembrando-se dessa cena.

Porém, ainda assim, ele nunca conseguiu se livrar do conceito de ver, no pão e no vinho da Ceia, o real corpo e o sangue do Senhor (transubstanciação11), e tomar a Ceia assim. Embora ele fosse capacitado pela graça de Deus para desvendar os inúmeros abusos supersticiosos de Roma, parece que certa cegueira cobria seus olhos, de modo que ele não pôde reconhecer os claros ensinamentos das Sagradas Escrituras acerca da Ceia. Mas Staupitz, o amigo fiel e protetor de Lutero — que agora estava com vinte e cinco anos de idade — colocou-o em uma posição na qual ele teve oportunidade de desdobrar seus grandes poderes intelectuais e continuar desenvolvendo e formando seu caráter. O monge agostiniano foi convidado pelo Príncipe-eleitor Frederico, atendendo a sugestão do vigário geral, a ocupar a cadeira de professor de filosofia em sua próspera universidade. Lutero, aceitando esse convite, se mudou para Wittenberg no ano 1508. Mesmo tendo sido chamado para ser um professor, ele não deixou de ser um monge. Ele se instalou em uma cela no mosteiro agostiniano daquela cidade. As matérias sobre as quais devia lecionar eram Física e a dialética de Aristóteles. Esta era uma ocupação inapropriada para um homem que tinha fome e sede pela Palavra de Deus. Era impossível que ele pudesse satisfazer seu espírito com algo assim. Mas podemos afirmar, ainda outra vez, que este tempo, segundo a sabedoria de Deus, era um período necessário na sua educação. Após ter enfrentado o isolamento do mosteiro, Lutero precisou ocupar-se, por um tempo, detalhadamente com a filosofia escolástica e com os mais infrutuosos sofismas* humanos. Tudo isso era necessário para que pudesse estar mais bem capacitado para poder expor os lados sombrios e os enganos de ambos os sistemas — o filosófico e o religioso católico romano — combater os erros, e emancipar as almas das pessoas das suas más influências. Lutero se entregou com todo fervor à sua nova profissão. A força e o estilo vigoroso e natural das suas preleções logo ajuntaram um numeroso grupo de estudantes em torno da sua pessoa. Constantemente, os auditórios estavam lotados. Além disso, ele se ocupava zelosamente, como já o fizera, com o estudo do grego e do hebraico. Seu forte desejo era beber da própria fonte; e Deus, a cujo olhar não escapava o íntimo desejo de seu coração e o empenho de sua vida, aplainou o caminho para que esse desejo pudesse ser satisfeito. Poucos meses após sua chegada à universidade, Lutero obteve a dignidade de bacharel em Divindade. Com esse diploma ele estava habilitado a fazer preleções na área de teologia e sobre a Bíblia. Agora Lutero se sentia dentro da sua

própria esfera e estava determinado a ensinar apenas aquilo que ele mesmo havia aprendido da Palavra de Deus. Ele começou com a exposição dos Salmos, e em seguida passou para a Epístola de Paulo aos Romanos. Os estudos pormenorizados no silêncio das celas, tanto em Erfurt quanto em Wittenberg, agora lhe favoreceram muito. Essas meditações preciosas lhe davam um caráter totalmente novo às suas preleções. Ele falava não apenas como um professor eloquente, mas como um cristão que havia experimentado em si próprio a força das verdades por ele ensinadas. Quando, em suas explanações, chegou à última frase de Romanos 1:17, “mas o justo viverá pela fé”, uma luz, que sobrepassava o brilho do sol, encheu por completo a sua alma. O Espírito de Deus revestiu estas palavras com luz e poder, e as mesmas impactaram tanto o entendimento quanto o coração de Lutero. Como uma voz de Deus, a grande doutrina da justificação somente pela fé, penetrou no coração de Lutero. Finalmente ele conseguiu enxergar que a vida eterna não era obtida através de penitências e sim pela fé. Toda a história da Reforma alemã está intimamente conectada a essas poucas palavras. À luz das mesmas, Lutero foi capaz de explicar as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Por meio da sua força e verdade ele expôs à luz a falsidade do papado, colocou um fim ao domínio da mentira, e levou adiante a grande Reforma. Com isso, ele encheu de gozo o coração da Europa, fazendo com que o reino da pretensão e da hipocrisia, representado pelo papado, chegasse a um fim. Lutero se viu sozinho diante de toda a autoridade e governo — diante do mundo inteiro — amparado apenas pela verdade contida na Palavra de Deus, que diz: “mas o justo viverá pela fé”. A Palavra de Deus é verdadeira e o papado não passa de uma mentira. É necessário que esse último seja derrubado, e que o outro triunfe, pois a verdade é saudável para a alma e a mentira é veneno mortal para ela. Esses princípios da justiça eterna estavam agora indelevelmente* escritos no coração de Lutero pelo Espírito de Deus. E, por mais simples que possa parecer, Lutero foi capacitado, através da fé na Palavra de Deus, a triunfar sobre papas, bispos, o clero, reis e imperadores. Lutero levantou o estandarte da salvação através da fé em Cristo Jesus, sem nenhuma participação das obras da lei. A grande obra havia sido iniciada, mas o obreiro ainda tinha algumas difíceis lições para aprender.

*** LUTERO VISITA ROMA

À causa de algumas divergências entre vários mosteiros agostinianos e o vigário geral, Lutero foi enviado a Roma; visto que o consideravam ser a pessoa mais preparada para apresentar os pontos conflitivos diante de Sua Santidade, em Roma, para que este decida a questão. Era necessário, de acordo com a sabedoria divina, que Lutero fosse conhecer a cidade de Roma. Como um humilde monge do norte distante, ele imaginava o papa como o mais santo homem sobre a terra, e a própria Roma como a cidade dos santos. Essas ilusões só poderiam ser desfeitas através da observação pessoal. No ano 1510, sem um centavo e descalço, Lutero cruzou os Alpes. Ele encontrava alimento nas casas dos camponeses pelas quais passava, e um leito para dormir nos numerosos mosteiros. Mal ele se encontrou do outro lado dos Alpes, se deparou com os mais suntuosos mosteiros de mármore, monges comendo as mais finas iguarias e levando uma vida regalada e luxuosa. Tudo isso era novo e surpreendente para o pobre monge de vida frugal*, vindo de Wittenberg. Mas quem descreve o seu espanto quando, também às sextas-feiras, as mesas dos beneditinos estavam repletas das mais deliciosas iguarias! Lutero estava tão indignado que exclamou com ira: “Não sabeis que a Igreja Romana e o papa proíbem esse tipo de coisas?”. Alguns dizem que, por expressar-se com tal liberdade, ele quase teve que pagar com a própria vida. Tendo recebido uma sugestão amistosa para ir embora, e percebendo que sua presença importunava os monges, ele deixou o mosteiro. Peregrinando através das ardentes planícies da Lombardia, alcançou a cidade de Bolonha gravemente doente. Novamente o inimigo teve sucesso em inquietar seu espírito por meio do pavor da morte que se aproximava. Desviando seu olhar de Cristo, o pobre enfermo começou novamente a se ocupar com sua própria pecaminosidade, e, naturalmente, a inquietação e o medo encheram seu coração. Assim ele lutou por um longo tempo. Por fim, as palavras do apóstolo que tantas vezes haviam refrigerado seu coração — “mas o justo viverá pela fé” — trouxeram novamente luz e paz para a sua alma. Assim ele rejubilou, e com isso toda a luta havia terminado e seu amedrontado espírito foi acalmado. As suas forças retornaram e ele prosseguiu sua jornada. Depois de atravessar a cidade de Florença ele chegou aos Montes Apeninos. O ardente sol italiano queimava a sua cabeça sem misericórdia, fazendo com que este alemão, que estava acostumado com um clima mais ameno, padecesse. Finalmente, ele avistou a famosa cidade edificada sobre as sete colinas.

Antes que entremos pelos portões de Roma com Lutero, precisamos nos lembrar de que ele ainda permanecia um partidário do papado, de corpo e alma — embora a verdade do Evangelho já houvesse penetrado no seu coração. Além disso, sua veneração ao papado aproximava-se muito a uma reverência idólatra. Para ele, Roma era a santa cidade — santificada pelos túmulos dos apóstolos, o monumento dos santos e o sangue dos inúmeros mártires. De repente, ele se deu conta que a Roma verdadeira era muito diferente da Roma que existia em sua imaginação. À medida que se aproximava dos portões da cidade, seu coração batia violentamente. Cheio de profunda comoção, ele caiu de joelhos e com suas mãos levantadas para o céu exclamou: “Santa cidade de Roma, eu te saúdo! Bendita Roma, três vezes santificada pelo sangue dos teus mártires!”. Com toda sorte de expressões da mais profunda reverência e amor, Lutero saudou a metrópole da cristandade. Ele pisou o chão da cidade com santo temor. Sob a influência de um incontrolável entusiasmo, ele se apressou a visitar os lugares sagrados; e ele ouvia, com atenção redobrada, as histórias miraculosas e as lendas que estavam relacionadas com esses lugares. Tudo o que ele via e ouvia recebia com toda a credulidade e devoção. Mas, essa ilusão não perduraria por muito tempo. A impiedade e a corrupção dos sacerdotes italianos eram tão manifestas que não lhe podiam ficar ocultas por muito tempo. Seu coração estremecia face às coisas infames que ele via e ouvia diariamente. O que mais o contristava era a abominável leviandade com a qual os sacerdotes realizavam suas obrigações espirituais. Certo dia, ele estava rezando uma missa com alguns sacerdotes. Estes já haviam rezado sete missas antes que ele tivesse terminado a primeira. “Rápido! Rápido!”, clamava um daqueles sacerdotes; “Mande seu filho de volta para nossa senhora”, fazendo uma alusão blasfema da transubstanciação do pão no corpo e no sangue de Jesus Cristo. Lutero espantou-se; ele não podia imaginar um nível mais inescrupuloso de infâmia do que aquele. O desencanto de Lutero foi completo, e o propósito de Deus em sua educação estava sendo alcançado. Lutero esperava encontrar em Roma o exercício austero* de uma religião. Ele imaginava que os sacerdotes fossem homens com traços faciais sérios e dignos, vestidos com os trajes simples dos apóstolos, saciando sua sede com o orvalho dos céus, dormindo sobre a terra nua e não temendo nenhum esforço para levar o Evangelho aos homens. Mas em vez disso, ele viu a pompa triunfal da corte do pontífice, seus suntuosos cortejos; os cardeais em liteiras*, ou montados a cavalo, ou em carruagens que brilhavam com pedras preciosas, cobertas por um

arco repleto de penas de pavão para protegê-los dos raios de sol. As igrejas luxuosas, com suas magníficas decorações, os rituais mais luxuosos ainda, o esplendor pagão das pinturas — tudo isso, associado com a impiedade dos sacerdotes, era insuportável para o coração de Lutero. Essa era a Roma — a Roma de Rafael, de Michelangelo, de Perugino e Benvenuto — para aquele pobre monge alemão de Wittenberg, que havia viajado mais de dois mil quilômetros a pé esperando encontrar algo que pudesse aprofundar sua piedade e fortalecer a sua fé. No entanto, o poder da superstição adquirida era tão grande em Lutero que, apesar do conhecimento que ele tinha das Escrituras e dos amargos desapontamentos experimentados em Roma, ele desejava obter uma indulgência prometida pelo papa. Essa era oferecida a todos aqueles que subissem de joelhos os degraus daquela que era chamada de escada de Pilatos12. Enquanto ele subia a escada, pensou ter ouvido uma voz, como um trovão, dizendo: “Mas o justo viverá pela fé”. Espantado e ao mesmo tempo envergonhado, ele se levantou imediatamente dos degraus e fugiu apressadamente da cena da sua tolice supersticiosa. Depois de ter executado a tarefa a qual lhe haviam confiado, Lutero virou as costas para a cidade papal corrompida, para sempre. Ele disse: “Adeus Roma! Que todos que desejam levar uma vida santa saiam de ti. Tudo é permitido em Roma, com exceção do indivíduo ser um homem honesto”. Naquele momento, ele ainda não pensava em deixar a Igreja Romana; mas perplexo e com grande perturbação, retornou para a Saxônia. Assim que Lutero chegou a Wittenberg, e diante da insistência de seu amigo, o vigário geral Staupitz, ele aceitou o grau de Doutor em Divindade13. Ao mesmo tempo, ele foi convidado a pregar na paróquia agostiniana. Isto lhe abriu um círculo de ação novo e muito abençoado. Todavia, ele estava alarmado com a responsabilidade que isso trazia consigo, e por algum tempo, relutou em aceitar o desejo de seus amigos e ocupar um lugar tão importante. Porém, quando Staupitz argumentou com ele da maneira mais insistente, afirmando que esse era um ministério que Deus mesmo lhe estava confiando, ele concordou. Agora Lutero tinha a liberdade de anunciar o puro e verdadeiro Evangelho de Cristo por todas as partes: nos mosteiros da sua Ordem, nas igrejas e nas capelas. Como seus contemporâneos relatam, ele tinha uma bela e forte voz, que cativava os ouvintes. Seus gestos eram agradáveis e nobres. Seriedade, ousadia corajosa, aliadas a um singular fervor,

caracterizavam todas as suas preleções e as distinguiam muito daquelas dos seus antecessores e contemporâneos. Ele agraciava muitas pessoas pela forma criativa de seus sermões, ao mesmo tempo em que atraía uns pela vivacidade e dominava outros pela força dos seus poderosos argumentos. Lutero havia adquirido, nos últimos quatro ou cinco anos, um profundo conhecimento das línguas grega e hebraica. Ele havia perscrutado diligentemente o Novo Testamento em grego; e estava plenamente convicto que a justificação pela fé era uma doutrina peculiar do Evangelho. Também entendia que a genuína Palavra de Deus era o único e fundamental meio para o reavivamento e a Reforma da Igreja. A partir do ano 1512, até o memorável ano 1517, Lutero avançou com vigor e intrepidez no caminho que havia iniciado. Tornou-se um corajoso intérprete, anunciando a Palavra de Deus. Alto, e cada vez mais forte, se fazia ouvir a voz do corajoso arauto* da verdade, despertando um eco em milhares de corações. A sua voz foi ouvida muito além de Wittenberg, atraindo um grande número de estudantes para a universidade da Saxônia. Entretanto, Lutero permaneceu modesto e humilde; desejando, antes de tudo, fazer apenas o que era verdadeiro e o que agradava a Deus — e então ensinar isso. E dessa forma ele escolheu, involuntariamente, o meio correto para lançar para longe todas as mentiras, abusos e superstições de Roma. Mas deixemos agora esta testemunha corajosa com a sua obra gloriosa, e ocupemo-nos por um instante com o estado das coisas na Igreja Romana; que trouxe João Tetzel e suas indulgências até às vizinhanças de Wittenberg.14 1 Existe um ditado católico romano que diz: “Roma Semper Eadem” ou “Roma

Sempre a Mesma”. 2 Confissão auricular é uma prática inventada pela Igreja Católica Romana, onde seus membros são obrigados a confessarem seus pecados diretamente aos padres membros do clero. 3 Milman´s Survey, Latin Christianity, vol. 6, p. 357; Greenwood´s Summary, book 14, chap. 1. 4 Por volta do século XII surgiram, primeiramente nos Países Baixos, associações de mulheres que se uniram para uma vida quieta e contemplativa, sem as regras de confinamento dos mosteiros. Seu objetivo era guardar uma conduta pura, sem mácula, e a prática da caridade cristã. Elas se chamavam “beguinas”, que pode ter sido derivado de santa Begga ou de certo sacerdote chamado Lambert le Bègue, que dizem ter vivido em Liège, Bélgica, por volta do ano 1180, e que tenha pregado contra a corrupção do clero. Elas viviam em cabanas individuais, que

tinham que construir com recursos próprios. Todas essas cabanas eram rodeadas por um muro, e estava sob a direção de uma madre superiora que fora escolhida por elas mesmas. Essa vila era chamada de “Vila das Beguinas” ou “beguinários”. No início do século XIII, esta união social também foi imitada pelos homens. Contudo, estes, para diferenciar-se das associações femininas, se chamavam “begardos”. Eles formaram um movimento religioso cristão que iniciou na Alemanha, estendendo-se pela França, Holanda e Espanha. Foram grupos de pregadores itinerantes que denunciavam a corrupção do clero e pregavam uma vida fiel ao Evangelho e à experiência dos primeiros apóstolos. 5 D’Aubigné, B. I, S. 139. 6 Waddington´s Reformation, vol. 1, p. 31; D´Aubigné´s Reformation, vol. 1, p. 195. 7 Seu hino mais conhecido é “Castelo Forte”, que se tornou e continua sendo o hino oficial da Reforma Protestante. 8 Waddington, vol. 1, p. 34. 9 N. do T.: Apesar da Igreja Católica Romana ter modificado sua abordagem quanto ao uso de Bíblias pelos fiéis, publicando inúmeras versões e traduções, ainda assim, a grande massa de católicos romanos ignora o verdadeiro conteúdo da Palavra de Deus. 10 Waddington, vol. 1, p. 47. 11 Transubstanciação: literalmente, mudança da matéria. Assim é chamada, na doutrina católica, a suposta transformação do pão e do vinho da ceia no corpo e no sangue de Cristo. Segundo a doutrina da igreja romana, ela ocorre imediatamente depois da consagração, ou da benção pelo sacerdote, embora a aparência exterior do pão (hóstia) e o vinho permanecem a mesma. 12 Tratava-se de uma escada que diziam ter sido transportada de forma miraculosa da casa de Pilatos, em Jerusalém, para Roma. 13 Título honorário concedido pelas universidades ao redor do mundo, para honrar aqueles que demonstram excelência no estudo da teologia. 14 D´Aubigné, vol. 1. Froude´s Short Studies, vol. 1. Waddington´s Reformation, vol. 1. Universal History, vol. 6, Bagster and Sons.

Capítulo 34 O PRIMEIRO JUBILEU PAPAL

As Cruzadas haviam elevado ao máximo a avareza do clero romano e a superstição do povo em geral. Durante duzentos anos elas representaram uma enorme fonte de riqueza e poder para a Igreja

Romana. Ao mesmo tempo, elas também trouxeram a ruína, uma miséria incalculável, e completa degradação das nações da Europa. Nessas chamadas “guerras santas”, cerca de seis milhões de europeus perderam suas vidas. Enquanto duravam essas guerras, os cruzados deixavam suas propriedades sob os cuidados dos bispos ou clérigos. Caso o proprietário morresse — algo que normalmente acontecia devido as batalhas ou a enfermidades — naturalmente, todos os bens passavam para as mãos dos sacerdotes e eram incorporados ao patrimônio da igreja. Tal situação encontra-se registrada de forma singular no templo da história, como um monumento à estupidez humana, bem como à presunção geral. Mas com o final do século XIII, esta rica fonte de ingressos secou completamente. No ano 1291, a cidade de Acre, que era a última fortaleza militar mantida pelos cristãos na Palestina, caiu nas mãos dos otomanos*. Os infiéis estavam agora na posse incontestável do santo sepulcro de Cristo, de todos os outros lugares sagrados e dos objetos pelos quais os peregrinos costumavam visitar esses lugares. Foi dessa maneira que o grande esquema papal e a orgulhosa glória dos cruzados chegaram ao fim na Terra Santa. Mas com o fim das Cruzadas, o papa e a Igreja Romana não apenas sofreram grandes perdas em dinheiro e bens, mas também o desejo do povo pelas indulgências não podia mais ser satisfeito. Diante dessa nova realidade, duas graves questões foram levantadas: de que maneira o tesouro papal poderia continuar a recolher as riquezas a que estava acostumado; e de que maneira poderiam ser concedidas as indulgências. Essas questões surgiram porque o papado estava acostumado a herdar todos os bens daqueles que morriam nas Cruzadas. No entanto, aqueles que pereciam tinham garantidas as indulgências necessárias de perdão dos pecados e de entrada no céu. Era uma estratégia onde todos ganhavam: a igreja ficava com o dinheiro e os bens, e os cruzados herdavam a vida eterna. Com o fim das Cruzadas o plano se dissolveu. Mas o papa ainda queria o dinheiro, e o povo queria o perdão dos seus pecados, e estava disposto a pagar pelo mesmo. Com o objetivo de atingir a esses dois importantes alvos, a astúcia romana inventou uma nova e muito bem-sucedida forma de ação. O papa daqueles dias, Bonifácio VIII, declarou: “Alcançamos o fim do século XIII; vamos proclamar um ano de jubileu1”. Era impossível recuperar a Palestina, pois a mesma estava irremediavelmente perdida. A cruz e o santo sepulcro estavam nas mãos dos sarracenos2. Por outro lado, a santa cidade de Roma e os túmulos dos apóstolos ainda existiam, de modo que apenas

precisava de um impulso de cima para conduzir o fluxo dos peregrinos para lá. O astuto papa calculou com muita precisão quais seriam as vantagens que surgiriam da transferência do destino das peregrinações de Jerusalém para Roma. Essa foi uma das mais bem-sucedidas épocas das práticas supersticiosas da Igreja. No dia 22 de fevereiro de 1300 foi promulgada uma bula papal3 prometendo indulgências extraordinariamente plenas a todo aquele que, no decorrer desse ano visitasse, com todas as penitências correspondentes e devoção, os túmulos de São Pedro e São Paulo em Roma. Os cidadãos romanos deveriam visitar os túmulos diariamente por trinta dias sucessivos, enquanto que para os estrangeiros bastavam quinze dias. A bula foi imediatamente divulgada através de toda a cristandade. A mesma afirmava que todos os que confessassem e lamentassem seus pecados, e peregrinassem de forma devota ao túmulo do “príncipe dos apóstolos”, receberiam uma indulgência plenária4. Em outras palavras, a completa remissão ou perdão de todos os pecados tanto do passado, do presente quanto também os que haveriam de cometer no futuro. Até então, uma indulgência desse tipo havia sido concedida, de forma limitada, apenas aos que haviam participado de uma Cruzada. Quando esta bula se tornou conhecida na Europa, se levantou uma verdadeira tempestade de entusiasmo religioso. Multidões de todos os países se apressaram para peregrinar em direção a Roma. O anúncio do jubileu foi bem recebido por todos e causou uma enorme e pacífica Cruzada de toda a cristandade em direção à cidade santa. “Durante todo aquele ano, todas as estradas, mesmo nas partes mais remotas da Alemanha, Hungria, Boêmia e Grã-Bretanha, se viram lotadas com peregrinos de todas as idades, de ambos os sexos, que buscavam expiar seus próprios pecados; não através de uma peregrinação armada e perigosa até Jerusalém, mas por uma jornada até Roma, bem mais econômica e muito menos perigosa”.

*** O ANO DOURADO É impossível darmos uma informação exata quanto ao número dos peregrinos que fizeram essa viagem para Roma. No entanto, algumas testemunhas oculares afirmam que constantemente havia em torno de duzentos mil visitantes presentes na cidade de Roma. É afirmado que cerca de dois milhões de peregrinos se deslocaram até a santa cidade dos católicos romanos durante o ano do jubileu. As riquezas que afluíram para dentro dos cofres papais durante o ano do jubileu foram

monstruosas. Ainda que cada peregrino ofertasse apenas uma pequena soma, quantas riquezas devem ter sido coletadas! As ofertas eram tantas que precisavam ser retiradas com rodos de cima dos altares. Por esse motivo, os romanos chamaram aquele período de ano dourado. Uma testemunha ocular nos diz que viu dois sacerdotes com pás em suas mãos, trabalhando dia e noite, tirando as pilhas de moedas de ouro e de prata que eram depositadas sobre os altares e os túmulos dos apóstolos. E todas essas doações não eram destinadas para a caridade ou, como outrora, como oferta ou subsídio para as Cruzadas, onde eram dedicadas para as necessidades e o transporte dos exércitos. Mas agora, sem nenhuma guerra para ser combatida, toda essa riqueza estava à livre disposição do papa, que fez uso dela de forma arbitrária*. Bonifácio, de modo sagaz, excluiu dos benefícios das indulgências os inimigos da igreja, ou melhor dizendo, seus próprios inimigos. Assim, uma grande parte da cristandade, com exceção de uns poucos e celebrados rebeldes que se opunham à Sé Romana, “recebeu” o perdão dos pecados e a vida eterna. Em gratidão a isso, eles lançaram aos pés do papa uma riqueza extraordinária. O sucesso ultrapassou todas as suas expectativas. A aglomeração de pessoas nas ruas de Roma frequentemente era tão grande, que muitos peregrinos mais fracos foram pisoteados ou esmagados pela multidão. Bonifácio VIII tinha proposto que o jubileu deveria ser celebrado a cada cem anos, mas as vantagens de tal festa para a igreja eram extraordinariamente grandes, que logo foi decidido encurtar o intervalo. Por esse motivo, Clemente VI já repetiu o jubileu em 1350. Novamente afluíram inúmeras multidões de peregrinos para Roma, levando para a cidade e para o papa uma imensurável riqueza. As ruas que conduziam às igrejas que deveriam ser visitadas, por ordem do papa — São Pedro, São Paulo e São João de Latrão — estavam constantemente lotadas por uma aglomeração tão grande de peregrinos que era impossível andar na direção oposta ao fluxo geral da multidão. Os romanos aproveitaram isso para tirar vantagem, cobrando valores elevadíssimos pela alimentação e pela hospedagem; praticamente não havia casa que não tivesse sido preparada para hospedar os peregrinos. Contudo, ainda assim, muitos tiveram que passar as noites no interior das igrejas ou nas ruas; e não foram poucos que pereceram em decorrência de enfermidades e esgotamento. Com o passar do tempo, o intervalo de cinquenta anos ainda pareceu muito longa para os papas. Então, em 1389, Urbano VI reduziu o intervalo entre os jubileus para trinta e três anos; tomando como modelo

a duração da vida do Senhor Jesus, como Homem, sobre essa terra. Finalmente, Sisto IV em 1475, determinou que o festival do jubileu deveria ser celebrado a cada vinte e cinco anos. A Igreja Romana mantém essa prática até os nossos dias, respeitando esse último intervalo estabelecido por Sisto IV. É realmente de romper o coração ver que as massas do povo são enganadas e doutrinas tão blasfemas são cridas e exercidas na prática, não apenas nos supersticiosos tempos da Idade Média, mas também em nossos dias — embora a educação e a cultura alcançassem um nível tão elevado e numerosas testemunhas se levantassem pela verdade da Palavra de Deus e a doutrina da obra consumada de Cristo. O seguinte trecho foi extraído de uma bula papal que foi publicada em 1824, com vistas ao jubileu que deveria ser celebrado no ano seguinte. Esse trecho mostra claramente que o espírito e a arrogância do papado permaneceram imutáveis. “Nós temos determinado, pela virtude da plena autoridade que nos foi concedida diretamente dos céus, a abrir totalmente o sagrado tesouro, que consiste nos méritos, sofrimentos e virtudes de Cristo, nosso Senhor, de Sua virgem mãe, e de todos os santos; tesouro que foi confiado à nossa administração pelo Autor da salvação da humanidade. Por isso, convêm a vós, veneráveis irmãos, patriarcas, primazes, arcebispos e bispos, explicar detalhadamente, com total clareza, o poder das indulgências. Deveis demonstrar a eficácia das mesmas no perdão das penitências eclesiásticas, como também com respeito aos castigos temporais devidos à justiça divina por pecados do passado. Também deveis ensinar acerca do socorro que é oferecido desde o tesouro celestial, procedente dos méritos de Cristo e dos santos; e que é concedido para os que morreram no amor de Deus, como verdadeiros penitentes, contudo, antes que pudessem, por meio da penitência, oferecer plena satisfação através de frutos dignos pelos pecados de omissão ou não, e que agora se encontram no processo de purificação através do fogo do purgatório”.5

*** O COMÉRCIO DE INDULGÊNCIAS Leão X subiu ao trono papal no ano 1513. Ele era o segundo filho de Lourenço de Médici, o magnificente*. Leão trouxe junto consigo, para dentro da corte pontifícia*, o estilo refinado, luxuoso e extravagante de sua família. Além disso, naqueles dias Michelangelo tinha terminado o projeto da Catedral de São Pedro; a construção já se encontrava em

andamento e devorava monstruosas somas de dinheiro. Agora, a maior questão e mais importante era de onde levantar fundos para cobrir as despesas da construção, também para levar adiante os outros numerosos planos do papa e para manter cheios os cofres do tesouro papal. As cartas de Lutero a este papa são propícias para nos dar um juízo errado sobre este homem. Aparentemente, Lutero não conhecia o caráter de Leão X, embora tivessem bastante contato. Quase todas as cartas tinham conotações de elogios exagerados e falsos louvores, dando aparência de bajulação. Não temos dúvidas que Lutero, ao escrever suas cartas, estava se dirigindo ao papa ainda sob a forte superstição que o levava a venerar o mesmo como o cabeça da igreja, bem como por causa de sua fama como homem erudito. Ao mesmo tempo em que Leão X tinha a reputação de ser um dos homens mais educados e refinados de seus dias, na realidade ele estava muito longe de ser sequer um homem de boa moral. Na sua corte se celebravam constantemente as mais suntuosas festas, e ele se entregava sem reservas a todos os tipos de prazeres. Em relação à suas obrigações religiosas, suas responsabilidades e deveres quanto ao papado, ele era completamente negligente. Quando comparado com seus predecessores imediatos — o dissoluto Alexandre VI, cujo nome nunca pode ser pronunciado senão com enorme repugnância; e o selvagem guerreiro Júlio II, cujo governo tumultuado encheu grande parte da Europa com massacres e o sangue de muitos inocentes — a pessoa e a corte de Leão X podem ser apresentadas à luz de um contraste favorável. Com o intuito de satisfazer as diversas, extravagantes e pesadas despesas de Leão X, a necessidade de levantar fundos em proporção cada vez maior tornou-se, a cada momento, mais imperativa. “Dinheiro! Dinheiro!”, esse era o clamor. Uma testemunha daqueles dias disse: “O que cobre uma multidão de pecados é o dinheiro, e não a caridade”. É de se admirar que um papa tão inescrupuloso como Leão achasse uma saída tão segura e confortável realizando o comércio das indulgências de forma mais sistemática do que até então? Para alcançar seu objetivo com mais certeza, Leão resolveu reduzir o preço das indulgências, e que hábeis agentes deveriam ser empregados para promover a venda das mesmas através de toda a Europa. Como veremos, o plano era projetado de forma muito astuta. Porém, embora correspondesse ao objetivo imediato, nas suas consequências se voltou contra aqueles que o haviam idealizado. O plano foi adotado, mas Deus, que está acima de tudo, utilizou este infame comércio de Roma para aplainar o caminho da

Reforma Protestante e acelerar a queda do despotismo romano. A Alemanha foi escolhida para ser o primeiro e privilegiado cenário para a venda das indulgências. Isso se devia à sua desfavorável posição geográfica, que poderia impedir a presença de muitos fiéis para a celebração do próximo jubileu em Roma. Como os fiéis alemães tinham dificuldades de transpor os Alpes e os Apeninos para chegarem a Roma, nada melhor do que levar a oferta de perdão diretamente às suas cidades localizadas ao norte. Já observamos anteriormente que o propósito original das indulgências consistia, para aquele que a adquiria em troca de certo valor em dinheiro, em uma diminuição ou uma absolvição total das penitências exteriores devidas pelos seus pecados; assim como acontece nos tribunais do mundo, onde, em caso de delitos menores, o condenado deve pagar uma determinada multa em vez de ser castigado com a prisão. Uma vez paga a multa ou cumprida a obrigação imposta, o réu está livre da culpa e da prisão. De modo semelhante, eles faziam com que o povo pobre e ignorante acreditasse que o dinheiro que era pago ao que vendia as indulgências, seria atribuído como um crédito na contabilidade celestial. Tal contabilidade registraria a indulgência como crédito; enquanto que as mentiras, o falar mal, os roubos, os assassinatos e as perversões de todos os tipos seriam registrados como débito ao indivíduo. As indulgências também foram comparadas com uma carta de crédito que poderia ser resgatada no céu, já que a mesma estava assinada pelo papa e continha a observação: “Valor recebido”; possuindo assim, valor diante de Deus. Naturalmente, os valores das indulgências eram diferenciados; nos casos em que os pecados cometidos fossem muitos e grandes, o penitente precisava pagar um alto preço pelas indulgências correspondentes. O preço era variável, segundo o tamanho e a gravidade dos pecados. Aos poucos, esse sistema de perdão recebeu, por meio dos esforços dos inescrupulosos sacerdotes romanos, uma extensão tal, que se tornou uma fonte inesgotável de abundantes riquezas a favor do papado. Até aqueles dias, pesadas obras meritórias eram exigidas como forma de arrependimento dos pecadores — e todos eram pecadores — obras tais como jejuns, flagelações, peregrinações e, após a morte, uma longa estadia de sofrimento no purgatório. Mas agora, era anunciado aos admirados pecadores que, sob certas condições, o peso de todas essas obras meritórias poderia ser removido, e os anos que teriam que enfrentar no fogo do purgatório poderia ser abreviado através do poder, conferido por Cristo, a São Pedro e seus sucessores. A condição mais

simples para o penitente, e a mais conveniente ao papado, era: “Dinheiro! Dinheiro!”.

*** OS AGENTES DO PAPA — JOÃO TETZEL Aquilo que começou como uma mera especulação por parte do papa Leão X, tornou-se grande sucesso comercial. Ele enviou vendedores competentes às mais diversas partes da Europa, levando uma quantidade enorme de indulgências e isenções que podiam ser aplicadas às mais variadas circunstâncias. Por uma determinada quantia em dinheiro, uma isenção poderia ser adquirida; o que permitia ao indivíduo comer carne às sextas feiras ou nos dias da quaresma. Outra permitia a pessoa casar-se com parente próximo, enquanto outras autorizavam a prática de todo tipo de prazer proibido. Os vendedores não perderam tempo; iam de cidade em cidade, de povoado em povoado, oferecendo e promovendo seus produtos com gritos e comentários divertidos. Eles garantiam ao admirado povo que agora havia chegado a oportunidade de comprar o perdão e a salvação de suas almas por preços significativamente reduzidos. Multidões de compradores se aglomeraram para adquirir a sua pretensa felicidade eterna; e o dinheiro dos fiéis fluía em larga escala para dentro dos cofres dos sacerdotes. Estes apareciam constantemente em cortejos suntuosos, levavam uma boa vida, e esbanjavam o dinheiro recebido. Aos poucos, muitos desses vendedores se aproximaram da região da Saxônia. O arcebispo de Mainz, e outros dignitários espirituais, haviam prometido ao papa pleno apoio a esse tráfico imoral, infame e iníquo. Tal apoio era oferecido em troca de uma participação nos lucros. Dessa maneira, o negócio foi crescendo de forma ininterrupta, até que os barulhentos abutres se aproximaram dos portões de Wittenberg. Esses comerciantes de indulgências atravessavam o país em grande estilo, vivendo de forma luxuosa e gastando muito dinheiro da forma mais liberal possível. Quando a procissão dos vendedores se aproximava da cidade, um representante deles procurava as autoridades do lugar e dizia: “A graça de Deus e do santo padre se encontram junto às portas da cidade”. Tal tipo de mensagem, naqueles dias de enorme superstição, era suficiente para transformar a mais pacífica e calma cidade da Alemanha em um cenário de grande alvoroço. O clero, os padres, as freiras, os dois concílios locais e todos os comerciantes com suas bandeiras, incluindo homens e mulheres, velhos e jovens, saíam ao encontro dos mercadores de indulgências, levando velas acesas em suas mãos, enquanto

avançavam ao som das músicas. Todas as ruas eram enfeitadas com bandeiras, os sinos soavam, e longas procissões de freiras e monges passavam pela cidade clamando: “Comprem! Comprem!”. Entre os muitos vendedores dessa grande feira papal, um homem em particular atraiu a atenção dos espectadores. Ele era um monge dominicano, com má fama; se chamava João Tetzel e era filho de um ourives de Lípsia. Seu nome adquiriu odiosa notoriedade na história da Europa. Geralmente, o famoso monge mercador estava sentado em uma carruagem segurando uma enorme cruz vermelha em suas mãos; e a bula papal, que estava sobre uma almofada de veludo, era levada diante dele. Rapidamente as igrejas transformavam-se em grandes casas comerciais. Depois que a cruz vermelha era colocada diante do altar e o brasão papal era pendurado nela, Tetzel costumava subir ao púlpito e, em alta voz, promovia com rude eloquência a eficácia das indulgências que estava vendendo.6

*** UMA AMOSTRA DO TÍPICO SERMÃO DE TETZEL O seguinte trecho foi extraído de um dos costumeiros discursos de Tetzel, e dará ao leitor uma pequena noção da conduta impúdica* e das blasfêmias verbais desse atrevido impostor, todas elas feitas sob a autorização do papa e dos arcebispos locais. Com o tom e os gestos de um vendedor de feira, ele começava: “As indulgências são as mais preciosas e os mais nobres de todos os dons oferecidos por Deus. Venham e eu vos darei cartas, todas devidamente seladas, por meio das quais vos poderão ser perdoados até mesmo os pecados que cometereis no futuro. Eu não trocaria esse privilégio nem mesmo por aqueles desfrutados pelo próprio São Pedro no céu. Digo isso, pois tenho salvado mais almas pelas minhas indulgências do que o apóstolo através de suas pregações. Não existe nenhum pecado tão grande que uma indulgência não possa perdoar. Porém, mais do que isso! As indulgências são capazes de socorrer não apenas os vivos, mas também aqueles que já estão mortos. Sacerdotes! Nobres! Comerciantes! Esposas! Jovens! Moças solteiras! Será que não ouvis seus falecidos pais e amigos que clamam por socorro das profundezas do abismo, dizendo: ‘Nós estamos sofrendo terríveis tormentos! Uma pequena oferta da vossa parte, poderá nos livrar desse sofrimento. Vós podeis dá-la, porém não quereis!’? Não sejais tolos nem ignorantes nem insensíveis, recusando a entenderem a graça de Deus que lhes é oferecida de maneira tão rica! Por que digo isso? Porque no exato

momento em que o vosso dinheiro cair no fundo da caixa do tesouro, a alma escapará do purgatório e voará livremente para o céu. Por isso, aproximai-vos todos! Aqui está a caixa do tesouro! Aqui estão as indulgências! Comprem! Comprem! Se deixais passar esta oportunidade sem fazer uso dela, não haverá mais salvação para vós! Eu sou inocente da miséria das vossas almas condenadas! Vinde e comprai! O Senhor nosso Deus já não reina, Ele entregou todo o poder ao papa.” Uma vez que o discurso desse monge inescrupuloso havia terminado, a multidão apavorada e supersticiosa corria para comprar o perdão dos seus pecados e também a libertação de seus amigos dos tormentos do purgatório. Até mesmo um mendigo que vivia de esmolas encontrava dinheiro para comprar o perdão de seus pecados. O dinheiro era abundante. Logo, a caixa do tesouro papal não podia mais conter todo o dinheiro que vinha de todas as partes. Leão alcançou seu objetivo plenamente. Porém, as consequências morais deste lamentável comércio eram apavorantes. As fáceis condições pelas quais os homens podiam alcançar a permissão papal para praticar qualquer espécie de perversão, abriam o caminho para as mais grossas imoralidades, bem como a rebeldia contra toda a autoridade. É relatado (mas também negado por outros) que o próprio Tetzel foi condenado por adultério e por conduta imprópria na cidade de Innsbruck, e sentenciado pelo imperador Maximiliano a ser colocado dentro de um saco e lançado vivo dentro do rio. Entretanto, o Eleitor Frederico da Saxônia intercedeu junto ao imperador e conseguiu obter o perdão para o monge transgressor; salvando-o assim dessa vergonhosa morte. O despudorado dominicano prosseguiu em seu caminho como o representante de Sua Santidade, o papa, como se nada tivesse acontecido.

*** LUTERO ENFRENTA TETZEL PUBLICAMENTE 1517 D.C.

A situação havia evoluído tanto que uma crise era inevitável. As arrogâncias do papa eram tão impertinentes e os abusos cometidos por parte de Tetzel e seus companheiros eram tão graves e chamativos, que finalmente os olhos de muitos foram abertos. Contudo, parece que ninguém tinha a coragem de levantar sua voz livre e abertamente contra a infame conduta dos mercadores de indulgências. Por muito tempo foi permitido que eles fizessem seu lamentável trabalho sem serem incomodados. Mas, em silêncio, Deus estava preparando o homem que

devia falar com estrondosa voz à consciência desses sacerdotes que haviam se esquecido dEle, e revelar suas ações infames diante de todo o mundo. Lutero havia acompanhado com atenção a propagação do comércio das indulgências, contudo, sem ter visto uma ocasião para opor-se. Todavia, quando Tetzel chegou às proximidades de Wittenberg, um confronto foi inevitável, e assim surgiu a ocasião para Lutero se manifestar em público. Esse confronto se deu porque vários cidadãos de Wittenberg, apesar das advertências de Lutero, haviam se dirigido até Jüterbog, que distava alguns quilômetros, e haviam comprado indulgências para si. Pouco tempo depois, alguns deles confessaram seus pecados para Lutero, porém acrescentaram imediatamente, que nem pensavam em deixar esses pecados. Em decorrência disso, Lutero lhes negou a absolvição. E quando eles faziam referência às suas indulgências, Lutero lhes respondia que, apesar das indulgências, eles pereceriam se não se voltassem ao Senhor em sincero arrependimento. Quando Tetzel recebeu a notícia desse desprezo pelas suas indulgências, ficou muito irado e vociferava* furiosamente. Ele mandou acender, repetidas vezes, uma fogueira na praça, para, por meio disso, demonstrar que ele tinha todo o poder conferido pelo papa para queimar todos os hereges que se opusessem à santíssima indulgência. Entrementes, Lutero escreveu cartas aos arcebispos de Mainz, Meissen, Zeitz e Naumburg; nas quais ele pedia, insistente e humildemente, para que eles detivessem o comércio de indulgências. Visto que não recebeu nenhuma resposta e os bispos não fizeram nada para corresponder a seus pedidos, no dia 31 de Outubro de 1517 Lutero fixou na porta da Catedral de Wittenberg suas famosas noventa e cinco teses, nas quais ele desafiava muitas das doutrinas da Igreja Católica defendidas por Tetzel, especialmente aquelas que diziam respeito à venda de indulgências. Agora, o machado estava colocado na raiz da árvore. As sementes da Reforma estavam resumidas dentro das proposições contidas em suas noventa e cinco teses. Nelas, Lutero diz: “As indulgências do papa não podem remover os pecados. Somente Deus pode perdoar pecados, e Ele perdoa a todos aqueles que verdadeiramente se arrependem, sem a cooperação da absolvição humana. A igreja apenas pode libertar das penitências que ela mesma impôs, mas o poder dela está limitado somente a este mundo, e não se estende além da morte. Quem é esse homem que se atreve a dizer que por certa quantidade de coroas7 a alma de um pecador pode ser salva? Todo verdadeiro cristão participa em

todas as bênçãos de Cristo, pela graça de Deus e sem as declarações contidas em uma carta de indulgência”. Esse era o tom do ousado protesto de Lutero. Embora nessas teses houvesse muita coisa que ainda evidenciasse o zeloso monge e seguidor do papado, ainda assim, através delas, permeava essa uma e grande verdade: que o homem é salvo sem as obras da lei e sem seus méritos, apenas pela fé em Jesus Cristo. Nunca antes esta verdade havia sido apresentada em uma linguagem tão pública e ousada. Começou a batalha entre as trevas que imperavam e a luz que estava aparecendo. Fortalecido e equipado pelo próprio Deus, Lutero entrou no campo de batalha — no campo contrário às doutrinas e aos abusos da Igreja de Roma — e arrancou de seu terrível opositor, pedaço a pedaço, do solo roubado. A universidade e toda a cidade de Wittenberg estavam em profunda agitação. Todos leram as teses fixadas na porta da catedral. As verdades nelas expressadas passaram de boca em boca. Peregrinos e viajantes que naqueles dias se encontravam em Wittenberg, voltaram para suas cidades levando as famosas teses do monge agostiniano. Através desse meio, essa maravilhosa novidade foi divulgada por todas as partes. Pfizer disse: “Esta foi a faísca decisiva da tocha que havia sido acendida na fogueira do mártir boêmio João Huss. Esta expandiu-se até lançar sua luz nos mais remotos cantos da terra, dando o sinal para os poderosos eventos futuros”. Um historiador da mesma época relata: “Em menos de catorze dias, as teses de Lutero se tornaram conhecidas em todas as partes da Alemanha. E antes que se passassem quatro semanas, as mesmas já haviam sido lidas e admiradas por toda a cristandade, como se os anjos do céu tivessem sido os mensageiros que as levaram sobre suas asas para todos os homens”. O clamor e os gritos de Roma não demoraram, e logo exigiram fogo e fogueiras para destruir os hereges. Outro historiador, James Froude, declara: “Os mosteiros e as construções religiosas espalhadas por toda a Alemanha pareciam verdadeiros canis, cujos ocupantes eram como cães uivando uns aos outros por causa da corrupção espiritual. Se as almas não poderiam ser libertadas do purgatório mediante seus cânticos, então sua ocupação era inútil. Por outro lado, para os jovens leigos e para os nobres espíritos de toda a Europa, Wittenberg tornou-se um farol que lançava a longa distância seus brilhantes raios de luz em meio às trevas generalizadas”. De uma vez o nome de Lutero se tornou conhecido no mundo inteiro. Se ele não estivesse sendo guiado pela sabedoria de Deus, a sua repentina popularidade poderia tê-lo facilmente demovido* da senda de um humilde servo de Deus. Mas a graça de Deus operava poderosamente nele. Apesar de tudo, ele permaneceu modesto e

humilde, e perseverava com calma em seu posto na igreja agostiniana localizada em Wittenberg; até que Deus, em Seu próprio tempo, o chamou para o cenário público.

*** LUTERO EM HEIDELBERG Na primavera de 1518, houve uma assembleia geral da Ordem dos agostinianos na cidade de Heidelberg. Lutero também foi convidado e se pôs em caminho. Seus amigos, que tinham conhecimento das intenções e das traições planejadas pelos dominicanos, temiam pela vida de Lutero e desaconselharam decididamente que ele empreendesse a viagem. Lutero, todavia, não era homem de se deixar intimidar pelo medo dos perigos para fazer aquilo que ele acreditava que era seu dever. Sua confiança estava depositada no Deus vivo. Uma oportunidade tão favorável para pregar o Evangelho, divulgar a verdade e defender suas teses, não poderia ser negligenciada. Ele iniciou sua viagem a Heidelberg a pé, no dia 13 de abril, na companhia de um guia que também o ajudava a carregar sua bagagem. A curiosidade geral de ver e ouvir o corajoso monge que ousava enfrentar a Igreja Romana e o papa, atraiu uma enorme multidão para a cidade e para a universidade de Heidelberg. Ali, diante de uma grande assembleia, em uma sala do mosteiro agostiniano, Lutero debateu com cinco Doutores em Divindade acerca de uma série de novas teses que ele havia redigido. A maioria dos pontos tratados tinha a ver com questões teológicas e filosóficas. O conhecimento exato que Lutero tinha das Escrituras, dos dogmas* tradicionais da Igreja de Roma, sua total falta de respeito pelo famoso nome e pelo sistema de Aristóteles, seu grande poder de argumentação e sua poderosa eloquência — tudo isso logo mostrou a seus inimigos que eles não estavam tratando com um oponente comum. Totalmente derrotados e envergonhados, eles tiveram que se retirar do campo de batalha. Lutero retornou para Wittenberg bem protegido, e acompanhado por muitos de seus amigos. O maravilhoso efeito exercido por esses debates, nos ouvintes, motivou Tetzel à tentativa de revidar o ataque de Lutero contra a venda das indulgências. Ele redigiu um tratado repleto de jactância* e de blasfêmias, no qual afirmava reiteradamente o poder do papa e do clero que ele representava, como plenamente capazes de perdoar para sempre todos os pecados cometidos pelas pessoas. Em resposta a essas desafiadoras afirmações, Lutero escreveu outra série de proposições*, às quais chamou de “Resoluções”. Essa outra série era, na realidade, uma

explicação de suas teses anteriores. Nesse tratado, podemos reconhecer mais claramente o reformador. Ele apresenta, de forma corajosa, a grande verdade da Reforma Protestante — a justificação somente pela fé, sem o auxílio das obras da lei. No dia 30 de maio de 1518, Lutero enviou uma cópia dessa Resolução para o próprio papa, acompanhada de uma humilde carta pedindo ao papa que tome uma decisão quanto a essa controvérsia. Apesar da falta de interesse que lhe era peculiar quando o assunto eram questões religiosas, Leão X não podia tratar a carta de Lutero com indiferença, especialmente naqueles dias. Isso porque o próprio imperador Maximiliano também havia solicitado sua interferência naquela questão. O papa ordenou que Lutero fosse enviado a Roma, onde deveria responder por sua audácia*. Lutero recusou obedecer à ordem; declarando, entretanto, que estava disposto a comparecer e defender sua causa diante de uma comissão de juízes sábios, imparciais e piedosos na própria Alemanha. O papa, tendo descoberto que Lutero estava sob a proteção de Frederico, o Eleitor da Saxônia, enviou uma carta ao príncipe pedindo-lhe que entregasse o monge herege nas mãos do cardeal Tomás Caetano, o qual estava de posse de instruções detalhadas acerca de como proceder com respeito ao desobediente doutor. Todavia, em louvor a esse homem singularmente sábio e excelente príncipe, devemos registrar que o mesmo enfrentou decididamente as intenções do papa, e se negou a entregar seu protegido aos inimigos impiedosos. Agora, o papa se via obrigado a tomar outras medidas, mais justas, contra Lutero. Dessa forma, a intimação para que Lutero comparecesse a Roma foi modificada por uma convocação à cidade de Augsburgo, para que ali respondesse diante de Caetano. Lutero declarou sua intenção de obedecer a essa convocação.

*** LUTERO EM AUGSBURGO Alguns de seus amigos, preocupados com a segurança de sua valiosa vida, tentaram dissuadi-lo de seu propósito. Mas, destemido como sempre e confiando na graciosa proteção de Deus, Lutero manteve sua decisão. Vestido com o seu hábito marrom de monge, ele deixou Wittenberg a pé para ir até Augsburgo. Os cidadãos de Wittenberg acompanharam seu amado mestre até os portões da cidade, onde se despediu das pessoas e seguiu sua viagem. Ele chegou a Augsburgo são e salvo, e logo começaram as audiências. O cardeal Caetano assumiu a aparência de um pai terno e compassivo, e

se dirigiu a Lutero como seu querido filho. Todavia, ao mesmo tempo, deu-lhe a entender, em linguagem bem clara, que o papa insistia que Lutero se retratasse* das suas doutrinas e que não aceitaria nada menos do que isso. “Peço então”, disse Lutero, “que me informe no que eu estou errado.” O cardeal e seus representantes italianos, que esperavam que o pobre monge alemão caísse de joelhos e implorasse perdão humildemente, ficaram muito surpresos com a sua calma e sua postura firme e digna. Caetano lhe apresentou diversos dos supostos erros, mas, como Lutero se reportava às Sagradas Escrituras, não querendo deixar valer outra autoridade, o cardeal se enfureceu e gritou: “Eu estou aqui para ordenar e não para argumentar contigo! Retrate-se ou esteja pronto para receber o castigo merecido”. Com isso, a primeira audiência teve fim. Uma segunda e uma terceira reunião foram igualmente em vão. Lutero permaneceu inabalável na sua exigência de que as suas afirmações fossem contraditas a partir da Palavra de Deus. Lutero disse para o cardeal: “Vamos raciocinar sobre os pontos em disputa e resolver todas as questões pelas orientações que encontramos nas Sagradas Escrituras”. “O quê!”, exclamou o cardeal furioso, “Pensas que o papa se interessa pelas opiniões de um camponês alemão? O dedo mínimo da mão do papa é mais forte do que toda a Alemanha. Esperas que vossos príncipes peguem em armas para te defender — um verme miserável igual a ti? Eu te digo: não! E então, o que irá acontecer contigo? Para onde fugirás?” A nobre resposta do homem de Deus foi: “Assim como agora, para as mãos do Deus Todo-Poderoso”. Assim terminaram as audiências, com uma total derrota de Roma. A Corte foi dissolvida. Para grande surpresa do orgulhoso italiano, o pobre filho de um camponês — um miserável monge mendicante de uma cidade provinciana alemã — ousava desafiar o poder e resistir às exigências do soberano de toda a cristandade. Mesmo investido de toda autoridade e de pleno poder para esmagar sua vítima, o cardeal teve que retornar a Roma e relatar sua derrota ao seu senhor. Ele também teve que dizer que nenhum tipo de argumento, ameaças, apelos nem promessas da mais alta distinção, poderiam fazer o teimoso alemão abandonar suas perversas heresias. Lutero, por sua vez, como a fiel testemunha, se viu em meio a um enorme perigo. Ele abandonou secretamente a cidade, e retornou para Wittenberg. Irritado ao extremo com o fracasso de seu plano, o papa tornou a escrever ao Eleitor, exigindo que o mesmo entregasse o criminoso à justiça ou que o expulsasse de seus domínios. O Eleitor Frederico estava

em uma situação difícil. Uma desavença pública com o papa poderia acarretar as mais sérias complicações. Lutero, ao ouvir do embaraço de seu príncipe, escreveu para ele comunicando-lhe que estava considerando seriamente em fugir para a França, visto que ali ele esperava poder trabalhar mais livremente. Frederico não concordou com isso, e Aquele que inclina o coração dos reis segundo a sua vontade (cf. Pv 21:1), conduziu também os pensamentos do bondoso Eleitor, e lhe deu corajem para continuar protegendo Seu servo, apesar das ameaças do papa e do legado. Visto que a missão do cardeal Caetano havia falhado, não conseguindo o resultado desejado, o papa Leão X enviou outro agente: o núncio* papal, Carlos von Miltitz. Esse emissário trouxe consigo uma rosa dourada, ricamente perfumada, que deveria representar o corpo de Cristo e que era concedida pelo papa todos os anos a um distinto príncipe. Este presente era um sinal do favor especial da parte do papa, e neste ano devia ser concedido ao Eleitor da Saxônia; para que com isso, sem dúvida, ele fosse estimulado a ações mais enérgicas contra Lutero. Quando chegou à Saxônia, Miltitz se encontrou com seu velho amigo Spalatino, e este lhe informou sobre o verdadeiro estado das coisas na Alemanha, das quais Miltitz havia feito uma imagem errônea. Ele assegurou ao legado* papal, que as divisões na igreja eram, em sua maioria, consequências da falsidade, das mentiras e das blasfêmias proferidas por Tetzel, o vendedor de indulgências. Miltitz sentiu-se surpreso, e convocou Tetzel para comparecer diante dele em Altemburgo e responder por sua conduta. Tetzel, covarde como era, já havia se retirado um tempo antes ao colégio dos Paulinos, na Lípsia, para ali se esconder da ira de seus numerosos inimigos. Há algum tempo ele já não viajava de cidade em cidade com sua bula papal e sua carruagem dourada. Ele escreveu para Miltitz, dizendo: “Eu não me incomodaria com a fadiga da viagem, contanto que pudesse deixar a Lípsia em segurança. Todavia, o monge agostiniano, Martinho Lutero, conseguiu agitar e levantar tantos homens poderosos contra mim, que não estou seguro em nenhum lugar”. Que contraste entre este, o outrora jactancioso enviado do papa, e Lutero, o simples e humilde servo de Deus! Tão digna de admiração como era a coragem e a confiança de um, tão desprezível era a covardia e o medo do outro. Com uma consciência pesada, Tetzel faleceu pouco tempo depois, em grande miséria.

*** LUTERO EM ALTEMBURGO

O legado papal percebeu rapidamente a popularidade de Lutero e com que interesse a sua causa era acompanhada por todas as classes. Por esse motivo, ele procedeu de modo totalmente diferente do que o orgulhoso Caetano. Ele se aproximou do destemido reformador com todo tipo de demonstrações de amizade. Costumava dirigir-se a Lutero com as palavras: “Meu querido Martinho”. Ele esperava ganhar Lutero por meio de bajulações e fingida amabilidade, para assim, levá-lo a retratar-se e para que a disputa tivesse um final feliz. Por um momento parecia que o ardiloso núncio teve sucesso em prender Lutero na sua rede. Ele era um diplomata perspicaz e grande bajulador do papa. “Eu ofereço”, disse Lutero, “da minha parte, ficar em silêncio, no futuro, acerca dessas questões e deixar que as mesmas desapareçam por si mesmas. Prometo fazer isso desde que meus oponentes também fiquem em silêncio.” Miltitz aceitou a oferta com grande alegria, beijou o monge herege e procurou induzi-lo a escrever uma carta penitente endereçada ao papa Leão X. Além disso, cobriu Lutero com todo tipo de expressões de afeto e bondade. Dessa maneira, a grande controvérsia entre a verdade e a mentira, entre o papado e a Reforma, parecia ter chegado a um final pouco honroso. A paz foi assinada por ambos partidos e tudo parecia estar na mais perfeita ordem. Mas, apenas parecia. Era impossível que a obra de Deus findasse de maneira tão indigna. A Reforma não podia ser impedida pela aparente reconciliação de Lutero com a Igreja de Roma. Justamente por aquele tempo, quando o próprio Lutero se condenou ao silêncio por um momento, outra voz se fez ouvir. Era a voz do doutor João Eck; ele era professor de teologia em Ingolstadt, autor de uma obra intitulada “Obelisco”8, e um grande e zeloso defensor do papado. Eck desafiou Karlstadt, que era doutor em Wittenberg e amigo de Lutero, para um debate público acerca de pontos controversos da teologia e, principalmente, acerca das teses de Lutero a respeito das indulgências. No início, Lutero não interferiu nessa disputa, porém, pouco a pouco, se viu obrigado a sair de seu esconderijo. Esse debate público foi conduzido em Lípsia, e se estendeu por várias semanas. O doutor Eck contendia a favor do papado, enquanto Lutero e Karlstadt a favor da Reforma. Essas acaloradas discussões foram usadas por Deus para divulgar a verdade não apenas na Alemanha, mas em toda a cristandade. O fato de Lutero se reportar repetidas vezes às Escrituras, despertou em muitas almas — especialmente na dos estudantes das universidades de Lípsia e Wittenberg — um espírito inquiridor*, que nada, a não ser toda a inabalável verdade da Palavra de Deus, poderia satisfazer. Dessa

maneira, a obra do Senhor progrediu, a reputação do papa diminuiu, e a mente dos europeus foi preparada para a grande revolução que aconteceria em breve.

*** HOMENS EMINENTES DO SÉCULO XVI Aqui paramos por um instante para lançar um olhar sobre algumas das principais pessoas que agiram no cenário daquele tumultuado tempo. O período da Reforma é muito notável e um dos mais impressionantes da história, devido ao grande número de personagens e aos grandiosos eventos. Martinho Lutero, aquele a quem o Espírito de Deus usou como um instrumento, de modo especial, encontra-se diante de nós como a figura central e mais proeminente. Nessa situação de grande perigo, muitas vezes ele poderia ter pensado que estava sozinho, mas Deus estava ocupado reunindo ao redor dele alguns dos homens mais eminentes*; os quais, desde cedo, declararam total concordância com sua posição e se engajaram com todas as forças em sua defesa. No ano 1518, Filipe Melanchthon foi nomeado professor de grego na universidade de Wittenberg. A partir daquele período, ele se tornou um amigo íntimo e fiel colaborador do reformador, até o fim de seus dias. João Oekolampad, que era professor na cidade de Basileia; Ulrico Zuínglio, Doutor em Divindade na cidade de Zurique; Martin Bucer; Erasmo de Roterdã; e muitos outros — cujos nomes brilharão para sempre entre os instrumentos mais distintos da Reforma — foram levantados pela graciosa providência de Deus, exatamente naqueles dias, para colaborar nesta grande obra. A morte do imperador Maximiliano, em janeiro de 1519, deixou vazio o trono imperial alemão, e isso foi um elemento bastante favorável para a causa da Reforma. A atenção da Corte de Roma foi desviada das questões referentes a Lutero para essa, muito mais urgente, que dizia respeito à eleição de um novo imperador. Durante o período que o Sacro Império Romano Germânico estava sem imperador, o Eleitor Frederico foi nomeado representante do Império. Isso lhe deu condições de oferecer uma proteção ainda maior a Lutero e seus associados. A coroa imperial foi oferecida pelos eleitores para Frederico, mas ele recusou-se a aceitar tamanha e perigosa distinção. De fato, ele não queria assumir os incômodos representados pelo pesado fardo de administrar o Império. Entrementes, dois jovens príncipes, Henrique VIII, da Inglaterra, e Francisco I, da França, reivindicavam para si o trono. Porém, após muita

oscilação, o elegido foi um neto de Maximiliano — chamado Carlos — que também era neto de Fernando II, o católico, rei de Aragão. Devido aos direitos hereditários e as extensas possessões deste jovem príncipe, os eleitores decidiram a seu favor. Ele era soberano sobre a Espanha, a Burgúndia e os Países Baixos, sobre Nápoles, Sicília, e o novo Império das Índias. Além disso, a descoberta da América, por Cristovão Colombo, adicionou muitos reinos do novo mundo a seu Império. Desde os dias de Carlos Magno, nenhum monarca havia governado sobre tão vastos domínios. O papa, que a princípio se opunha à coroação de Carlos, por causa dos conflitos de interesse do Vaticano, acabou por retirar suas objeções ao perceber que Carlos seria eleito de qualquer maneira. Dessa forma, Carlos foi coroado na cidade de Aachen no dia 22 de outubro de 1520. Com apenas vinte anos de idade, o jovem Carlos assumiu o poderoso Império Germânico, adotando o nome de Carlos V. Ele é descrito como um jovem de grandes talentos naturais; sua seriedade e calma eram impressionantes, e iam muito além do que era esperado para um jovem da sua idade; ele era um grande amigo e promotor da arte bélica* e das ciências. Também costumava ser extremamente amigável quando lhe convinha. Ele possuía a sutileza e a perspicácia de um italiano, e a atitude reservada e taciturna de um espanhol. Porém, antes de tudo, era um católico fervoroso, dedicado e um fiel seguidor do papa. “Ele era piedoso e calado”, assim nos diz Lutero, “eu aposto que ele fala menos durante um ano inteiro do que eu falo em apenas um dia.” Portanto, esse era o homem para o qual o caso de Lutero precisava ser encaminhado agora. Nenhum outro homem mais apropriado poderia ser encontrado para executar os decretos e fazer a obra que interessava ao Vaticano. Iremos mencionar aqui os pensamentos do historiador Merle d’Aubigné acerca dessa mudança no governo do reino alemão. Elas são dignas do piedoso e fervoroso biógrafo de Lutero. “Um novo personagem estava prestes a aparecer em cena. Deus queria confrontar o monge de Wittenberg com o mais poderoso monarca que governou a cristandade, desde os dias de Carlos Magno. Deus escolheu um príncipe no vigor da juventude, cujo reinado prometia ser de longa duração; cujo cetro se estendia sobre uma considerável parte do Velho e do Novo Mundo, de modo que, como um famoso poeta disse, o sol não se punha nos seus grandes domínios. Deus o colocou face a face com a modesta Reforma, que começou na reclusão de uma escura cela de um mosteiro, na cidade de Erfurt, pela angústia e choro de um pobre monge. A história deste monarca e de seu reinado estavam destinadas,

assim nos parece, a ensinarem ao mundo uma lição importante. Essa história serviria para mostrar a nulidade de todo o poder humano na luta com a fraqueza de Deus (cf. 1 Co 1:25). Se um amigo de Lutero tivesse sido escolhido para ser o imperador, o sucesso da Reforma poderia ser atribuído a ele. Por outro lado, mesmo se o imperador fosse um soberano fraco e se opusesse às novas doutrinas, o triunfo da obra da Reforma poderia ser considerado como fruto da fraqueza do monarca. Mas foi o orgulhoso conquistador de Pavia que estava destinado a se humilhar diante do poder da Palavra de Deus; aquele, para quem era algo insignificante trazer Francisco I prisioneiro à Madri, teve que depor a sua espada diante do filho de um pobre mineiro aos olhos de todo o mundo!”9

*** LUTERO E A BULA DA EXCOMUNHÃO Vamos retomar a história de Lutero com o encerramento do debate em Lípsia. O doutor Eck, o famoso teólogo papal, muito irritado por sua derrota e ardendo em ira contra Lutero, retornou às pressas para Roma com o objetivo de obter uma bula de excomunhão contra seu oponente. Sendo incapaz de refutar os recorrentes, porém fervorosos e decididos reportes do reformador à Palavra de Deus, buscou sua condenação e destruição pelo caminho da violência. Sempre tem sido essa a maneira de agir de Roma e dos seus emissários. A princípio, Leão não concordou em condenar Lutero sem uma razão mais plausível. Mas finalmente foi vencido pelo clamor e pela importunação vinda de Eck e de seus amigos, especialmente da parte dos dominicanos; e então emitiu a desejada bula no dia 15 de junho de 1520. Segundo a opinião da maioria dos historiadores, o papa Leão X agiu de forma muito imprudente. Os escritos de Lutero foram condenados ao fogo, e ele mesmo foi entregue para Satanás como um perverso herege. Tudo isso deveria se cumprir a menos que ele se retratasse e implorasse a clemência do sumo pontífice no prazo de sessenta dias. Todavia, o tempo de Lutero e seus amigos serem atemorizados e silenciados mediante a ameaça da excomunhão, já havia passado. Em geral, o temor do anátema papal já não era mais tão grande como antes. Nos últimos cinquenta anos houve uma enorme mudança nos corações da população alemã. A invenção da imprensa teve um sucesso silencioso, porém eficaz em toda a Europa. Contudo, nem Leão X nem Carlos V perceberam, até esse momento, toda a extensão e as consequências dessa mudança. A incansável atividade de Gutenberg e de seus seguidores; a descoberta da América por Colombo; Vasco da

Gama contornando o Cabo da Boa Esperança; a conquista de Constantinopla pelos turcos e, ligado a isso, a dispersão dos sábios gregos por toda a Europa — todos esses acontecimentos trouxeram nova vida e novas atividades para o espírito humano; fizeram renascer o interesse pela literatura, ciência e pela pesquisa; expandiram a mente humana e despertaram os povos da profunda letargia* em que se encontravam durante a longa e escura noite da Idade Média.10 Antes que a bula de Leão X chegasse a Wittenberg, boa parte da Alemanha já estava unida de coração com Lutero, mas, de modo especial, os estudantes, os artistas e os comerciantes. Lutero conhecia o solo em que estava pisando, e percebeu que o tempo para dar o passo decisivo havia chegado. Uma ruptura pública com Roma não podia ser evitada por mais tempo. Ele havia escrito as mais submissas e pacíficas cartas ao papa, aos cardeais, aos bispos, aos príncipes e a todos os homens eruditos; ele havia apelado ao papa para comparecer diante de um tribunal supremo, organizado por um concílio geral, porém tudo isso foi em vão. Interiormente, Lutero já havia se separado de Roma em Lípsia, e agora estava determinado a renunciar exteriormente à Igreja de Roma e combater publicamente a autoridade da mesma. No dia 10 de dezembro de 1520, às nove horas da manhã, tendo anunciado sua intenção, Lutero pegou a bula papal juntamente com uma cópia da lei canônica, os decretos papais, alguns dos escritos de Eck e de Jerônimo Emser e, na presença de uma grande multidão de espectadores, colocou fogo em tudo diante dos portões de Wittenberg. Ao lançar esses livros nas chamas, o ousado monge disse: “Por teres afligido os santos do Senhor, te aflija e te consuma o fogo eterno!”. Os doutores e os estudantes da universidade, ali reunidos, irromperam em gritos de aprovação. Em seguida, Lutero entrou novamente em Wittenberg. Tendo se livrado dessa maneira do jugo de Roma, ele fez um poderoso discurso ao povo alemão, onde lhes fez recordar de suas sérias obrigações. A fogueira de Wittenberg acendeu todos os ânimos, um fogo que não poderia mais ser apagado. Quase toda a nação passou a seguir o corajoso doutor. Agora Lutero era um homem totalmente livre. O laço que o havia prendido por tanto tempo a Roma, agora estava rompido. A partir desse momento, ele assumiu a atitude de um antagonista aberto e intransigente contra o papa e seus emissários. Ele também publicou numerosos tratados contra a corrupção do sistema romano e em defesa da verdade de Deus; os quais fluíram da sua poderosa pena e se propagaram por toda a cristandade na velocidade de um raio.

*** LUTERO E CARLOS V Leão X se dirigiu agora ao jovem imperador pedindo-lhe a sua ajuda. Ele relembrou a Carlos os votos que acabara de fazer — ser um advogado e defensor da igreja constantemente. Com base nisso, o papa exigiu que o imperador impusesse o devido castigo sobre o audacioso e rebelde monge Martinho Lutero. Por todas as partes havia uma ansiedade sobre qual seria a decisão do imperador. Será que ele iria simpatizar com os princípios de progresso que podia ser visto em todos os âmbitos: na literatura, na política e na religião? Ou será que ele seria apenas um obediente instrumento do poder e maldade papal? Essas eram questões de grande importância naquele momento. Todavia, naquele momento, Carlos estava ocupado com outros assuntos que lhe pareciam mais importantes. Dois anos se passaram até que ele teve tempo suficiente para voltar a sua atenção para a questão que ocupava a mente de todos. Esse intervalo foi utilizado por Lutero e seus amigos do modo mais proveitoso. Durante os anos 1518 a1520, foram escritas uma série de explicações sobre a Palavra de Deus, as quais cativaram profundamente seus leitores. Pela graciosa condução de Deus, a nova doutrina estava fazendo rápido progresso, não apenas na Alemanha, mas também na Suíça, França e Inglaterra. Os preconceitos profundamente arraigados ao longo de muitos séculos estavam sendo arrancados gradativamente de muitos corações, de muitas partes da Europa. As trevas foram cedendo mais e mais diante dos brilhantes raios da aurora. Finalmente, o imperador Carlos teve que se convencer que seria necessário algo mais do que debates eruditos para impedir o progresso daquele movimento, que ameaçava derrubar a religião de seus ancestrais e a paz de seu Império. Por isso, ele proclamou uma Dieta*, ou assembleia dos Estados da Monarquia Germânica, que seria realizada na cidade de Worms; para ali, entre outras proposições, tratar da questão de Lutero. Foi diante dessa assembleia que Lutero foi convocado a comparecer e responder sobre sua conduta contumaz*. O papa e seu partido jubilaram, visto que estavam convencidos que agora seu arquiinimigo seria atingido por uma ruína inevitável. Mas eles jubilaram cedo demais, como veremos a seguir. Um, que é mais poderoso do que todos os grandes da terra, estava com Lutero.

***

A DIETA DE WORMS DE JANEIRO ATÉ MAIO DE 1521 O monge de Erfurt, armado com a Palavra de Deus e confiando firmemente na força da presença divina, havia vencido o exército de vendedores de indulgências. Ele também havia conseguido uma vitória fácil sobre o legado papal em Augsburgo, e sobre o defensor do papado nos salões da universidade de Lípsia. Lutero também havia respondido às ameaças iradas do papa Leão X queimando sua bula de excomunhão na cidade de Wittenberg. Roma havia sofrido um golpe atrás do outro; suas ameaças foram desprezadas; parecia que sua força havia se dissipado. A pretensa igreja não poderia mais agir como estava acostumada desde os tempos antigos. Os homens haviam começado a pensar por si mesmos e não se submetiam mais cegamente às ordens e dogmas de Roma. A última esperança de Roma se fundava sobre o jovem imperador devotado à igreja. Com ele, a vitória final era certa. Carlos V, o servo fiel de São Pedro, abriu a Dieta no dia 28 de janeiro, data em que se celebrava o festival em honra a Carlos Magno. Nunca antes na história da humanidade, um número tão grande de reis, príncipes, prelados, nobres, e homens poderosos desse mundo, haviam se reunido em uma Dieta. “Eleitores, duques, arcebispos, landgraves*, governantes militares das províncias de fronteira, condes, bispos, barões, senhores de terras, bem como representantes das cidades e embaixadores dos reinos da cristandade, lotaram as estradas que conduziam à cidade de Worms com suas brilhantes carruagens e seus séquitos. Grandes questões que afetavam a paz da Europa, do mundo e o triunfo da verdade deveriam ser discutidas com a maior e mais profunda seriedade.” Mas tudo o demais parece sem importância em comparação com a causa de Lutero e a Reforma Protestante. Depois da abertura da Dieta, um núncio papal chamado Jerônimo Aleandro, que era homem de brilhante eloquência, dirigiu-se ao imperador, aos príncipes e a todos os representantes presentes fazendo um discurso que durou aproximadamente três horas. Ele tinha os livros de Lutero diante de si, bem como cópias das bulas papais. Ele disse tudo aquilo que Roma poderia dizer contra os livros e o autor dos mesmos. Aleandro afirmou que nos escritos de Lutero havia tantos erros que, por causa deles, poderiam ser queimados cem mil hereges. Sua poderosa oratória, apresentada com todo o fervor de um fanático seguidor de Roma, e o entusiasmo de seu vocabulário, causaram uma profunda impressão sobre toda a assembleia. Não demorou muito para que

murmúrios contra Lutero e seus seguidores fossem ouvidos de todos os lados. No entanto, do longo discurso de Aleandro, transpareceu que ele procurava impedir, com todos os meios, uma aparição pessoal de Lutero diante da Dieta. O partido papal temia a distinção que seria dada, necessariamente, a essa nova doutrina por meio da presença de Lutero diante desta grandiosa assembleia. Ao mesmo tempo, eles temiam um exame aprofundado dos pontos controversos; visto que já uma vez tiveram que abandonar o cenário, de forma vergonhosa, diante da poderosa eloquência de Lutero e suas esmagadoras provas. O papa Leão X escreveu de próprio punho uma solicitação ao imperador, para que este não desse o salvo conduto a Lutero. Naturalmente, os bispos concordaram com o papa, que não deveriam dar um salvo conduto e nem deviam fidelidade a um herege.

*** A CONVOCAÇÃO DE LUTERO E SEU SALVO CONDUTO O jovem imperador se encontrava em uma situação de grande embaraço. Colocado entre o núncio papal e o Eleitor Frederico, ao qual ele se sentia devedor por sua coroa, o que ele poderia fazer? Ele gostaria de agradar aos dois. Naquela ocasião, toda essa questão não lhe parecia tão importante. Poupar ou mandar sacrificar a vida de um pobre monge alemão era uma questão de menor monta para Carlos V. Mas o mesmo não era verdadeiro aos olhos dAquele que é Senhor sobre todos os senhores. Era a vontade de Deus que Lutero desse testemunho diante daquela grande assembleia a favor da Sua verdade e contra a mentira de Satanás. Finalmente, Carlos V percebeu que teria que tomar uma decisão. Para ele, a apresentação de Lutero diante da Dieta parecia o único meio capaz de dar um fim a toda aquela situação que havia atraído a atenção e ocupava a mente de todos no Império. Mas aqui, o Eleitor da Saxônia interferiu. Embora ele também desejasse que Lutero fosse a Worms, ele conhecia demasiadamente bem os traiçoeiros clérigos e lembrava-se da sorte de João Huss e Jerônimo de Praga. Portanto, ele daria sua aprovação para a convocação de Lutero apenas sob duas condições, a saber, que o imperador desse um salvo conduto seguro a Lutero e, caso Lutero fosse condenado, que pudesse voltar em liberdade para Wittenberg. O imperador hesitou, mas finalmente concordou. O salvo conduto foi escrito e Lutero foi convocado a comparecer em Worms. Lutero esperava há muito tempo por essa convocação, e se colocou a caminho imediatamente.

No dia 2 de abril, Lutero se despediu de seus amigos e iniciou sua viagem. Ele utilizou uma modesta carruagem e foi acompanhado de seus amigos Jerônimo Schurff, Nicolau de Amsdorf e Pedro Suaven. O arauto imperial portando o salvo conduto, cavalgava diante deles. Por toda a viagem, Lutero experimentou que os sombrios pressentimentos de todos os seus amigos se cumpriam. Por todas as partes ele foi advertido que “uma ação traiçoeira estava planejada e que ele já estava condenado. Seus livros já haviam sido queimados pelo carrasco e ele era um homem morto se prosseguisse sua viagem”. Mas Lutero, sem desanimar, respondeu: “Eu confio no Deus Todo-Poderoso, cuja Palavra e cujos mandamentos tenho diante de mim”. Ele anunciou a nova doutrina corajosamente em diversos lugares por onde passou, e aceitou com gratidão a hospedagem que seus amigos lhe ofereciam. Todavia, à medida que se aproximava de Worms, a tempestade que ele mesmo havia causado, tornou-se mais violenta. Os inimigos da Reforma rangiam os dentes com ira quando ouviram que ele estava se aproximando da cidade. Spalatino, o capelão do Eleitor e fiel amigo de Lutero, enviou um mensageiro ao seu encontro com as palavras: “Não entre em Worms!”. Mas o intrépido monge, cheio de santo entusiasmo, ignorou a mensagem e disse: “Diga a vosso senhor que, ainda que houvesse tantos diabos em Worms quantas são as telhas nos telhados, mesmo assim irei”. Na manhã de 16 de abril ele viu as muralhas e torres da antiga cidade. Cavaleiros e nobres saíram da cidade ao seu encontro, e mais de duas mil pessoas o acompanharam até o seu alojamento. Todas as casas estavam ocupadas até os telhados, cheios de espectadores curiosos. Todos queriam ver o homem que ousava declarar guerra ao papa. No dia seguinte, Lutero foi conduzido para a Dieta escoltado pelo mais alto oficial do Império, Ulrico de Pappenheim. A multidão enchia tanto as ruas, que foi necessário conduzir Lutero através de casas e jardins particulares, até fazê-lo alcançar o salão de audiências. Muitos dos cavaleiros e nobres que estavam diante das portas do salão do concílio falaram palavras encorajadoras a Lutero, enquanto este passava. Um deles, que provavelmente conhecia a verdade e amava o Senhor Jesus, fez Lutero se lembrar das palavras do Mestre: “Mas, quando vos entregarem, não vos dê cuidado como, ou o que haveis de falar, porque naquela mesma hora vos será ministrado o que haveis de dizer” (Mt 10:19). Um cavaleiro já de idade, Georg von Frundsberg, vestido com uma armadura brilhante, tocou o ombro de Lutero com sua luva e disse: “Alguns de nós temos enfrentado acirradas batalhas em nossos dias, mas nem eu nem qualquer outro cavaleiro dessa companhia passamos por

momentos como esse que tu irás passar, nem tivemos a necessidade de tanta coragem quanto tu precisas ter agora. Se tens certeza da tua causa e fé nas doutrinas que apresentas, vai em frente, em nome de Deus; esteja confiante, Deus não irá te abandonar”. Erguendo sua cabeça, Lutero disse: “Sim, em nome de Deus, avante”.

*** LUTERO COMPARECE DIANTE DA ASSEMBLEIA Para um homem que passou muitos anos no silêncio e no recolhimento de um mosteiro, a visão de uma assembleia tão magnificente deve ter sido realmente imponente. Ali estava sentado Carlos V, o soberano sobre a metade do mundo. Ao seu lado estavam príncipes e potentados do Império Germânico, além de bispos, arcebispos, cardeais com suas roupas de cor vermelho escarlate, núncios papais em seus suntuosos trajes oficiais, embaixadores dos mais poderosos príncipes da cristandade, delegações, e uma multidão incontável de cavaleiros e nobres. Todos estes estavam reunidos para ouvir o interrogatório e a condenação do filho de um pobre mineiro de Mansfeld. Vestido com sua simples túnica de monge, com o rosto pálido e enfraquecido pelos constantes trabalhos e tribulações de sua vida, Lutero permaneceu calmamente em pé no meio dessa majestosa assembleia. “Ainda assim, como um profeta solitário, ele permaneceu firme, proferindo palavras corajosas e elevadas”, respondendo todas as questões com firmeza e modéstia. Após um momento de intenso silêncio, o chanceler de Tréveris se dirigiu a Lutero em alta voz, primeiro em latim, depois em alemão: “Martinho Lutero, foste chamado por Sua Majestade imperial para responder duas questões: a primeira, admites que escreveste estes livros?” — apontando para aproximadamente vinte volumes colocados sobre uma mesa. “A segunda questão: estás disposto a retratar-te sobre estes livros e do que neles está escrito, ou persistes nas doutrinas que eles contêm?” Em relação à primeira pergunta, Lutero respondeu que reconhecia plenamente aqueles livros, e que jamais renegaria a qualquer um deles. Quanto à segunda pergunta, ele solicitou um prazo para pensar, para que sua resposta fosse tal, que ele não ofendesse a Palavra de Deus nem colocasse em risco a sua própria alma. A assembleia lhe concedeu um dia. Não nos cabe examinar quais tenham sido as razões de Lutero para pedir uma prorrogação. Todavia, uma coisa é certa, essa prorrogação foi utilizada por Deus para manifestar as fontes secretas da força e da coragem de Lutero, bem como dos crentes de todas as

épocas. Aquela maravilhosa oração que Lutero elevou a Deus, pouco antes de comparecer por segunda vez diante da Dieta, é o mais precioso documento que foi conservado de toda a história da Reforma Protestante.

*** A ORAÇÃO DE LUTERO Depois que Lutero retornou para a sua habitação, ele se sentiu profundamente perturbado em seu interior. Por um breve momento, seu olhar se desviou de seu Senhor. Ele estava preocupado com os muitos e poderosos príncipes diante dos quais teria que comparecer. Ele se sentiu como Pedro, quando olhou para as ondas bravias em vez de fixar sua atenção na Pessoa de Cristo. Sua fé enfraqueceu; ele sentiu como se fosse afundar. Nesse estado de alma, Lutero prostrou-se com seu rosto em terra e elevou profundos gemidos ao trono da graça, para os quais ele não podia encontrar palavras. Era o próprio Espírito intercedendo por ele. Um amigo, tendo ouvido da sua inquietação, correu até ele preocupado; e teve o privilégio de ouvir os gritos entrecortados que saíam do mais profundo de seu ser apreensivo. “Oh, Todo-Poderoso e Eterno Deus! Quão terrível é este mundo! Veja, ele abriu a sua fauce* para me engolir, e quão fraca é minha confiança em Ti! Quão fraca é a carne e quão poderoso é Satanás! Se colocasse meus olhos naquilo que é poderoso no mundo, então tudo está perdido! Minha última hora é chegada, pois minha condenação já foi pronunciada! Oh Deus! Oh Deus! Tu meu Deus, socorre-me contra toda a sabedoria do mundo! Socorre-me! Tu tens que fazê-lo, Tu somente; não é a minha causa, mas a Tua! Eu não tenho nada para fazer aqui, nada para contender com esses grandes homens do mundo! Gostaria de ver meus dias fluírem em paz e felicidade. Mas a causa é Tua, Senhor; e é uma causa justa e eterna. Meu Senhor! Ajuda-me! Tu, Deus fiel e imutável! Não confio em homem algum, pois sei que isso é em vão. Tudo que é carnal está fadado ao fracasso. Oh Deus! Meu Deus! Não me ouves? Meu Deus, Tu estás morto? Não, Tu não podes morrer; Tu apenas te ocultas; Tu me escolheste para isso, estou certo disso. Deus, auxilia-me, em nome do Teu Filho Jesus Cristo, que é minha proteção, o meu escudo e a minha fortaleza.” Por um momento, Lutero lutou em silêncio com o Senhor. A confiança na carne e a obstinação humana que poderiam ter sobrado nele, deviam ser totalmente quebradas na presença de Deus. Somente então ele seria um instrumento adequado para o serviço para o qual seu Senhor e Mestre queria utilizá-lo, pois “o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2

Co 12:9). Então, quando ele irrompeu novamente nessas exclamações curtas e que estremeciam o coração, a luta da sua alma pareceu ter alcançado o ápice. “Oh Senhor! Onde estás? Oh meu Deus! Onde estás? Vem! Eu estou pronto. Estou disposto a entregar minha vida pela Tua verdade, como um cordeiro manso. Pois esta causa é justa — é a Tua causa. Não Te deixarei, nem agora e nem na eternidade. Ainda que o mundo estivesse cheio de diabos; que meu corpo, que é Tua obra, fosse lançado ao pó, esquartejado, mutilado, queimado — minha alma é Tua; isso a Tua Palavra me garante. Minha alma Te pertence e permanecerá Contigo eternamente. Amém. Oh Deus! Socorre-me! Amém!”11 Esta oração explica o estado em que se encontrava o coração de Lutero e o caráter da sua comunhão com Deus, melhor do que qualquer descrição que possa ser oferecida pela escrita de um biógrafo. O Deus vivo preparava Seu servo para Sua obra, fazendo-o provar o amargor da morte. Lutero estava apenas emergindo das trevas da superstição. Ele ainda não havia compreendido plenamente as abençoadas verdades da morte e da ressurreição, da sua identificação com Cristo, e da sua plena aceitação no Amado. Mas a realidade da sua íntima comunhão com Deus, e o poder e o fervor da sua oração, refrigeram nossos corações ainda hoje, mesmo após cinco séculos.

*** LUTERO COMPARECE PELA SEGUNDA VEZ Os frutos de sua oração logo puderam ser percebidos. Lutero se encontrava novamente diante do imperador Carlos V e dos grandes personagens ali reunidos. O chanceler iniciou a sessão dizendo: “Martinho Lutero, ontem pedistes por uma prorrogação, a qual chegou ao seu final. Responda, portanto, à questão que lhe foi feita por Sua Majestade, cuja benevolência tens experimentado. Irás defender teus livros ou irás retratar-te do que escrevestes neles?”. Lutero virou-se para o imperador e com o semblante sério, no qual refletiam a calma interior, a modéstia e a firmeza, ele passou a apresentar detalhadamente o conteúdo de seus livros. Muito daquilo que ele falou deve ter sido bastante agradável para os alemães ali presentes; mas, sem dúvida, profundamente irritante para os romanos. Como um exemplo, apresentamos uma pequena parte do que ele disse: “Em alguns de meus livros tenho escrito contra o papado e contra aqueles que desolaram a cristandade, no corpo e na alma, com sua falsa doutrina, com sua vida ímpia e com seus escandalosos exemplos. As suas falsas

doutrinas, suas infames vidas, e seus caminhos perversos são conhecidos de todos os homens. Pois ninguém pode negar isso — porque todos os corações piedosos lamentam sobre isso — que pelas suas doutrinas humanas e leis papais, as consciências dos cristãos são enredadas, atormentadas e sobrecarregadas. Ao mesmo tempo, a riqueza e os bens da cristandade, mas especialmente dessa ilustre nação alemã, são devorados com uma inacreditável tirania!”. Mas essa explicação acerca de seus livros não era o que a Dieta desejava ouvir. Lutero foi pressionado para fazer uma retratação clara e inequívoca. “Irás retratar-te ou não?”, perguntou o orador da Dieta com alta voz. Agora, Lutero, sem hesitar, deu a seguinte resposta, que é digna do destemido reformador: “Visto que Sua Majestade imperial, os príncipes e os eleitores desejam uma resposta precisa, clara e simples, eu a darei, a saber: Não creio somente no papa e nos concílios, porque é claramente manifesto que os mesmos erram frequentemente e muitas vezes têm se contradito uns aos outros. Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Santas Escrituras ou por razões e motivos públicos e claros, e a menos que consigam me convencer e manter minha consciência cativa pela Palavra de Deus, eu não posso e não irei retratar nada, pois não é seguro nem aconselhável para um cristão falar contra sua própria consciência”. A seguir, olhando ao redor para toda a assembleia — para todos aqueles que eram grandes em poder, todos os que eram veneráveis pela idade — Lutero encerrou com estas maravilhosas e memoráveis palavras: “Aqui estou, e não posso agir de nenhuma outra maneira. Que Deus me ajude! Amém”. Surpresos pela coragem e ousadia que o monge simples manifestou, muitos dos príncipes apenas conseguiram suprimir sua admiração, outros estavam em uma situação embaraçosa. De certa forma, neste nobre protesto de Lutero, estava toda a alma e o significado da Reforma Protestante. Os homens deveriam continuar dizendo que isso ou aquilo era verdadeiro apenas porque o papa havia feito tal afirmação? Ou eles tinham o direito de, doravante, julgar os decretos dos papas e dos concílios, como palavras de homens comuns, pelo infalível padrão da Palavra de Deus? Estas eram as perguntas que Lutero acabara de responder de maneira simples, porém, ao mesmo tempo, com convincente poder e verdade. Movido pela mão do monge de Wittenberg, o sino anunciando a morte do absolutismo, da ilimitada soberania da igreja, começou a soar em todos os países. Quando Lutero terminou o seu discurso, o chanceler disse: “Uma vez que não irás retratar-te, o imperador e os Estados do Império irão

considerar que curso eles deverão adotar com respeito a um herege obstinado como tu”. Lutero respondeu com voz firme: “Deus me ajude; eu não posso me retratar”. Após uma breve deliberação, o chanceler anunciou à multidão que estava ouvindo muito atentamente: “A Dieta do Império irá se reunir amanhã de manhã para ouvir a decisão do imperador”. O efeito geral produzido sobre os participantes da Dieta, tanto pelas palavras como pela conduta de Lutero, foi inquestionavelmente mais favorável a ele. Lutero deu mais motivos do que nunca para que seus inimigos temessem. Na presença de tantos líderes eclesiásticos tão poderosos, todos sedentos pelo seu sangue, Lutero não temeu denunciar impiedosamente e atacar, com sua costumeira rudeza, as iniquidades do papado. Mas o que foi ainda muito mais importante para a causa da Reforma é que ele — por meio da sua conduta firme e varonil — despertou em seus amigos algo da confiança inabalável na verdade que ele mesmo possuía. Após uma noite de insônia, de imensa ansiedade e discussão com todos os partidos, a manhã chegou, e com ela as duras notícias para Lutero. A política e a astúcia do Vaticano haviam prevalecido no concílio do imperador Carlos V. Quando a Dieta estava reunida, o jovem imperador mandou ler o seguinte edito. “Sendo descendente de imperadores cristãos da Alemanha, de reis católicos da Espanha, de arquiduques da Áustria, de duques da Burgúndia, os quais têm sido renomados defensores da fé romana, estou firmemente decidido a imitar o exemplo de meus ancestrais. Um simples monge, induzido por sua própria tolice, se atreveu a levantar-se contra a fé da cristandade. Para confrontar tamanha impiedade, estou disposto a sacrificar meus reinos, meus tesouros, meus amigos, meu corpo, meu sangue, minha alma e minha vida. Removerei o monge agostiniano Lutero de suas funções, e proíbo-o de causar qualquer rebelião, por menor que seja, entre o povo. De outra forma, destruirei ele e seus seguidores, como contumazes hereges, por meio da excomunhão, do interdito12 e lançando mão de todos os meios possíveis para destruí-los. Convoco todos os membros dos Estados para agirem de igual modo, como fiéis cristãos.” Por mais severa que esta sentença possa parecer, a mesma ainda estava longe de satisfazer os papistas. Eles desejavam uma oportunidade para violar o salvo conduto, e repetir a tragédia perpetrada* por seus ancestrais, cem anos antes, na cidade de Constança. “O rio Reno”, eles disseram, “deveria receber suas cinzas, da mesma forma que recebeu as cinzas de João Huss e Jerônimo de Praga”. Mas esses

atentados covardes e traiçoeiros foram rejeitados com aversão pelos príncipes alemães, nos quais prevalecia o espírito de honra nacional e pela consideração à palavra dada. Esse espírito animava a grande maioria dos participantes da Dieta do Império. Carlos também rejeitou com firmeza este ato de deslealdade. Agora restava apenas uma única esperança para o partido papal, que era o assassinato, de modo traiçoeiro, deste nobre homem. O historiador Froude diz: “Uma conspiração foi feita para assassinar Lutero em sua viagem de retorno à Saxônia. A majestade insultada de Roma deveria ser vingada, se não fosse possível de outra forma, pelo punhal do assassino. Mas esse infame atentado também fracassou. O Eleitor Frederico, da Saxônia, tomou conhecimento do malévolo plano dos assassinos. Um grupo de cavaleiros, disfarçados de salteadores, assaltou o reformador em sua viagem de retorno, já próximo de Wittenberg; o sequestraram e com toda pressa o levaram para o castelo de Wartburg, onde Lutero permaneceu em tranquilidade e paz, longe de todo tumulto, até que uma revolta generalizada na Alemanha o colocou fora de perigo”.13

*** REFLEXÕES ACERCA DA PRESENÇA DE LUTERO NA DIETA DE WORMS O fato de que Lutero compareceu diante da Dieta já era uma vitória sobre o papado. Sua entrada na cidade de Worms parecia uma procissão triunfal. Ali, apesar de ser condenado duas vezes, excomungado como herege e cortado de todas as sociedades humanas, ele teve o privilégio de permanecer diante da mais ilustra assembleia de todo o mundo. O papa Leão X o havia condenado anteriormente a um silêncio perpétuo, e agora ele foi convidado, pelo uso da mais respeitosa linguagem, a se pronunciar perante milhares. Pela graça da providência de Deus, Lutero teve permissão de se dirigir aos ouvidos de numerosos representantes de toda a cristandade e dar testemunho da verdade, sem que um ousasse interrompê-lo ou contradizê-lo. Suas palavras corajosas e eloquentes penetraram em todo o mundo. De acordo com d’Aubigné, “Deus havia dado o primeiro impulso para uma imensa revolução religiosa, que foi efetuada por meio de Lutero, e a cabeça suprema do poder sacerdotal romano, por tanto tempo adorada, estava ameaçada a sucumbir”. A voz de um único homem derrubou o papa do trono, que ele havia ocupado na sua arrogância, e o entregou ao desprezo de todos aqueles que pensavam corretamente e julgavam de forma imparcial. O simples fato do interrogatório de Lutero em Worms anunciou ao mundo que o poder do papado estava quebrado e que a vitória da Reforma

Protestante estava garantida. Um pobre, perseguido, sem amigos e solitário monge se colocou contra a majestade da Tríplice Tiara papal. O poder secular foi chamado para esmagar o herege, mas o próprio imperador se recusou a executar o decreto do papa. O banimento foi lançado por terra, sem efeito. Um poder espiritual, superior ao papa e ao imperador, prevaleceu, e os sons jubilosos do triunfo penetraram até as terras mais longínquas. É evidente que nem o papa, nem seus prelados, nem o imperador conhecia o real estado do pensamento do povo. Uma nova geração havia surgido, a qual havia sido ensinada por vários homens eruditos a se libertar do domínio espiritual de Roma, a pensar por si mesma e a ter opinião própria. Os pensamentos de Lutero sobre o papado e sobre a Palavra de Deus também eram os pensamentos de milhares de outras pessoas, embora naquela ocasião ele estivesse sozinho diante da Dieta, como testemunha da verdade de Deus. Suas palavras acharam um alegre eco em inúmeros corações. Face às muitas arrogâncias da Igreja Romana e do Reino, Lutero afirmou decididamente o direito de cada indivíduo ler a Palavra de Deus e examiná-la; e também de que era o dever de cada um se submeter incondicionalmente à autoridade da Bíblia. Entre todos os príncipes presentes, Lutero não tinha nem um sequer que se declarasse seu protetor ou que se confessasse abertamente do seu lado, nem mesmo um simples advogado de qualquer nível ou influência em toda a assembleia. Mas Deus — que fortaleceu o profeta Elias a resistir aos sacerdotes de Baal no monte Carmelo; que esteve ao lado de Paulo quando este compareceu diante de nobres e príncipes desse mundo, e até mesmo diante do poderoso César Romano — também concedeu ao monge de Wittenberg uma sabedoria e poder, aos quais ninguém podia resistir, que impôs a todos a convicção de que o verdadeiro poder espiritual e a feliz liberdade só podem ser encontradas onde há uma boa consciência, que é pela fé no Senhor Jesus Cristo e pela presença e poder do Espírito Santo.14 1 Celebração Católica em que se recebe a indulgência plenária ou perdão de todos

os pecados, que é concedida pelo papa em várias solenidades. 2 Povo nômade pré-islâmico, que habitava os desertos situados entre a Síria e a

Arábia, ou indivíduo desse povo. 3 Documento papal ou de um senado acadêmico, escrito em pergaminho e selado. Originalmente se designava com a palavra “bula”, a cápsula metálica na qual se encontrava o selo de cera ou de chumbo que se costumava pendurar o documento.

4 Indulgência plenária é aquela que, supostamente, perdoava todos os pecados de

uma pessoa. Ela também podia ser atribuída a algum ente querido para livrá-lo dos tormentos do purgatório. 5 Gardner´s, Faiths of the World, vol. 2, p. 252. 6 Ver D’Aubigné, vol. 1, p. 322. Froude’s Short Studies, vol. 1, p. 96. 7 Unidade monetária e moeda corrente na Idade Média. 8 Obra produzida por João Eck, na qual atacava Martinho Lutero e suas 95 teses e defendia de forma ardorosa o papado. 9 Vol. 2, p. 109. Ver também Froude´s em Short Studies on Great Subjects vol. 1. Universal History, Bagster, vol. 8. Waddington´s Reformation, vol. 1, Mosheim, vol. 3. 10 James White em Eighteen Christian Centuries, p. 381. 11 D’Aubigné, vol.II, pg.232. 12 Por interdito, entende-se uma proibição decretada por um papa ou bispo de todos os procedimentos eclesiásticos. 13 Short Studies on Great Subjects. 14 Universal History, Bagster, vol. 7, p. 18. Waddington, vol. 1, p. 364. D´Aubigné, vol. 2, p. 347. Para mais detalhes ver Milner, vol. 4.

Capítulo 35 LUTERO EM WARTBURG

O

súbito e misterioso desaparecimento de Lutero causou uma profunda preocupação em seus amigos e produziu um grande júbilo em seus inimigos. Os boatos mais extraordinários circularam através das províncias, de tal forma que o nome de Lutero, seu caráter e obras foram debatidos em todos os lugares, muito mais do que em qualquer período anterior. Como o segredo era necessário para sua própria segurança, tanto seus amigos quanto seus inimigos foram mantidos na incerteza por vários meses, visto que os únicos que poderiam dar o paradeiro do reformador se mantiveram em absoluto silêncio. O castelo de Wartburg, local onde Lutero se encontrava e ao qual mais tarde chamou de “sua ilha de Patmos”, era uma antiga e inexpugnável* fortaleza. Localizada no topo de uma montanha bosqueada*, antigamente havia servido de residência para os landgraves da Turíngia. Da perspectiva privilegiada do castelo, Lutero podia observar a vizinhança de

Eisenach, que era onde sua mãe havia nascido e a cidade na qual passou sua primeira infância. Para não levantar suspeitas quanto a sua identidade, Lutero foi obrigado a abandonar suas vestes e capuz de monge; deixar a barba e o cabelo crescer; se vestir com as roupas e aceitar um título que o caracterizassem como um nobre cavalheiro do campo. O mais aguçado olho dificilmente teria reconhecido naquele delgado Junker* George, que cingia uma espada, o outrora monge e antagonista* do papa. Para o próprio Lutero, estas mudanças eram extremas. Repetidamente ele sofreu de severos problemas físicos que o deixaram acamado, porém mais do que isso, um profundo abatimento da sua alma o torturava. Em algumas de suas cartas escritas da “ilha de Patmos”, ele se queixava amargamente dos costumes indolentes que estava adquirindo e das más consequências da boa vida que estava levando. Apesar de encontrar-se separado bruscamente de seus labores públicos nos auditórios da universidade e dos púlpitos da igreja em Wittenberg, ele continuava a escrever diligentemente. Para os seus adversários, parecia que agora, na sua reclusão, ele estava ainda mais ativo do que antes. Lutero trabalhava com incansável diligência. Cartas e tratados de todo tipo foram enviados desde Wartburg para todas as regiões e províncias da Alemanha. Foi no silêncio da antiga fortaleza onde ele também começou sua maior, mais útil e importante obra literária — a tradução da Bíblia para a língua alemã. Durante seu isolamento, no verão do ano de 1521, Lutero concluiu o Novo Testamento. Ao mesmo tempo, ele se empenhou diligentemente a ampliar e aprofundar seu conhecimento das línguas grega e hebraica, com o propósito de poder oferecer uma versão da Bíblia, na língua alemã, mais completa e mais correta possível.

*** REFLEXÕES ACERCA DO CATIVEIRO DE LUTERO Nesse momento da nossa história, faremos uma pausa para aprender uma importante lição para nós a partir dos caminhos de Deus para com Seu servo. Como uma águia presa por uma corrente, Lutero sentava-se o dia todo em meio às densas florestas da Turíngia refletindo, de forma sombria, sobre o triste e corrompido estado em que se encontrava a igreja e o clero. Ele estava cheio de inquietude acerca dos resultados da Dieta de Worms, do bem-estar de seus amigos e do progresso da verdade. Lutero não havia aceitado as cadeias que o torturavam e irritavam como vindas do Senhor. Sua saúde estava debilitada e ele passava noites inteiras acordado. Os pensamentos depressivos de sua

mente aumentavam diariamente, e ele imaginava que estava exposto aos incessantes ataques de Satanás. Naqueles dias ele escreveu a um amigo: “Nesta solidão que me encontro, estou abandonado a milhares de demônios enviados por Satanás. É muito mais fácil lutar com inimigos que tem carne e sangue, do que com espíritos maus nos lugares celestiais”. Ele ansiava por liberdade e por colocar-se na frente da batalha. Temendo que pudesse ser acusado de ter desertado covardemente do campo de batalha, ele exclamou: “Eu prefiro ser colocado sobre brasas ardentes, do que apodrecer aqui semimorto!”. A razão humana estava tentada a dizer: “A decisão está à porta. A atividade incansável e os ataques irresistíveis de Lutero, agora, são mais necessários do que nunca. Se o líder de tão poderoso movimento for obrigado a se retirar nessa hora tão importante, então a causa da verdade sofrerá perdas irreparáveis e seus inimigos triunfarão”. Todavia, apesar de todo o raciocínio humano, o Deus soberano diz: “Não! Os meus caminhos não são os vossos caminhos, nem meus pensamentos são os vossos pensamentos. O cativeiro do meu servo servirá para a libertação de milhões de pessoas”. E foi isso mesmo o que aconteceu. O cativeiro produziu nele, como nenhum outro evento na sua história, um maior enriquecimento de sua mente; contribuiu muito para colocar em ordem as suas opiniões referentes à natureza e a extensão da Reforma, assim como o estado das coisas ao seu redor exigia; moderou seu fervor e o capacitou para a continuação da batalha. Além disso, também serviu para que ele escrevesse inúmeros livros e fizesse a tradução completa da Bíblia para o alemão. Se Deus não tivesse, em Sua graciosa providência, tido o cuidado de que Lutero desparecesse por um tempo do cenário das suas vitórias e sucessos, talvez ele tivesse sido levado longe demais pela violência natural de seu caráter ou teria naufragado nas perigosas rochas do orgulho espiritual e da autoexaltação, nas quais muitos grandes reformadores sucumbiram. Que todos nós possamos aprender a nos curvar voluntariamente sob a mão do nosso Senhor e Mestre, tanto quando Ele deseja que estejamos quietos, como quando Ele nos diz: “Levanta-te e serve nessa obra para a qual Eu te chamei e te capacitei”. Moisés na terra de Midiã, Paulo na região da Arábia, João na ilha de Patmos, e Lutero em Wartburg — que preciosas instruções para todos os servos do Senhor.

*** LUTERO RETORNA PARA WITTENBERG

Durante a estadia de Lutero em Wartburg, não houve ninguém entre seus seguidores que possuísse capacidade e habilidades suficientes para continuar com vigor sua obra. O calmo e erudito teólogo Filipe Melanchthon estava capacitado para ensinar outros, reproduzir e expor as verdades das Escrituras de uma maneira bela e completa, porém não estava em condições de apaziguar os ânimos exaltados e conduzi-los no caminho certo. Ele era um homem pacífico, mas não possuía a força necessária para lutar as incessantes batalhas da jovem Reforma. André Karlstadt, um doutor de Wittenberg e um dos primeiros amigos de Lutero, e que não ignorava a verdade, foi induzido a liderar algumas pessoas fanáticas que imaginavam manter uma comunhão imediata com Deus e costumavam arrogar para si mesmas títulos de profetas e apóstolos. O número desses indivíduos aumentou bastante. Muitos jovens universitários de Wittenberg se uniram ao grupo. Eles declararam que as ideias reformistas de Lutero não eram abrangentes nem profundas suficientes. Em seu entusiasmo fanático, eles proclamavam: “Ai! Ai! Ai da falsa igreja e dos bispos corruptos!”. Eles invadiam as igrejas, quebravam e queimavam as imagens, e praticavam outros diversos excessos, os quais colocavam em risco o nascer da liberdade, da paz e do bem-estar de toda a Alemanha. As autoridades civis tomaram providências para coibir tais abusos, e muitos desses zelotes* foram lançados na prisão. O clamor por Lutero tornou-se cada vez mais generalizado. Ele era o único homem que podia enfrentar, com sucesso, e fazer calar tanto os papistas quanto também os fanáticos religiosos. Na sua solidão, em Wartburg, ele ouviu dessa nova confusão; e sem ter obtido o consentimento do Eleitor Frederico, Lutero fugiu de Wartburg, colocando a sua vida em risco, e dirigiu-se apressadamente para o cenário do tumulto. Entre os nomes que entraram para o memorial da história, como os líderes da tolice que apontamos acima, nós podemos destacar os de Nicolas Storch, Marcos Stubner, Martinho Cellary e Tomás Müntzer. Esse último — Müntzer —encontramos novamente alguns anos depois, em 1525, como o líder da rebelião dos camponeses, que foi chamada de “A Guerra dos Camponeses”. Lutero retornou de sua “Ilha de Patmos” para Wittenberg no mês de março de 1522. Ele foi recebido pelos doutores, estudantes e cidadãos com demonstrações de alegria sincera e afeição. Lutero ficou assustado quando percebeu que confusão aqueles fanáticos religiosos já haviam ocasionado no meio do rebanho. Em oito dias consecutivos ele enfrentou, com poderosas pregações, os fanáticos e suas tolas doutrinas. Antes de

tudo, Lutero condenou seus procedimentos violentos contra a Igreja Romana e seus seguidores; contudo, evitou todo e qualquer ataque que pudesse ofender ou ferir suas pessoas. Justamente essa moderação fez com que suas pregações fossem mais efetivas e convincentes. Em relação à missa, contra a qual Karlstadt e seus companheiros lutavam com grande fervor, entre outras coisas, ele disse: “A missa é algo mau, e Deus é seu inimigo; ela deve ser removida, mas sem lançar mão de algum ato de violência ou tumulto, pois devemos dar a honra a Deus, permitindo que somente a Sua Palavra opere, sem nossa intervenção e obras... Eu irei pregar, falar e escrever, porém não obrigarei nem constrangerei ninguém, pois a fé é um ato voluntário. Tomai exemplo de mim; enfrentei o papa, as indulgências e os papistas, porém sem violência. Eu apenas promovi a Palavra de Deus. Tudo o que fiz foi pregar e escrever. Tudo isso fez com que o papado se tornasse tão enfraquecido como nunca antes um príncipe ou um imperador conseguiu. Eu não fiz nada, a Palavra de Deus agiu e executou tudo”. Assim, este grande homem não atribuiu a honra a si, mas a Deus e à Sua Palavra. “Suas mensagens foram seguidas pelo mais absoluto sucesso”, nos diz um historiador. “Todos os sintomas de desordem desapareceram imediatamente e os ânimos exaltados foram apaziguados. A cidade foi restaurada à sua tranquilidade anterior, a universidade retomou seus legítimos estudos e seus princípios racionais e sadios. Enquanto isso, Karlstadt, o desafortunado autor da confusão, esmagado pela predominância da inteligência superior de Lutero, logo depois desapareceu do cenário da sua ignomínia*”. Lutero era um homem que se opunha, de modo firme, a todo e qualquer tipo de violência. O belo princípio que ele expressava em suas pregações repetidamente era: “Antes que possas remover de modo vantajoso os objetos da idolatria, tais como as imagens, primeiramente, é necessário que libertes do erro o coração dos idólatras”. E ele estava firmemente convicto que isso poderia acontecer somente pela Palavra de Deus, e por isso ele almejava colocar este livro na mão do seu povo, em sua língua materna.

*** LUTERO E A BÍBLIA EM ALEMÃO Assim que a paz e a ordem foram restabelecidas, Lutero voltou para o seu objetivo principal — a tradução do Novo Testamento. Como sabemos, ele já tinha concluído essa tradução em Wartburg, contudo achou necessário submetê-la a mais uma minuciosa revisão, em conjunto com Melanchthon. Após fazer isso, essa nova tradução foi enviada

imediatamente para impressão, que foi feita com muita rapidez, de modo que já em setembro de 1522 toda a obra pôde ser publicada. Quando essa obra surgiu, causou uma enorme sensação. Como se estivesse sendo carregada pelas poderosas asas do vento, a mesma se espalhou de uma a outra extremidade da Alemanha, e para muitos outros países. D ´Aubigné escreveu: “O Novo Testamento foi escrito no espírito das Sagradas Escrituras, em uma linguagem cheia do vigor da mocidade, que pela primeira vez desdobrava as suas grandes belezas. A mesma atraiu o interesse, entusiasmou e comoveu todas as pessoas, das mais humildes àqueles que ocupavam os mais altos cargos”. Até mesmo o historiador papal, Louis Maimbourg, confessou que “a tradução de Lutero era singularmente elegante, e a mesma foi aceita e aprovada de tal modo, que era lida por praticamente todas as pessoas na Alemanha. Mulheres da mais alta classe a liam com atenção persistente e com muita dedicação; e elas defendiam, de maneira obstinada, os princípios do reformador contra os bispos, os monges e os doutores da Igreja Católica Romana”. O Novo Testamento de Lutero tornou-se um livro representativo do povo alemão. Era o livro do povo, sim, mais ainda, era o livro de Deus. Este trabalho foi mais útil do que todos os outros escritos de Lutero para divulgar e consolidar as doutrinas da Reforma. A Reforma Protestante encontrou no Novo Testamento o próprio fundamento sobre o qual podia ser edificada, que era: a Palavra de Deus que vive e permanece para sempre. As estatísticas a seguir nos mostram o maravilhoso sucesso alcançado por essa obra. “Todos os exemplares se esgotaram rapidamente. Uma segunda edição surgiu no mês de dezembro de 1522, e no ano de 1533 já haviam sido impressas dezessete edições em Wittenberg, treze em Augsburgo, doze na Basileia, uma em Erfurt, uma em Grimma, uma na Lípsia e treze em Estrasburgo”1. Entrementes, Lutero se empenhou para finalizar sua segunda grande obra — a tradução do Antigo Testamento. Com a ajuda de Melanchthon e outros amigos, esse trabalho foi publicado em partes, à medida que eram completadas. A Bíblia inteira foi publicada pela primeira vez no ano 1534. A monumental obra de Lutero agora estava terminada. Até então, ele havia falado, mas agora era o próprio Deus quem falava aos corações e às consciências dos homens. Que pensamento poderoso, vasto, maravilhoso! Os testemunhos divinos acerca da verdade agora eram apresentados a uma grande nação, que, até então, estava perecendo por falta de conhecimento (cf. Os 4:6). A Palavra de Deus nunca mais estaria selada debaixo de uma língua desconhecida. O caminho da paz com Deus não estaria mais

obscurecido pelas tradições dos homens; o testemunho do próprio Deus acerca de Cristo se aproximou de todo homem de forma clara e audível; e as boas novas da salvação estavam libertadas de todos os acréscimos supersticiosos do sistema romano.

*** O PROGRESSO GERAL DA REFORMA PROTESTANTE O poderoso movimento que havia tomado conta de todas as classes e posições sociais entrou em uma nova fase que parecia não ter limites nem fim. A população alemã despertou de um profundo sono, que havia durado séculos; o puro Evangelho reviveu e a Reforma Protestante teve um constante aumento no seu significado e na sua extensão. Tudo isso teve uma grande influência no restante da Europa. Suécia, Dinamarca, Holanda, Suíça, Bélgica, Itália, Espanha, França e as Ilhas Britânicas foram arrastadas involuntariamente para dentro dessa grande corrente do movimento religioso. Em pouco tempo, a Reforma deixou de ser uma questão meramente local ou até mesmo nacional. Todo governo teve que reconhecer que, querendo eles ou não, tinham que levar a Reforma em conta em seus planos e ações. Todos os fundamentos e as estruturas dos mais antigos reinos foram abalados por esse novo movimento religioso. Comerciantes que viajavam por todas as partes, viajantes e mensageiros, sempre traziam consigo boas novas acerca das coisas maravilhosas que estavam acontecendo e as divulgavam por toda parte. Navios aportavam em todos os lugares, carruagens paravam nas pousadas e secretamente descarregavam pacotes com as novas traduções da Bíblia, bem como tratados contendo os sermões escritos pelo reformador. O interesse, uma vez despertado, crescia cada vez mais. O impulso pela investigação e a sede pelo saber subiram a uma altura nunca antes conhecida. Sob estas circunstâncias, era natural que a velha igreja, tendo o poder civil do seu lado, empenhou-se ferozmente para exterminar pela raiz essa nova doutrina que surgia no seu seio. Apesar disso, surgiam cada vez mais homens corajosos que anunciavam destemidamente a Cristo, na convicção de que a Reforma Protestante era necessária. Até mesmo entre os monges havia almas sérias e sinceras o suficiente para não temer em pregar a Cristo como o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê, uma vez que estavam convencidos do incorreto da sua posição. Por todas as partes se levantavam vozes testemunhando em alto som que somente Deus podia perdoar os pecados através da fé no precioso sangue de Cristo (Rm 10:4).

Frente a isso, também o clero não permaneceu inativo. Logo eles reconheceram que essas doutrinas eram prejudiciais ao seu poder, aos seus privilégios, bem como à sua própria existência; e levantaram grande clamor, dizendo: “Heresia! Heresia!”. Procuravam, por todos os meios, combater seus inimigos hereges. Excomunhões foram emitidas pela igreja, seguidas de editos reais. Uma violenta perseguição se levantou contra os pregadores e contra as ousadas testemunhas da verdade; os aprisionamentos tornaram-se frequentes. As torturas foram novamente aplicadas, as fogueiras ardiam. Desse período em diante começaram as terríveis perseguições aos protestantes, e o relato acerca dos mártires e dos martírios passaram a ser registradas pela história. Por certo tempo, a hipocrisia triunfou e os justos sofreram, mas o poder do Senhor e de Sua verdade prevaleceram de modo maravilhoso. Não é nosso desejo nos aventurarmos nessas turbulentas águas nesse momento. Precisamos retornar, por um breve período, para a Alemanha, e testemunharmos o surgimento do protestantismo, que deu uma nova direção para a história espiritual da humanidade.

*** A REFORMA E HENRIQUE VIII A rápida difusão do Novo Testamento de Lutero e a enorme impressão que ele causou na igreja, na escola e nos lares, despertou as mais profundas preocupações no partido papal. O poder secular, influenciado pelo poder eclesiástico, proibiu, sob a ameaça das mais severas penalidades, a distribuição e a leitura do Livro condenado. Um dos mais poderosos reis da cristandade se levantou pessoalmente contra o audacioso monge de Wittenberg. O cavalheiresco* Henrique VIII da Inglaterra, que inicialmente havia sido destinado por seu pai para a posição clerical, viu naquela situação uma boa oportunidade para mostrar diante de todo o mundo a sua grande erudição. Ele, que havia sido vitorioso em tantos torneios, estava certo de que também teria sucesso no âmbito espiritual; portanto, escreveu um livro em defesa dos sete sacramentos. Sua intenção era oferecer uma resposta ao tratado de Lutero chamado: “O Cativeiro Babilônico”. Nenhum livro de Lutero havia provocado uma indignação maior entre os papistas do que este tratado. Por isso, não precisamos nos admirar que Henrique foi bajulado e elogiado pelo papa pela sua enérgica defesa da falsa doutrina de Roma. O sumo pontífice lhe concedeu o título de “Defensor da Fé”; o qual os reis britânicos mantiveram até tempos recentes. Ao ataque de Sua Majestade, Lutero respondeu de uma maneira que, na verdade, poderia

ser desculpado por causa do seu temperamento facilmente irritável, mas teria sido melhor que sua reação fosse reprimida. Perto do final do ano 1521, uma mudança muito importante aconteceu no governo do Vaticano. O papa Leão X morreu de repente, no auge de sua vida. Leão, viciado em prazeres e amante da suntuosidade, foi arrancado, de forma inesperada e estando totalmente despreparado, das suas esbanjadoras festividades para comparecer diante do Eterno Juiz. Ele não trovejaria mais contra os hereges alemães; não baniria mais a crescente Reforma nem seus agentes; nem condenaria a nova doutrina como perversa e diabólica. Ele morreu denunciando a doutrina da justificação pela fé como destruidora de todas as obrigações morais, ao mesmo tempo em que ele e seus dissolutos cardeais desperdiçavam o tempo e a saúde em prazeres pródigos* e perversos; além de promover caríssimos e imorais espetáculos no teatro em Roma. Porém agora, o grande Leão X seria pesado na balança do santuário celestial. Ele foi sucedido no trono papal por Adriano VI, um homem de moral mais pura do que a de Leão X, porém igualmente hostil contra a verdade do Evangelho.

*** AS IGREJAS LUTERANAS Pouco tempo depois de Lutero ter retornado de Wartburg, os Estados do Império se reuniram em uma Dieta em Nuremberg. Os bispos, que compunham uma significativa parcela da assembleia, exigiram impetuosamente a execução da sentença que fora proferida sobre o arqui-herege Lutero. Todavia, depois de muita discussão infrutífera, nenhum acordo foi acertado e a Dieta foi adiada até o outono seguinte. Enquanto isso, o reformador, em franco desprezo à excomunhão papal e ao edito imperial, continuava sua obra de maneira calma e firme, pregando e escrevendo. Melanchthon o apoiava diligentemente por meio de sua hábil e fluente pena. Podemos afirmar que durante esse período “a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia” (At 19:20). Monges abandonaram seus mosteiros e tornaram-se instrumentos ativos na propagação do Evangelho. Lutero, em uma carta escrita a Spalatino, menciona a fuga de nove freiras do convento a que pertenciam, entre as quais menciona uma que se chamava Catarina von Bora, que mais tarde se tornaria sua esposa. Gradativamente, começou-se a introduzir novas formas de cultos nos lugares que foram ganhos pela nova doutrina; embora isso acontecesse de forma muito suave e tendo em consideração o sentimento do povo. As

igrejas, que eram arrancadas dos sacerdotes romanos, eram chamadas segundo o nome do reformador: Igrejas Luteranas. Lutero mesmo provou sua sabedoria exercendo grande paciência para com todos aqueles que estavam se adaptando paulatinamente*, saindo do velho sistema e adotando o novo. Após sua nobre e firme presença na Dieta de Worms, Lutero apareceu muito pouco naquilo que podemos chamar de obra externa da Reforma Protestante. Na Dieta ele havia testemunhado de tal maneira a favor de Deus e Sua verdade, como poucos homens o fizeram antes e depois dele. Ele manifestou uma grandeza moral incomparável na sua conduta durante aquela ocasião, que permanece como única em sua história. Porém, infelizmente, desde aquele momento em diante, a verdadeira beleza da Reforma Protestante desapareceu cada vez mais. Elementos políticos se misturaram no movimento, e logo passaram a ter o papel preponderante*. As ações externas mais agressivas e a proteção das igrejas reformadas caíram nas mãos dos príncipes seculares; e com isso foi colocada a base para um rápido declínio e um subsequente desvio do fundamento original. Contudo, retornaremos a isso, mais detalhadamente, ao contemplarmos a carta dirigida a Sardes, em Apocalipse 3:1-6. A atenção do novo papa, Adriano VI, se voltou imediatamente à questão que envolvia Lutero e a restauração da paz dentro da Igreja Católica Romana. Ele admitiu abertamente, através de um profundo lamento, os grandes abusos que haviam adentrado na corte papal sob o governo do seu antecessor, e expressou a intenção de reformar profundamente a cúria* romana. No dia 25 de novembro de 1522, Adriano VI enviou uma carta para a Dieta que estava, outra vez, reunida em Nuremberg. Nela, ele lamentou a devastação da igreja pela perversão de um único herege, que nem a admoestação paternal de Leão X, nem seus banimentos, nem a condenação confirmada pelo edito de Worms foram capazes de silenciar. Também fez um dramático apelo aos soberanos para que lançassem mão da espada. Ele os lembrou de como Deus havia punido Datã e Abirão por causa da sua rebelião contra o sumo sacerdote Arão (Dt 11:6). Além disso, o papa pressionou os soberanos a seguirem o nobre exemplo de seus piedosos antepassados, que, por um ato de perfeita justiça, haviam livrado o mundo de hereges, tais como João Huss e Jerônimo de Praga, que teriam ressurgido em Lutero.

*** “AS 100 QUEIXAS DA NAÇÃO ALEMÔ

O partido papal levantou-se unânime, unindo-se às exigências de Adriano VI. Os bispos reunidos elevaram seu clamor por vingança contra o odiado herege de Wittenberg. Mas a maioria dos príncipes seculares não estava inclinada a ceder às suas exigências, mas achavam que havia chegado o momento de se livrarem do pesado jugo romano, sob o qual eles haviam sido esmagados por muitos séculos. Apesar de terem reclamado muitas vezes de tal situação, nunca conseguiram ser ouvidos. A maioria dos príncipes reunidos na Dieta não estava de acordo com as doutrinas da Reforma Protestante e com o procedimento de Lutero, contudo eles tomaram a decisão de enviar uma tese acusatória a Roma, a chamada “As 100 Queixas da Nação Alemã sobre a Santa Sé” — Centum gravamina teutonicae nationis. A confissão sincera de Adriano VI acerca da corrupção do clero romano, deu-lhes um pretexto bem-vindo para tal. A partir daquele momento, o contraste entre os elementos seculares e espirituais tornou-se cada vez mais evidente no grande movimento da Reforma Protestante. Os nobres e o povo se uniram para se livrarem da humilhação e derrubarem o opressor universal representado pelo papado. Agora, já não se tratava mais do impotente e solitário monge enfrentando, no poder de Deus e de Sua verdade, o Golias do papado e conquistando um triunfo após o outro sobre este, começando na cidade de Worms; mas, no lugar da batalha divina entre verdade e engano, entraram contendas políticas e confusões militares. A história da Reforma entrou em uma nova fase. A luz e a verdade de Deus, que haviam marcado o avanço da Reforma de uma forma tão gloriosa até agora, foram colocadas cada vez mais em segundo plano. Assim que os príncipes se levantaram para expandir a Reforma pela força da espada, não notamos quaisquer avanços na compreensão e na aplicação da verdade de Deus, até mesmo nos reformadores. Apesar de Lutero ser um homem que possuía uma fé genuína e inabalável, ele não percebeu os efeitos lamentáveis e enfraquecedores que, necessariamente, seriam exercidos pela união dos príncipes seculares com a causa de Deus. Os príncipes, em sua luta pela Reforma, geralmente perseguiam apenas seus próprios e egoístas objetivos. É evidente que tudo isso corrompia o sadio progresso de toda a Reforma. O resultado dessa união produziu uma cegueira espiritual que obliterou* os triunfos alcançados pela fé. Não podemos listar todas as “queixas” aqui. As mesmas tinham, principalmente, um caráter eclesiástico, e tangiam* as lamentáveis circunstâncias sob as quais toda a cristandade sofria. Em especial, foram destacados os impostos opressivos por parte dos sacerdotes, o constante

aumento e imposição de dízimos perpétuos sob falsas alegações, a intromissão violenta dos cardeais na coleta dos melhores benefícios, a ignorância e a completa incapacidade dos clérigos locais para pastorearem e manterem a ordem em suas paróquias, o pernicioso excesso do número de festivais religiosos, a demasiada liberalidade com a qual eram concedidas as absolvições e indulgências, a extorsão por parte do clero ao ministrar os sacramentos, a infame venalidade* das coisas sagradas, e finalmente, a imoralidade geral que existia nas Ordens chamadas espirituais. Porém, embora os príncipes não tivessem outro objetivo além da reforma exterior da igreja — enquanto Lutero queria restaurar a religião, ainda que fosse à custa da Igreja Romana — a diversidade dos pontos de vista de ambas as partes não eram tão evidentes, visto que, em certo sentido, eles perseguiam um objetivo comum — o desejo de se verem livres do jugo e da tirania romana — e eram animados por um ódio comum contra o papado.2 Contudo, os resultados para a promoção da verdade e a divulgação da luz eram necessariamente prejudiciais.

*** EVENTOS ADVERSOS À REFORMA PROTESTANTE Enquanto a Reforma Protestante, através da atividade de Lutero e de seus amigos, ganhava força e se espalhava rapidamente por todas as partes da Europa, surgiram diversos males que ameaçavam retardar seu progresso e denegrir seu caráter. No outono de 1524, os camponeses alemães (já mencionados anteriormente), que haviam sido oprimidos ao extremo pelo destruidor sistema papal, levantaram-se em uma rebelião contra os tiranos eclesiásticos. Além de toda pompa e luxo ostentada pelo alto clero, o povo também tinha que sustentar a multidão de membros do clero inferior. Mas isso não era tudo. Novas Ordens religiosas surgiam continuamente, e as velhas Ordens mendicantes se espalhavam como enxames de gafanhotos sobre toda a superfície do país, devorando com impunidade o pouco que o povo tinha para seu próprio sustento. Há muito tempo se ouviam, aqui e ali, graves murmúrios e surgiam pequenas revoltas; contudo, parece que somente esse grande movimento, que passava naquele tempo por todos os países, deu o sinal para uma revolta generalizada. Naquele ano, praticamente todas as províncias do sul da Alemanha se encontravam num estado geral de insurreição*. Grandes grupos de camponeses e mineiros passavam pelo país destruindo e queimando. Como um tornado que se forma subitamente, os

camponeses invadiram os edifícios religiosos, saquearam mosteiros, destruíram imagens e utensílios do altar, e cometeram os atos mais infames. Muitos castelos da nobreza também foram vítimas da sua fúria destruidora, visto que os nobres haviam se tornado igualmente odiosos pelo seu orgulho e dureza, assim como os clérigos pela sua avareza. Pelo fato da maior parte dessa turba furiosa ser constituída de camponeses, essas terríveis batalhas foram chamadas de Guerra dos Camponeses. No início, essa revolta perseguia apenas objetivos seculares. Os infelizes camponeses queriam tirar dos seus ombros parte dos pesados fardos e conquistar uma liberdade maior. Infelizmente alguns fanáticos religiosos se uniram a eles, constituindo-se em seus líderes, e deram à guerra um caráter mais religioso. O tumulto perdurou por algum tempo com terrível violência, mas terminou com a derrota e o massacre dos revoltosos. Apesar da bravia coragem, os bandos desregrados e mal armados não puderam resistir aos exércitos dos príncipes alemães, que estavam acostumados à guerra. Na batalha em Mühlhausen, no ano de 1525, foram totalmente esmagados. Tomás Müntzer, o principal líder dos camponeses, foi feito prisioneiro e foi cruelmente executado junto com vários companheiros. Os camponeses, que foram dispersos em todas as direções, nunca mais se juntaram. Os vencedores realizaram uma terrível vingança. Até mesmo após a calma ter sido restaurada, alguns príncipes e bispos percorreram o país com seus algozes* e decapitaram centenas. Em vez de melhorar a situação dos infelizes camponeses, havia piorado. Naturalmente, os papistas e os inimigos da Reforma Protestante não perderam a oportunidade de procurar a origem destas cenas selvagens nas doutrinas de Lutero. Contudo, essa acusação não possuía nenhuma base sólida. As revoltas não estavam relacionadas com a Reforma Protestante, nem com os seguidores de Lutero, e ele mesmo não tinha relação alguma com os revoltosos; não haviam sido motivadas com base em seus escritos, pelo contrário, Lutero os enfrentou duramente em vários tratados.

*** OS ANABATISTAS Após a morte de Müntzer e da dispersão dos camponeses, outro grupo fanático surgiu. Tratava-se dos anabatistas. Esse grupo foi chamado assim por rejeitarem o batismo de infantes e afirmarem que, para o verdadeiro renascimento do crente, era necessário realizar um novo batismo por imersão. Esse grupo causou profunda perturbação e

perplexidade nos reformadores. Aquilo que os gnósticos* foram para os Pais da Igreja e os maniqueístas* para a Igreja Católica, os anabatistas foram para os reformadores. Eles eram fanáticos declarados. “Os líderes do movimento afirmavam serem diretamente inspirados, e que possuíam o privilégio de uma comunicação direta e frequente com a divindade. Seus crédulos seguidores aceitavam essas afirmações sem discutir. Eles alegavam ter visões e revelações acerca do passado e do futuro. O número de seguidores cresceu com grande rapidez, e os mesmos seguiam o movimento da Reforma Protestante por onde quer que essa fosse”. O clamor geral desses fanáticos era: “Nenhum tributo, nenhum dízimo! Todas as coisas em comum! Nenhuma autoridade! O reino de Cristo está próximo! O batismo de crianças é uma invenção do diabo”. Eles se chamavam a si próprios de “os verdadeiros e fundamentais reformadores”. O coração de Lutero estava profundamente entristecido por causa dessas infelizes pessoas. Em relação a eles, Lutero observa: “Satanás está agindo furiosamente. Esses novos sectários chamados anabatistas aumentam em número, e tem uma grande aparência de uma vida correta, bem como grande coragem diante da morte, seja pelo fogo ou por afogamento”. Em apenas dois anos esses fanáticos haviam se espalhado, em números consideráveis, sobre a Silésia, a Bavária, a Suábia e a Suíça. Mas, visto que seus princípios ameaçavam derrubar toda a ordem social, o governo entrou em ação contra eles por todas as partes. Uma violenta perseguição teve início e as mais severas punições foram aplicadas nos seguidores dessa seita. Porém, eles suportavam tudo com uma perseverança invencível. Nem as torturas nem as fogueiras podiam movê-los a se retratarem. Sem demonstrar qualquer sinal de medo, eles suportavam as maiores torturas. Foi principalmente na cidade de Münster, na Vestfália, que os sectários se assentaram. Depois de obrigarem ao bispo a abandonar a cidade, junto com seus seguidores, Münster foi consagrada na capital do novo reino de Deus. Certo João Bockold, um alfaiate de Leiden (por isso é chamado costumeiramente de João de Leiden), assumiu o governo do reino de Sião e introduziu um regime de verdadeiro pavor. Ele enviou certo número de apóstolos para organizar o restante das cidades da Terra segundo o modelo de Münster, e sujeitá-las ao cetro do novo rei. Contudo, sendo sitiados pelas tropas do bispo, os anabatistas resistiram desesperadamente. Finalmente a fome os obrigou a se renderem, em 1536. Os vitoriosos executaram uma vingança sangrenta nos que restaram. João de Leiden, que foi capturado vivo pelas tropas do bispo,

foi executado com bárbaras crueldades junto com seu carrasco Knipperdolling e seu chanceler Krechting. Com a queda de Münster, a força dos anabatistas havia sido rompida. A maioria dos mais moderados, que desde o início haviam detestado profundamente as abominações dos líderes fanáticos e da multidão seduzida por eles, se uniu a uma irmandade, que devia a sua origem a certo Menno Simons (nascido em 1496, em Witmarsum, na Frísia). Ainda hoje, em diversos lugares, existem descendentes desta irmandade, sob o nome de menonitas.

*** A QUESTÃO ACERCA DO SACRAMENTO DA CEIA No mesmo ano em que surgiram os anabatistas (1524), uma longa e perniciosa controvérsia levantou-se entre aqueles que haviam se retirado da comunhão romana. Tal controvérsia tratava da questão de como a presença do corpo e do sangue de Cristo eram apresentados na celebração da ceia. Lutero e seus seguidores haviam rejeitado a doutrina papal da transubstanciação — isto é, a suposta transformação do pão e do vinho, após a consagração sacerdotal, no corpo e no sangue do Senhor Jesus. Apesar de ter rejeitado essa convicção, Lutero mantinha que todos os que participavam da ceia recebiam o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo, pelos elementos da ceia, o pão e o vinho. Essa doutrina foi denominada de consubstanciação. Ela se baseava sobre outra doutrina, a da ubiquidade* do corpo de Cristo. “Cristo”, dizia Lutero, “está presente no pão e no vinho, porque Ele está presente em todas as partes, e em especial ali onde Ele quer”. Ulrico Zuínglio, o reformador suíço, e seus seguidores eram mais simples, havendo-se separado de forma mais decidida das tradições de Roma. Eles ensinavam que o corpo e o sangue do Senhor não estavam presentes nos elementos da santa ceia, mas que o pão e o vinho eram apenas símbolos ou emblemas, os quais lembravam a morte de Cristo e as bênçãos que dela fluíam para os crentes. Visto que quase todos os teólogos suíços e muitos do norte da Alemanha seguiam a doutrina de Zuínglio, e Lutero e seus seguidores, pelo contrário, defendiam decididamente a sua opinião, criou-se uma grande dissensão entre os verdadeiros amigos da Reforma. Essa desunião foi astutamente nutrida pelos papistas, para servir aos seus próprios objetivos. Contudo, mais adiante retornaremos a isso.

*** CHEFES POLÍTICOS DA REFORMA PROTESTANTE

O estado de inquietação em que se encontravam as nações europeias, as constantes guerras entre Carlos V e Francisco I e a ameaçadora atitude dos turcos, ocupavam e inquietavam o imperador de tal forma, que por muitos anos ele não pôde voltar a sua atenção às complicações na Alemanha, especialmente àquela difícil questão que envolvia a nova heresia. Em todas essas circunstâncias, porém, podemos reconhecer claramente a poderosa mão do Senhor. Enquanto Carlos V vigiava cuidadosamente a França, a Espanha e os acontecimentos na Itália, Lutero e seus companheiros desenvolviam uma atividade intensa para divulgar a verdade por meio de seus escritos, preleções e sermões; e para firmar essa verdade no coração e na mente do povo. Ao mesmo tempo, os príncipes evangélicos se uniam cada vez mais para defender a fé que tinham abraçado, bem como a liberdade política que gozavam. O traiçoeiro papa, Clemente VII, e seu hábil núncio, Lorenzo Campeggio, estavam determinados a executar o edito de Worms com todo seu rigor e exterminar completamente a heresia luterana. Mas isso não podia ser alcançado sem a cooperação de poderosos soberanos do Império. Até então, Carlos V havia demonstrado muita lentidão na execução das ordens papais. Todavia, parecia que diversas circunstâncias se uniram naquele momento para favorecer a política do Vaticano, e ameaçavam extinguir a jovem Reforma Protestante. Mas Deus está acima de tudo. “Os reis da terra se levantam e os governos consultam juntamente contra o SENHOR e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de nós as suas cordas. Aquele que habita nos céus se rirá; o Senhor zombará deles” (Sl 2:2-4). A espada do imperador, que havia sido levantada para exterminar os reformadores, voltou-se, por causa da traição do papa, contra a própria Roma. Na batalha de Pavia, em 1526, Francisco I foi derrotado por Carlos V, e feito prisioneiro. Como o rei da França havia sido vencido, não podia mais prestar nenhum serviço ao papa, por isso, este transferiu imediatamente sua amizade ao conquistador. Uma aliança foi formada entre o imperador, o rei da Inglaterra e o arquiduque Fernando I da Áustria. O artigo principal do tratado firmado era: “Todos os partidos envolvidos devem unir suas forças e marchar com seus exércitos contra os perturbadores da religião católica, e contra aqueles que insultaram o papa, vingando assim, todas as ofensas cometidas contra a Sé Romana”. Pela malícia de Satanás, o mesmo espírito prevaleceu em outras negociações envolvendo os grandes poderes daqueles dias. O Tratado de Madri, que restaurou a liberdade de Francisco I, também lhe ofereceu

a oportunidade de unir-se àquela aliança. Os três mais poderosos príncipes da Europa estavam agora associados com o papa, com o objetivo específico de executar os decretos da Dieta de Worms, exterminando, através do fogo e da espada, o movimento luterano.

*** A PRIMEIRA DIETA DE SPEYER A Dieta de Speyer foi iniciada no dia 25 de junho de 1526. Seu objetivo era dar o golpe decisivo contra Lutero e seus seguidores. Fernando, que era irmão do imperador, presidia a Dieta. A mensagem do imperador para as autoridades ali reunidas, somente foi lida depois de alguns dias que a Dieta havia começado. Nela estavam contidas as seguintes exigências: que todas as contendas referentes a questões religiosas deviam acabar imediatamente; que os costumes da Igreja Romana deveriam ser restaurados completamente; que o edito da Dieta de Worms deveria ser executado o mais depressa possível; e que todos os luteranos deveriam ser destruídos por completo. Os príncipes alemães já haviam feito uma aliança anteriormente, ainda que não pelos mesmos motivos, mas por temor diante de um perigo comum. Eles estavam decididos a não tolerar mais a reintrodução dos antigos abusos e a perseguição àqueles que os haviam removido. Os cabeças dessa aliança eram: João, o Constante, Eleitor da Saxônia (seu irmão, Frederico, o sábio, havia morrido no dia 5 de maio de 1525); Filipe I, jovem landgrave de Hesse e arquiduque da Prússia; George e Casimiro, margraves* de Brandemburgo; o Eleitor Palatino; os duques de Braunschweig-Lunenburgo, Pomerânia e Mecklenburgo; os príncipes de Anhalt e Henneberg; e os condes de Mansfeld. A cidade imperial Magdeburgo também se uniu mais tarde a essa aliança. Quando estes príncipes ouviram as exigências do imperador, se reuniram em uma conferência e emitiram a seguinte declaração: “Empregaremos todas as nossas forças para promover a glória de Deus, e para manter a doutrina conforme ensinada em Sua Palavra. Sempre seremos gratos a Deus por ter reavivado, em nossos dias, a verdadeira doutrina da justificação pela fé, a qual permaneceu por um longo período enterrada sob uma enorme massa de superstição. Também nos comprometemos a não permitir a extinção da verdade, que Deus nos tem revelado nesses últimos tempos”. Esta foi a primeira declaração pública dos príncipes protestantes e, ao mesmo tempo provavelmente, a mais simples e mais clara que eles jamais emitiram. Ela ficou conhecida como a “Resolução Inicial ou Pura”. Nela não encontramos nenhuma conotação política, social nem

financeira. A firmeza do partido evangélico e a ousadia de recusar a obedecer ao edito do imperador, deixaram Fernando e os papistas grandemente surpresos. Uma séria divisão parecia inevitável. Mas, de repente, uma voz vinda dEle — que é sublime sobre o céu e a terra — colocou um fim nas discussões que estavam acontecendo em Speyer. Embaixadores vindos da parte do rei da Hungria trouxeram notícias lamentáveis. Solimão I, o guerreiro dominador dos turcos, havia feito uma invasão destruidora nos países da região do Danúbio. Luís II, rei da Hungria e da Boêmia, morreu afogado no dia 29 de agosto de 1526, quando fugia do temido inimigo. Portanto, a coroa de ambos os países passou para Fernando; e caso ele quisesse mantê-la, deveria dirigir-se o mais rápido possível às fronteiras ameaçadas, visto que Solimão, com sua incontável multidão, avançava constantemente. O perigo, vindo da parte dos triunfantes turcos, ameaçava toda a Europa; e assim, de repente, a atenção foi desviada de Lutero e da Reforma para esses novos e terríveis inimigos. Fernando, que nesse momento era a cabeça do partido papal, deixou a Alemanha Ocidental por um longo período, se apressando para proteger seus domínios que eram fronteiriços com o reino da Hungria. Aquilo que os exércitos vitoriosos de Solimão alcançaram com relação a Fernando, a traição do papa Clemente operou no imperador Carlos V. Mal Francisco I tinha escapado de seu cativeiro, quando o papa, temendo o crescente poder de Carlos V sobre a Itália, fez uma aliança com o rei da França, o duque de Milão e os venezianos, contra o imperador. Ao mesmo tempo, o papa absolveu Francisco I de seu solene juramento de lealdade feito a Carlos V e o autorizou a violar o Tratado de Madri. Essas atitudes acenderam a ira do imperador de tal forma que ele aniquilou qualquer autoridade do papa na Espanha e iniciou uma guerra contra o papa na Itália, que culminou com a captura de Roma pelo general Carlos de Bourbon, o qual recebeu autorização para saquear a mesma indiscriminadamente. Os rudes soldados alemães e os mercenários espanhóis devastaram a infeliz cidade como bárbaros. Nada estava seguro diante da fúria deles, nada lhes era santo; as vidas e as propriedades de Roma estavam em suas mãos. O próprio papa foi tratado de forma infame e vergonhosa. Existem poucas passagens na história nas quais a poderosa mão da providência vingativa se mostrou mais claramente do que aqui. No meio de todas essas perturbações, os príncipes alemães tomaram uma resolução, a qual não poderia ser mais favorável aos reformadores. Eles determinaram enviar uma embaixada ao imperador para pedir-lhe

que convocasse imediatamente um concílio eclesiástico livre, para a decisão dos pontos controversos. Enquanto isso, todos os indivíduos deveriam desfrutar de plena liberdade para conduzirem seus interesses religiosos em seus próprios territórios, da maneira que melhor entendessem. Todavia, tais procedimentos deviam levar em conta a responsabilidade de todos para com Deus e para com o imperador. Agora, os reformadores podiam continuar sua obra sem serem perturbados. Eles utilizaram diligentemente a oportunidade que Deus lhes dava para fortalecer e divulgar a causa da Reforma. Grandes mudanças foram efetuadas na forma de se adorar a Deus, bem como nas leis que regulavam as questões religiosas. Muitas tradições supersticiosas da Igreja Romana foram completamente abolidas. A posição dos príncipes e do povo tomava uma forma cada vez mais definida e decidida. Dessa maneira, foram lançadas as bases da futura divisão entre os Estados católicos e protestantes na história da Reforma, entre os anos 1526 a 1529.

*** A SEGUNDA DIETA DE SPEYER No começo da primavera de 1529, o imperador, que entrementes havia se reconciliado novamente com o papa, convocou a famosa segunda Dieta de Speyer. Os Estados do Império reuniram-se prontamente. O partido papal procurou demonstrar toda sua força de um modo especial, assumindo uma atitude hostil e desdenhosa frente aos protestantes. Em nenhuma outra ocasião semelhante a essa havia aparecido um grupo tão grande de príncipes eclesiásticos. Alguns príncipes, que até então haviam se mantido neutros ou até mesmo se mostrado favoráveis a Reforma Protestante, agora se declaravam contra a mesma. Outros vieram acompanhados de um número considerável de cavaleiros e serviçais, manifestando abertamente o seu ódio e o seu desprezo contra os príncipes evangélicos. Não era difícil perceber, pelos seus modos e olhares traiçoeiros, a malignidade de suas intenções. Em uma palavra: o partido papal estava seriamente empenhado para extinguir a heresia com o fogo e a espada. A liberdade de fé, que já durava praticamente três anos, deveria ser novamente suprimida; e no lugar do decreto de 1526, seria introduzido outra vez o decreto de 1521. A mensagem que o imperador apresentou, a qual os comissários entregaram à Dieta, estava redigida em um tom arrogante e despótico*. Nessa mensagem, o imperador se queixou das mudanças que haviam ocorrido na religião, e do desprezo demonstrado contra sua própria

autoridade. Como chefe do mundo cristão, ele exigia uma submissão incondicional às suas ordens. O imperador observou que as inovações religiosas, às quais ele havia proibido, estavam aumentando diariamente em número e extensão. Tudo isso estava acontecendo sob o pretexto de se obedecer ao edito da primeira Dieta de Speyer; que, pela virtude do seu poder absoluto, ele declarava inválido, visto que se encontrava em completa contradição com as suas ordens. O decreto do imperador era grandemente ofensivo e causava enorme aborrecimento aos nobres alemães. O mesmo escarnecia os privilégios e a independência que a nobreza alemã desfrutava. Os príncipes evangélicos e os representantes das cidades autônomas assumiram, desde o início, uma posição de rejeição contra o edito. Uma profunda irritação e uma justa indignação havia tomado conta de todos eles. Eles afirmaram, com firmeza e determinação, que o edito de Speyer havia sido promulgado segundo a maneira e formas costumeiras; que os comissários imperiais haviam dado a sua aprovação em nome do imperador; que se tratava de uma ação legal dos representantes de todo o povo alemão; e, finalmente, que o poder do imperador não era tão abrangente para anular, sem mais, tal edito.

*** O PROTESTO As discussões que essa questão gerou eram longas e muito conturbadas. Ambos os partidos se exaltaram muito. Os católicos trouxeram seus mais hábeis e astutos argumentadores, entre os quais podemos citar o celebrado Eck. Mas os príncipes evangélicos também estavam firmes e unidos, e defendiam sua justa causa com força e habilidade. Os papistas logo perceberam que deveriam abandonar sua exigência de anular o edito de Speyer. Em contrapartida, queriam impor uma resolução que, onde o edito de Worms tivesse sido executado, qualquer inovação religiosa deveria permanecer proibida. Porém, onde o edito não fora executado e onde a introdução não fosse possível sem causar tumulto, não se deveria continuar com a Reforma, não se deveria tratar de questões controversas, não se deveria proibir a missa, não se deveria permitir que os católicos passassem para o luteranismo, não se deveria rejeitar a jurisdição dos bispos, nem tolerar anabatistas nem sacramentistas. Por fim, Fernando, que presidia a Dieta, exigiu com um tom veemente a submissão incondicional dos príncipes alemães a esta resolução. Mas os príncipes evangélicos protestaram. Isso aconteceu no dia 19 de abril de 1529. Contudo, visto que seus protestos verbais foram

ignorados e desprezados pelos papistas, no dia seguinte eles entregaram um protesto pormenorizado por escrito, e apelaram para o imperador para a realização de um futuro concílio. Em decorrência desse procedimento, eles receberam o nome de “protestantes”. Essa é a origem do termo que ainda hoje é usado para denominar todas as inúmeras igrejas e grupos que rejeitam os ensinamentos, rituais e cerimônias da Igreja Romana. Esse documento, que deixou o partido papal muito perplexo e chamou muito a atenção de forma geral, estava assinado por João, Eleitor da Saxônia; Filipe I, landgrave de Hesse; George, de Brandemburgo; Ernesto e Francisco de Luneburgo; Wolfgang de Anhalt; e por representantes de outras catorze cidades imperiais. Todavia, no documento não constava nenhuma assinatura de qualquer teólogo, Doutor em Divindade ou professor universitário. A grande Reforma, ou revolução religiosa havia passado para as mãos dos poderosos desse mundo. Não existiu nenhum Lutero em Speyer, como outrora na Dieta de Worms. Despreocupados com as controvérsias dos grandes deste mundo, Lutero e seus amigos prosseguiram seus estudos, continuaram trabalhando sem descanso nas igrejas, nas universidades, e no progresso pacífico da Palavra de Deus. O precioso evangelho da graça de Deus, anunciado pelos instrumentos de Sua escolha, celebrava grandes triunfos secretamente. E Deus sabe como estimar e recompensar o trabalho de seus fiéis servos: “Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que o Senhor venha, o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos corações; e então cada um receberá de Deus o louvor” (1 Co 4:5). No segundo dia da Dieta de Speyer, o sistema papal recebeu sua ferida mortal. O reinado de Jezabel foi rejeitado como uma tirania intolerável, não apenas pelos precursores da Reforma, mas também por muitos outros príncipes favoráveis ao catolicismo. O povo alemão sacudiu com ira o odioso jugo romano que haviam tolerado por séculos. Historicamente, se encerra aqui o período de Tiatira, iniciando o período Protestante, que nos é apresentado simbolicamente nas cartas à Sardes, Filadélfia e Laodiceia — embora as quatro cartas, na sua aplicação, se estendem até o final da história da Igreja. Quando o tempo do fim chegar, todo verdadeiro cristão, independente da denominação a que possa pertencer, será levado para se encontrar com o Senhor nos ares, e no tempo determinado retornará a esta terra com Ele, que estará revestido de plena majestade e glória. Então, o Senhor aplicará Seu divino julgamento sobre todos os apóstatas.

1 D’Aubigné, vol III, pg. 81. 2 Waddington, vol. 2, pp. 43-45.

Capítulo 36 O PROTESTANTISMO

O protesto dos príncipes favoráveis ao luteranismo na segunda Dieta de Speyer, em 1529, faz parte de um determinado período na história da Reforma Protestante, bem como da Igreja em geral. Ao mesmo tempo, nós precisamos nos lembrar que o protestantismo não era uma novidade em si mesmo, embora fosse afirmado pelos defensores do papado que o protestantismo fosse algo recente — um filho de Lutero e Calvino — enquanto que a religião católica romana teria existido desde os dias dos apóstolos. A antiguidade da religião católica romana não passa de uma arrogância vaidosa de seus advogados. De fato, o significado que o termo protestantismo recebeu no decorrer do século XVI é novo, porém não aquilo que ele realmente representa. Os protestantes lutavam pela verdade de Deus e Sua autoridade sobre a consciência dos homens. Nesse sentido, o protestantismo é tão antigo quanto o próprio cristianismo, e sempre existiu; embora tenha quase desaparecido sob o amontoado de erros e da crescente superstição desde os tempos de Constantino I até o século XVI. Ainda assim, durante esses tempos tenebrosos houve numerosos protestantes. Embora o despotismo e o engano dominassem, ainda assim os princípios do protestantismo eram continuamente guardados e defendidos por aqueles fiéis, espalhados aqui e ali, que se aferravam à verdade de Deus. Além dos paulicianos, dos nestorianos e dos armênios do Oriente, nós temos nossos bem conhecidos amigos no Ocidente: os valdenses, os albigenses, os seguidores de Wycliffe ou lolardos, e os irmãos boêmios. Além dessas quatro grandes comunidades, havia outros diversos grupos. Entre esses podemos citar os cátaros, os leonistas, os espirituais da Calábria, os narbonnes, etc. Todos haviam levantado seu protesto contra a corrupta Igreja Romana e suas doutrinas blasfemas, mas, são os quatro que mencionamos primeiro que formam os grandes braços do nobre conjunto que testemunhava e sofria a favor de Cristo e do Seu Evangelho. Mesmo que tenham sido chamados por nomes

diferentes, esses grupos possuíam uma origem comum e uma fé igualmente comum. O protestantismo que estamos tratando agora, da perspectiva histórica, data da segunda Dieta de Speyer, de 1529. Foi nesse ano que esse protestantismo tomou uma forma exterior determinada. Todavia, em um breve período de tempo, o mesmo estava incorporado na constituição nacional da Alemanha, estava armado e, se necessário, pronto para defender com a espada a religião e a liberdade civil. Isso é o que chamamos de protestantismo em sua forma política, no qual, infelizmente, havia apenas um pouco do aroma agradável do verdadeiro cristianismo, e não expressava nem os ideais do cristianismo, nem da Igreja de Deus e muito menos do Corpo de Cristo. Agora chegou o momento de contemplarmos a carta do Senhor à igreja em Sardes. O início do protestantismo na história da cristandade é o melhor momento para introduzirmos essa carta. Nessa carta encontramos a avaliação daquele poderoso movimento da boca do próprio Senhor; não pelos relatos parciais ou preconceituosos de algum historiador que nos apresenta o quadro daqueles tempos conturbados, mas Ele mesmo, que é a Verdade, nos fala a nós. Isso é profundamente solene, mas, ao mesmo tempo, de um valor inefável*. Que o Senhor nos conceda a graça de podermos penetrar em Seus pensamentos acerca desse assunto.

*** A CARTA À IGREJA EM SARDES “E ao anjo da igreja que está em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives, e estás morto. Sê vigilante, e confirma os restantes, que estão para morrer; porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei. Mas também tens em Sardes algumas poucas pessoas que não contaminaram suas vestes, e comigo andarão vestidas de branco; porquanto são dignas disso. O que vencer será vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas” (Ap 3:1-6). Anteriormente, vimos o estado geral da Igreja Romana sob a ativa condução do papado. Porém agora, precisamos contemplar um período

totalmente novo da história da Igreja, bem como uma nova ordem das coisas como resultado da grande Reforma Protestante. Muitas das características morais dos períodos anteriores, sem dúvida, existiam em Sardes, porém, ainda assim, o caráter dessa carta é tão distinto que nos faz reconhecer imediatamente o quadro de um período totalmente novo, tanto na história civil quanto na eclesiástica. As primeiras quatro cartas descrevem o estado da Igreja antes da Reforma Protestante, enquanto que as últimas três representam o aspecto geral do corpo professo da Igreja depois dos dias de Lutero. Entretanto, precisamos distinguir cuidadosamente entre a poderosa obra do Espírito de Deus, por meio dos reformadores, daquele formalismo sem força e sem vida que logo surgiu nas igrejas luteranas e reformadas, o qual corresponde claramente ao lamentável estado da igreja em Sardes. Os protestantes mal haviam experimentado a benção da libertação da opressão romana quando caíram na escravidão dos poderes civis deste mundo. A consequência direta disso foi que a Igreja se viu em meio a um estado de morte espiritual. O Senhor Jesus faz alusão a esse mesmo estado de coisas com as palavras: “Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives, e estás morto” (cp. 3:1). Esse estado se iniciou logo após os dias dos primeiros reformadores. Naturalmente, isso não se refere aos verdadeiros cristãos daquele tempo; dos tais é dito que não estão mortos, mas que a sua “vida está escondida com Cristo em Deus” (Cl 3:3). Porém, é o sistema com o qual os cristãos estão envolvidos que o Senhor declara como algo morto, sem vitalidade. Uma confissão de fé ortodoxa, uma exatidão nas coisas exteriores e o “nome de que vives” caracterizou o protestantismo desde aquele tempo. O espírito imundo do papado foi expulso e a casa foi varrida e adornada (cf. Lc 11:25). Mas as terríveis palavras proferidas pela boca do Senhor Jesus — “estás morto” — descrevem o seu verdadeiro caráter, assim como Ele o vê. Os diversos sistemas de nossas igrejas nacionais bem como os grandes grupos de dissidentes* professos, são denominados pelo Senhor — “morto” — a realidade viva está ausente por completo. Uma análise das diferentes partes da carta escrita à igreja em Sardes nos capacitará a entender melhor a avaliação do Senhor quanto aos numerosos sistemas protestantes que estão ao nosso redor. 1. Como acontece nessas cartas, o caráter assumido pelo Senhor é divinamente apropriado ao estado daqueles aos quais Ele dirige Suas palavras. “Isto diz o que tem os setes espíritos de Deus, e as

sete estrelas” (v. 1). Aqui o Senhor Se apresenta a Si mesmo, para os fiéis, como Aquele que possui toda a plenitude do Espírito Santo e toda a autoridade com vistas ao governo eclesiástico (o número sete é a figura da perfeição). A plenitude da benção espiritual que está em Cristo, e à Sua disposição, permanece inalterada para sempre, ainda que a corrupção e a ruína externa da Igreja tenham avançado a tal ponto que, tanto o corpo professante como cada cristão individual, é inescusável quando procuram consolo e ajuda nas fontes humanas. 2. Infelizmente, foi exatamente nessa armadilha que os próprios reformadores já caíram. Os dois aspectos que aqui encontramos reunidos em Cristo — os sete espíritos e as sete estrelas ou, com outras palavras, o poder espiritual interior e o poder governamental exterior — foram separados pelos reformadores. Esse foi um grande engano, um lamentável erro. Em seu zelo por alcançar plena libertação do temido poder do papado, eles se colocaram sob a proteção dos príncipes protestantes. Eles ignoraram a grande verdade de que todo o poder necessário para a Igreja — seja interno ou externo, seja em relação ao espiritual ou com vistas ao seu governo exterior — reside na Cabeça da mesma, que é o Senhor Jesus Cristo. Além disso, nenhuma tirania de Roma nem qualquer fraqueza por parte de uns poucos reformadores é capaz de mudar uma ínfima parte dessa bendita verdade. “Independente de qual seja a falha da Igreja e de quanto ela tenha se aliado ao mundo, ainda assim, essa verdade permanece: que a plena e divina suficiência do Espírito Santo, com todos os Seus atributos, é a sua parte; a saber, sob Aquele que é a Cabeça da Igreja, a qual Ele cuida, ama e supervisiona”1. Cristo também tem as sete estrelas em Sua mão. Aqui não está escrito como na carta à Éfeso: “Aquele que tem [segura] na sua destra as sete estrelas” (cp. 2:1), mas “que tem... as sete estrelas”. Embora em Sardes o Senhor não segurasse mais as estrelas em Sua destra, Ele não abriu mão delas. Ele jamais poderia fazer isso. Ele continua tendo-as sob Sua mão, embora não mais na Sua destra. “Isto diz o que tem... as sete estrelas”. Nesse contexto, é bom fazermos um pequeno esclarecimento sobre as estrelas. Em Apocalipse 1:20 lemos: “As sete estrelas são os anjos das sete igrejas”. Através de toda a Sagrada Escritura, a expressão “estrelas” simboliza um poder subordinado, enquanto que o sol simboliza o poder supremo (cf. Ml 4:2). Os anjos, pelo contrário, nos fazem pensar em uma substituição; por

exemplo, lemos em Atos 12:15: “E diziam: É o seu anjo”, e o homem que lutou com Jacó sem dúvida alguma era um anjo do SENHOR, ainda assim Jacó disse: “Tenho visto a Deus face a face” (cf. Gn 32:24-30). Portanto, se é dito que o Senhor Jesus tem “os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas”, isso quer dizer, com outras palavras, que nEle está presente todo o poder do Espírito e toda a autoridade eclesiástica, tanto para a Igreja em sua totalidade como também para o crente individualmente. E, certamente, os crentes devem ser constantemente a expressão viva dAquele que é sua vida, sua sabedoria e força neste mundo. Que possamos nos manter em um espírito de obediência e dependência, cada vez mais próximos dEle e de Sua poderosa destra. 3. É quase desnecessário acrescentar que os títulos “estrela” e “anjo” não justificam no mais mínimo o pensamento de uma posição espiritual ou em ministros instituídos por homens. O sistema que predomina desde os dias da Reforma abre amplamente as portas para que até mesmo pessoas inconversas possam assumir essas funções, desde que tenham formação intelectual. Todavia, quão distinto é o sistema divino conforme nos é apresentado nesses versículos! As “estrelas” possuem um caráter de autoridade sob a direção de Cristo, e é em Seu nome, como a Cabeça do governo, que agem. Já como “anjos”, eles são representantes das igrejas, e representam as mesmas diante dos olhos de Cristo. Que visão sublime é essa que temos diante de nós! Ambos os títulos pertencem a uma pessoa. “As sete estrelas são os anjos das sete igrejas”. Portanto, esta pessoa era, por um lado, a expressão de Cristo em um poder subordinado frente à Igreja e, por outro lado, apresentava a Igreja em seu estado interior diante dos olhos de Cristo. Para esse tipo de ministros, divinamente apontados e qualificados, não pode existir nenhum tipo de objeção em nenhuma época da Igreja nem em nenhum país. Nunca devemos deixar de orar por tais homens. Tendo visto os pensamentos de Cristo quanto ao que Ele representa em Si mesmo para Sua Igreja em todas as épocas e condições, agora precisamos nos empenhar em entender a posição das igrejas reformadas como apresentadas, em figura, pelo estado em que as coisas se encontravam na igreja em Sardes. 4. No sistema católico, a salvação não dependia apenas da fé em Cristo, mas da comunhão com a igreja. Todas as bênçãos

dependiam da relação do indivíduo com a Igreja de Roma. Não havia perdão de pecados, nem paz com Deus, nem salvação eterna em Cristo, nem salvação para a alma fora da comunhão com ela. Foi justamente essa doutrina blasfema que deu à Igreja Romana um poder tão extenso e que tornou suas excomunhões em castigos tão insuportáveis, os quais foram impostos a indivíduos ou a povos inteiros durante o período das trevas. Assim que se ouvia a voz irada da igreja, todos sabiam que não era possível oferecer resistência. Não havia nenhum homem, desde o mais elevado monarca até o mais simples súdito, que não tremesse diante das palavras do pontífice romano. A guerra, a fome e a peste eram mais toleráveis do que os anátemas papais. Aquelas duravam apenas por um tempo, porém, estas condenavam a alma para o eterno castigo do inferno. Pouco importava quão sincera a fé e a piedade de uma pessoa pudessem ser. Caso ele não pertencesse à santa Igreja Romana e não desfrutasse do benefício de seus sacramentos, a salvação era impossível para ele. Essa terrível doutrina fazia da igreja tudo — mestra, legisladora e salvadora — e a comunhão com ela era o único caminho para o céu. A Igreja Romana também arrogava para si o direito de determinar quem era santo e quem não. Ela também decidia quem iria direto para o céu depois da morte, quais eram aqueles que deveriam ir ao purgatório e por quanto tempo deveriam permanecer naquele lugar de tormento. Todas as posições e a importância que alguém poderia desfrutar no tempo e na eternidade, eram determinadas por ela. “Somente a Reforma trouxe luz a essas lamentáveis trevas e desvendou a corrupção da assim chamada noiva de Cristo, em toda sua dimensão. Muitos se insurgiram em rebeldia contra a igreja e declararam que todo o sistema papal não passava de uma mentira de Satanás. Ao mesmo tempo, esses protestantes afirmavam que Lutero era verdadeiro em suas afirmações acerca de Deus. Porém, em vez dos reformadores se refugiarem em Cristo como seu único auxílio e força, eles cometeram, como já vimos, o fatal erro de se dirigirem às autoridades civis e buscar a proteção delas diante das perseguições de Roma. Em decorrência disso, o governo eclesiástico passou rapidamente às mãos dos magistrados seculares. Estes começaram a fazer prescrições em relação aos cultos e quanto à formação e instituição dos ministros. Anteriormente, a igreja, sob o

papado, havia sido a soberana do mundo, agora, contudo, o mundo se tornou o dominador da igreja. A carta à igreja em Sardes descreve os acontecimentos que seguiram a Reforma Protestante assim que o brilho, o fervor da verdade, e o usufruto da primeira benção divina haviam passado, e um frio formalismo foi estabelecido. É verdade que nos países protestantes sempre houve certa medida de liberdade de consciência, porém, o objetivo de Deus não é apenas libertar a alma dos grandes males, mas trazê-la diante de Si para que possa manter uma relação com Ele. A alma também deve permitir que Ele possa Se glorificar nos caminhos do Seu agrado, para que o Senhor possa ter liberdade para agir e operar por meio do Espírito Santo, como Lhe apraz. E assim que o Senhor Jesus recebe o justo lugar que Lhe pertence, então se evidenciará o abençoado fruto disso, em amor e santa liberdade. Não precisamos a liberdade humana derivada do poder do mundo, mas a liberdade do Espírito Santo. Que Deus nos guarde de falarmos contra os poderes e as autoridades que se encontram no governo, pois Ele mesmo os instituiu. Os cristãos pecaram ao colocarem o poder secular nessa posição errada. O Senhor Jesus desvenda a raiz dessa questão pela maneira que Ele Se apresenta para a igreja em Sardes. Seja o poder espiritual ou a autoridade exterior, o Senhor reivindica Seus direitos de ambos. Somente a Ele pertence esse poder e essa autoridade. Onde houver fé suficiente para olhar para o Senhor Jesus em Sua posição como Cabeça da Igreja, Ele certamente cuidará de cada necessidade. Se Ele ouve o mais débil chamado de Suas ovelhinhas, será que seria incapaz de adentrar na mais profunda necessidade da Sua Igreja, a qual, constantemente, é o objeto de Seu grande amor? O Senhor Jesus assumiu a posição de Cabeça da Igreja quando entrou na glória celestial; e não entrou apenas para ser a Cabeça, mas para agir como tal”.2 5. Ao exporem a falsa doutrina do sistema papal no que diz respeito ao poder da igreja, os reformadores caíram em um erro fatal. Esse erro foi o de conceder muita importância aos pensamentos e opiniões pessoais. O princípio católico era: a igreja faz o cristão. Já para os protestantes o princípio era: os cristãos fazem a Igreja. As duas

posições são extremas e erradas, e a consequência é a mesma do ponto de vista prático: nos dois casos, Cristo perde o direito de ocupar o lugar que Lhe pertence exclusivamente. Um sacerdote romano ensina que um ser humano só pode receber o bem para sua alma se tiver uma verdadeira ligação com a Santa Madre Igreja Católica Apostólica Romana. Assim que essa ligação for interrompida, o indivíduo está completamente perdido. A única maneira de receber o perdão dos pecados e a salvação eterna é através dos santos sacramentos da igreja. Ser lançado para fora da igreja equivale com a condenação nos eternos tormentos do inferno. Porém, se houvesse arrependimento, atestado por algum tipo de absolvição sacerdotal, a alma poderia ser libertada de tão terrível destruição e seria restaurada ao pleno favor da igreja, que corresponderia à vida eterna. Independente de qualquer coisa, a posição do ser humano no céu, na terra, no purgatório ou no inferno era, necessariamente, determinada e estabelecida pela Igreja Romana. Esse é o princípio fundamental do catolicismo romano, que outorga ao sacerdócio poder ilimitado sobre seus iludidos devotos. Todavia, esse tipo de influência não é encontrado apenas no arraial do romanismo. O mesmo existe em todos os lugares onde as pessoas são controladas por um poder eclesiástico. Isso tem acontecido desde os tempos mais remotos registrados pela história. Os reformadores combatiam decididamente essas doutrinas; as correntes da escravidão à Igreja de Roma foram rompidas e lançadas para longe. Essa obra foi realizada pelo Espírito Santo de Deus e pelo poder do próprio Senhor Jesus. Os reformadores negavam a afirmação que a igreja fosse a despenseira de tais bênçãos, exortavam a todos a lerem pessoalmente a Bíblia, examiná-la e considerá-la como autoridade absoluta. Eles exortavam a crerem no Senhor Jesus e serem justificados por meio desta fé, e não por obras meritórias. Anunciavam novamente a doutrina dos apóstolos, de que somente em Jesus Cristo havia salvação e que cada um, por si próprio, era responsável perante Deus, e que nenhum homem tinha o poder de absolvê-lo de seus pecados ou decidir quanto ao eterno destino de outras pessoas. Até esse ponto, os reformadores tinham toda razão, somente o Senhor edifica pedras vivas sobre o fundamento da Rocha, a preciosa e escolhida pedra de esquina. Porém, infelizmente, se perdeu rapidamente de vista o lugar do Senhor na Igreja e a Sua atividade nela mediante o Espírito

Santo. O homem começou a fundar comunidades, segundo seus próprios pensamentos, e a construir “igrejas”. Desse modo, infelizmente, o pensamento de Deus acerca da verdadeira Igreja foi completamente perdido e não foi recuperado até o século XIX, como veremos mais adiante. Rapidamente surgiram, nas diversas partes da cristandade, numerosas igrejas ou sociedades religiosas. Mas cada país decidia, segundo seu próprio critério, como a igreja deveria ser instituída e governada. Alguns pensavam que o poder eclesiástico deveria ser colocado nas mãos dos magistrados civis; outros afirmavam que a igreja deveria reter esse poder dentro de si mesma. Essas divergências de opinião resultaram nas numerosas corporações dissidentes, as quais podem ser vistas, ainda hoje, em todos os lugares ao nosso redor. Enquanto isso, os pensamentos de Cristo quanto ao caráter e a constituição de Sua Igreja, que é apresentado e ensinado de forma ampla e detalhada nas epístolas, parecem ter sido completamente ignorados pelos líderes da Reforma Protestante. A fé individual, como o grande princípio salvador da alma, inicialmente era ensinada em todos os lugares, e somos gratos ao Senhor por isso. Foi através desse ensinamento que muitas almas foram salvas e, como consequência, Deus foi glorificado. Porém, ao mesmo tempo, comunidades eram instituídas e igrejas eram fundadas, segundo o critério de cada um. Para todo pesquisador sincero da história da Igreja, se ele estiver disposto a se sujeitar aos ensinamentos da Palavra de Deus, este fato deve despertar dor e tristeza nele. Lemos, por exemplo, em Efésios 4:4: “há um só corpo e um só Espírito”; mas de acordo com os princípios do protestantismo, deveríamos ler: “há muitos corpos e um Espírito”. Pode haver mais do que uma instituição divina e mais de um Corpo de Cristo? No versículo 3 nós lemos: “Procurando guardar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz”. É desnecessário elucidar o que devemos entender por “unidade do Espírito”. Não é uma uniformidade ou uma igualdade de pensamentos e sentimentos dos indivíduos crentes, mas trata-se da unidade dos membros do Corpo de Cristo fundada pelo Espírito Santo. É a unidade essencial

de todos os verdadeiros crentes, que é operada pelo poder do Espírito Santo. E esta unidade, que de fato existe, devemos “guardar”, não fazer. Devemos ser diligentes em mantê-la e realizá-la na prática, por meio de uma conduta segundo o Espírito da graça. “Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros deste um corpo, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também. Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Espírito” (1 Co 12:12-13). 6. Os sistemas religiosos representados pela igreja em Sardes não estão apenas sem vida, mas também as obras daqueles que pertencem a eles estão incompletas. “Porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus” (Ap 3:2), diz o Senhor Jesus. Ele busca os frutos que correspondam aos recursos que estão à disposição da fé. Ele se apresenta a Si mesmo como Aquele que possui toda a plenitude do poder e da energia espiritual para Sua Igreja. Por esse motivo, Ele procura na Igreja os frutos que correspondam a Ele e O satisfaçam. Ele não pode rebaixar Seu padrão devido nossas falhas e fraquezas. Portanto, Ele diz: “Lembrate, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te” (v. 3). Com esta séria advertência, Ele dirige a atenção da Igreja à graça que ela recebeu e à Palavra que ela ouviu. Ele procura por obras completas, que correspondam à medida da graça recebida e do nível da verdade que foi comunicado. Porém, infelizmente, sob o vão pretexto de que “não pode haver nada perfeito nem na Igreja nem nos crentes individualmente”, o pensamento de obedecer a Palavra de Deus em todas as circunstâncias, perdeu seu verdadeiro lugar na maioria dos corações dos cristãos. Tomemos como exemplo um caso que é bastante comum hoje em dia. Um jovem homem se converte através da visita de um evangelista. Ele não tem mais relacionamentos ou amigos em uma igreja do que na outra. Mas ele precisa passar a frequentar algum lugar. Ele recebe a recomendação de visitar as diferentes igrejas próximas de sua residência, e passar a frequentar onde ele achar que está recebendo a maior benção. Esse é o critério pelo qual ele deve julgar ou decidir-se: sua própria benção. Receber bênçãos, sem dúvida, é algo cujo valor não pode ser

subestimado. Todavia, se elas são transformadas no objetivo principal, colocando-as no lugar da agradável vontade do Senhor, o resultado será trevas espirituais e sequidão da alma. A submissão à Palavra de Deus certamente se tornará uma fonte mais rica de bênçãos para nossas almas do que a mera busca de bênçãos para nós, ignorando os pensamentos de Deus acerca da Igreja e da unidade de todos os crentes, assim como Ele nos revelou nas cartas dos apóstolos. Mas, infelizmente, se ouve com frequência: “Existem coisas boas em todas as denominações, mas nenhuma delas é totalmente boa e correta. Assim sendo, devemos examinar cuidadosamente, julgar por nós mesmos, e escolher aquela que pensamos que segue as Escrituras de forma mais apropriada, uma vez que não existe nenhum sistema perfeito”. Porém, por mais plausível que isso possa soar, só pode ser aplicado a sistemas religiosos humanos. O sistema de Deus precisa ser perfeito, e nenhum sistema que não seja perfeito encontrará Sua aprovação. As imperfeições e os múltiplos defeitos daqueles que se submetem à Palavra de Deus e procuram realizar e executar Seus pensamentos a respeito da Sua Igreja, não afeta em nada a perfeição da própria instituição divina. Geralmente não é feito uma distinção entre um sistema e aqueles que se encontram dentro dele. Supondo que um pequeno grupo de cristãos fracos ou até mesmo imperfeitos se reúna ao redor de Cristo, o ponto central divino; isso, de maneira nenhuma, torna fraco ou imperfeito a Pessoa de Cristo, que é o centro. Por outro lado, se um grande número dos melhores cristãos estivesse reunido em torno de um ponto central humano, nem por isso este, se torna divino. O Senhor Jesus é o centro de todos os pensamentos e desígnios de Deus. Todos que, por meio do Espírito Santo, estão reunidos em torno deste Centro, se encontram em solo divino e serão ricamente abençoados. Esse deve ser sempre nosso principal objetivo: estar onde o Senhor está, em plena certeza de fé, na firme confiança de que Ele irá abençoar as nossas almas. “Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mt 18:20).

A diferença entre o grande sistema de Sardes e aqueles que se encontravam dentro dele, fica evidente nas palavras do Senhor Jesus: “Porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te” (Ap 3:2-3). A Igreja precisa ser julgada, não por causa de um sistema sem vida, mas sim pelos recursos que estão disponíveis em Cristo, a Cabeça. O lamentável fato de que as coisas não são agora como eram no princípio, não é razão para que os cristãos fundem igrejas segundo seus próprios pensamentos, e as governem segundo as leis instituídas por eles mesmos. Todavia, esse tem sido o pecado e a prática do protestantismo, de forma que o número das comunidades religiosas se tornou em uma legião. “Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te”, é a advertência mais solene feita para a igreja em Sardes e para os protestantes em geral. A Palavra de Deus deve ser nosso único guia e autoridade, e a graça de nosso Senhor Jesus Cristo nossa única fonte de poder. É o próprio Senhor quem chama a atenção da igreja a essas duas grandes verdades: a graça recebida e a verdade ouvida. São esses elementos que formam o padrão de medida da responsabilidade do grande sistema na igreja em Sardes, e através do qual ela será, necessariamente, julgada pelo seu Senhor. 7. Aqui é falado da vinda do Senhor de uma maneira como se a Igreja já houvesse descido à posição do mundo: “E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei” (Ap 3:3). Chama-nos a atenção quão semelhante é essa passagem com as palavras do apóstolo a respeito do mundo, em 1 Tessalonicenses 5:2: “o dia do Senhor virá como o ladrão de noite”. O Senhor espera que os Seus peregrinem seu caminho em decidida separação do mundo, mas Sardes havia falhado por completo nesse propósito; suas obras não foram achadas perfeitas. Em Sardes havia uma grande conformidade com o mundo. Já na igreja em Tiatira, os santos de Deus são louvados à causa do seu amor, sua fé, e sua perseverança, apesar do mal existente; e porque “as tuas últimas obras são mais do que as primeiras” (Ap 2:19). Em Sardes não encontramos nada disso. Submissão obediente à Palavra de Deus e separação do mundo são coisas pouco conhecidas do

protestantismo, assim como ele se desenvolveu. Por isso deverão partilhar da porção do mundo. “Virei sobre ti como um ladrão”. E assim será com a gigantesca massa de cristãos nominais, mas o mesmo não acontecerá com o verdadeiro crente. Mas há verdadeiros crentes em Sardes, que se distinguem da massa professante. “Mas também tens em Sardes algumas poucas pessoas que não contaminaram suas vestes, e comigo andarão vestidas de branco; porquanto são dignas disso” (Ap 3:4). Essa é uma palavra de verdadeiro conforto para todos aqueles que estão andando com o Senhor, em separação do mundo. É o mundo que contamina as vestes do cristão. A expressão “algumas poucas pessoas” significa, sem dúvida, indivíduos. O Senhor conhece, pelo seu próprio nome, cada um que está andando fielmente com Ele. É a esses que Ele assegura que também andarão vestidos de branco juntamente com Ele no céu. Bem-aventurado todo aquele que vence! Em vez de ter o nome riscado do livro da vida, o próprio Senhor irá confessar o nome dele diante de Seu Pai e de Seus anjos. Ao retomarmos a história, uma mistura de sentimentos enche o nosso coração — sentimentos de gratidão a Deus, com vistas à grande obra do Seu Espírito nos dias da Reforma Protestante; e sentimentos de profunda dor e de sincera tristeza face às falhas dos homens, que surgiram tão rapidamente. Mas antes de prosseguirmos, lembraremos mais uma vez, brevemente, os diversos estados interiores nos quais temos visto a igreja professante até agora. Na carta escrita à igreja em Éfeso, vemos que o amor dela para com Cristo já havia esfriado: “deixaste o teu primeiro amor” (cp. 2:4). Essa é a origem de todas as falhas que vieram em seguida. Em Esmirna, vemos o sofrimento sob a perseguição de Satanás. Já em Pérgamo, vemos a mundanização da Igreja, e ela habitando em um mundo onde está o trono de Satanás. Em Tiatira encontramos a corrupção. Ela permite que a profetiza Jezabel ensine e seduza os servos do Senhor a praticarem a fornicação e comerem alimentos sacrificados aos ídolos. Por fim, em Sardes, vemos a morte espiritual. Jezabel não está mais presente. Sardes conseguiu se livrar de Jezabel e suas

corrupções. E o nome de que vive está presente, isto quer dizer: uma grande profissão e uma aparência de cristianismo, porém nenhum verdadeiro poder vital.

*** AS IGREJAS LUTERANAS 1526–1529 D.C.

Para mostrarmos aos nossos leitores quão fielmente a carta profética à Sardes reflete as circunstâncias, assim como se formaram durante os dias dos reformadores e mais ainda depois nas igrejas protestantes, ofereceremos alguns extratos de Merle d’Aubigné, o escritor confiável e frequentemente aqui mencionado, que escreveu o livro “História da Reforma do século XVI”. “A Reforma precisava de alguns anos de paz para que pudesse crescer e se fortalecer. Ela podia gozar dessa paz porque seus dois grandes inimigos estivam em guerra um com o outro. A tolice de Clemente VII havia salvado a Reforma de um perigo ameaçador, e a queda de Roma havia auxiliado na edificação da pregação do Evangelho. Isso não foi proveitoso apenas por alguns meses, mas a paz reinou na Alemanha entre 1526 até 1529. Essa paz serviu para o desenvolvimento e a divulgação da Reforma.” “Uma vez que o jugo papal havia sido quebrado, a igreja renovada precisava de uma constituição pela qual a ordem eclesiástica devia ser restabelecida. Era impossível manter os bispos em sua antiga jurisdição, visto que estes afirmavam serem servos do papa antes de qualquer coisa. E para que não vigorasse um estado de anarquia, foi necessário introduzir outra ordem de coisas. Foram tomadas providências para impedir o caos. Os povos evangélicos se separaram definitivamente do domínio despótico que por séculos manteve todo o Ocidente sob pesada escravidão.” “Por duas vezes, os nobres alemães reunidos em Dieta queriam transformar a reforma da igreja em uma questão nacional. Porém, o imperador, o papa e uns poucos príncipes se opunham a essa medida. A Dieta de Speyer ordenou que cada estado implementasse as determinações que a própria Dieta não conseguia impor sobre o povo alemão. Mas que tipo de constituição deveria substituir a hierarquia papal?” “Ao mesmo tempo em que suprimiam o papa, eles poderiam preservar a ordem episcopal. Essa parecia ser a forma mais apropriada, pois era a

forma utilizada até então — foi o que aconteceu mais tarde na Inglaterra, porém no continente, uma igreja episcopal evangélica era impossível. Porém, também podiam reconstruir a constituição da igreja recorrendo à exclusiva validade da Palavra divina e às instruções do Deus soberano, restabelecendo novamente os direitos do povo cristão. Essa forma era a mais distante da hierarquia romana. Entre ambos os extremos havia constituições intermediárias. Zuínglio era a favor da segunda opção, porém ele não a executou totalmente... O passo diante do qual Zuínglio hesitava ainda era possível, e de fato aconteceu. Um príncipe levou adiante aquilo que parecia duvidoso aos republicanos. A Alemanha evangélica, no momento em que começou a experimentar o desenvolvimento de sua própria constituição eclesiástica, também deu início a um processo que abriu um enorme e profundo abismo entre o povo alemão e a monarquia representada pelo papado, visto que foi a que combateu isso mais decididamente. Enquanto a Inglaterra aristocrática perseverou em uma forma episcopal, os obedientes alemães permaneceram em um tipo de igreja estatal. O extremo democrático surgiu da França e da Suíça.”3 Por meio destas breves citações, vemos que na restauração da Igreja os povos e os príncipes se deixaram levar — alguns mais, outros menos — por princípios políticos e motivações humanas. Apesar dos líderes do movimento terem um desejo sincero de agir em conformidade com a Palavra de Deus, ainda assim, parece que nunca lhes passou pela mente que o próprio Deus havia fornecido uma constituição determinada para Sua Igreja nas páginas do Novo Testamento. Deus não concedeu ao homem liberdade alguma de adicionar algo a esta instituição divina ou alterar uma única palavra das Suas prescrições, da mesma forma que Ele não concedeu aos israelitas a liberdade de adicionar ou alterar em nada o modelo do tabernáculo que Ele lhes havia dado por intermédio de Moisés. Mas, como já tratamos detalhadamente a questão da instituição e da direção da Igreja no primeiro volume, não é necessário retornarmos a isso novamente. Todas as coisas devem ser aferidas* pelo padrão da Palavra de Deus, e tudo aquilo que não tiver a aprovação dela, deve ser abandonado.

*** A FUNDAÇÃO DAS PRIMEIRAS IGREJAS LUTERANAS Não podemos afirmar que a Reforma Protestante na Alemanha foi iniciada no meio das classes mais baixas da população. Na Suíça, o movimento partiu do povo, na Alemanha partiu mais dos eruditos e dos

príncipes. Desde o início, os príncipes estavam à frente da batalha, e sentaram-se nos primeiros bancos dos concílios. E assim, naturalmente, de acordo com d’Aubigné, “a organização democrática (partindo do povo) teve que dar lugar para o governo civil”. Assim, a instituição das Igrejas Luteranas foi algo puramente humano e político. Cristo como o centro da Sua Igreja e o Espírito Santo como o poder agregador trazendo as pessoas para o centro, foram ignorados por completo. Esse é o motivo porque o Senhor declara que todos esses sistemas estão “mortos”. É verdade que nas Igrejas Luteranas e nas Igrejas Reformadas é pregado sobre Cristo, o Espírito Santo e a Palavra de Deus, e também se crê nisso; porém não é dado a nenhum deles o lugar que lhes corresponde. Por isso elas estão sem verdadeira vida, por maior que seja o número dos crentes que se encontram nelas. Lutero encontrou apoio para desenvolver o seu trabalho predominantemente entre as classes mais altas. “Ele aceitou os príncipes como representantes do povo, e a partir daí, a influência do Estado tornou-se o fator principal na constituição das igrejas evangélicas na Alemanha.” A Reforma não é formação. A verdade, como ela foi proclamada originalmente, e a primeira formação da Igreja no dia de Pentecostes deveriam ter servido como única guia para os reformadores do século XVI. No fundo, a Reforma nada mais é do que o retorno àquilo que era desde o início. Portanto, a Reforma da Igreja deveria consistir na recondução da Igreja à harmonia com aquilo que Deus manifestou na Sua Palavra acerca dela. E se no primeiro século a Igreja foi formada sem a participação de príncipes desse mundo, a mesma não poderia ser reformada no século XVI sem a participação deles? Por que deveria ser necessário convocar um poder secular para a Reforma da Igreja se este não foi necessário no início, na sua formação no dia de Pentecostes? A verdade de que a Igreja é a assembleia do povo de Deus, o Corpo de Cristo, era pouco ou nada compreendida pelos reformadores. Desde o início eles não agiram de acordo com esta verdade, e depois deles, as igrejas protestantes se afastaram cada vez mais desta verdade. Onde se encontrava uma compreensão acerca dessa verdade nas igrejas protestantes? Ela se havia perdido totalmente. Filipe I, landgrave de Hesse, um príncipe magnânimo* e empreendedor, foi o primeiro em dar uma constituição às igrejas localizadas em seus territórios. Foi essa constituição que serviu de modelo para as novas igrejas da cristandade.

***

A MORTE DE FREDERICO, O SÁBIO No ano 1525, Frederico, o sábio, Príncipe-eleitor da Saxônia, faleceu. Ele havia sido um dos mais sinceros amigos e protetores de Lutero. Contudo, lhe faltava a necessária energia e determinação para ser um reformador. Ele nunca havia perdido a esperança de conseguir uma paz sincera e legítima entre os partidos contenciosos. Seu irmão, João, que se tornou seu sucessor, tinha um caráter totalmente diferente. Ele era um completo luterano e tinha mais do caráter de um reformador. Em questões eclesiásticas, ele arrogou para si um poder ilimitado e assumiu uma posição de liderança. Ele levou Lutero e Melanchthon a elaborarem “leis acerca da organização da constituição da igreja e do governo da mesma, incluindo a forma pública de adoração, os deveres e os salários dos clérigos, e das coisas referentes ao bem-estar da igreja. Estando plenamente convencido quanto à verdade das doutrinas de Lutero, e percebendo claramente a impossibilidade de preservar as mesmas caso a autoridade do pontífice romano fosse mantida, João tomou sobre si mesmo toda a jurisdição eclesiástica. Ele providenciou para que mestres competentes e piedosos fossem colocados em todas as igrejas, e removeu aqueles que considerava incompetentes. Seu exemplo foi logo seguido por outros príncipes e Estados da Alemanha, que também haviam se libertado do domínio do pontífice romano; de modo que eles prescreveram praticamente as mesmas constituições que João havia implantado”.4 Esse foi o fundamento sobre o qual foram plantadas as primeiras Igrejas Luteranas ou Reformadas na Alemanha. O efeito de tais medidas determinadas, como podemos facilmente supor, logo produziu resultados. Profundas dissensões entre os príncipes surgiram imediatamente depois das decisões tomadas por João da Saxônia. O amor pela paz e a moderação de Frederico haviam mantido os príncipes alemães unidos até certo ponto. Todavia, os procedimentos de João e dos príncipes que agiram de igual forma, deixaram claro para todos que eles estavam determinados a separar definitivamente as igrejas de seus territórios da Igreja de Roma. Essa atitude despertou sérios temores nos príncipes católicos, que os fizeram pensar em meios para defender a antiga religião e punir os ousados inovadores. Mas uma aliança também foi formada pelos príncipes luteranos. Porém, o estado geral de perturbação em que se encontrava a Europa impediu o início de uma guerra civil. Como as mãos do imperador Carlos estavam ocupadas com várias guerras em diferentes lugares, os reformadores foram deixados em paz até o ano 1529, podendo continuar sua obra. Com isso,

chegamos novamente ao importante período de tempo com o qual encerramos o capítulo anterior.

*** O APELO DOS PRÍNCIPES Como já temos visto, através do esforço do partido papal durante a Segunda Dieta de Speyer (em 1529), o edito emitido contra Lutero na Dieta de Worms (em 1521) foi confirmado e todas as inovações religiosas foram terminantemente proibidas. Foi contra essa decisão que a maioria dos príncipes evangélicos manifestou um solene e deliberado protesto. Todavia, os príncipes protestantes não estavam satisfeitos em expressar apenas sua discordância com respeito aos decretos da Dieta de Speyer. Logo após o término da Dieta, eles se reuniram na casa de um clérigo e fizeram redigir um documento legal, por meio de dois notários, no qual davam um breve resumo acerca das deliberações da Dieta, expressavam suas queixas e apresentavam as razões para justificar o ousado passo que estavam tomando. Além disso, com expressões respeitosas, porém determinadas, eles reafirmaram o direito sagrado da consciência humana em questões relacionadas com a religião e, finalmente, apelaram para o imperador que organizasse um novo concílio geral. O documento elaborado pelos príncipes encerrava com as palavras: “Nós, portanto, apelamos — à Sua Majestade Imperial e ao direito de uma assembleia livre e universal de toda a santa cristandade — por nós mesmos, por nossos súditos e por todos aqueles que recebem ou que irão receber doravante a Palavra de Deus, contra todas as medidas prejudiciais, impostas no passado, presente ou futuro”5. Esse documento ocupou doze páginas de pergaminho. Na décima terceira página foram adicionadas as assinaturas e os selos que equivaliam aos mesmos que haviam sido colocados no protesto original. A cópia dessa solene declaração foi imediatamente enviada ao imperador sob os cuidados de três representantes. Naquela ocasião, o imperador Carlos V estava viajando da Espanha para a Itália. Os emissários se encontraram com o imperador na cidade de Placência, para se desincumbirem da sua tarefa. O imperador ficou grandemente irado por causa da ousadia dos príncipes alemães e pela coragem de se oporem à sua soberana vontade. O que feriu o orgulho do arrogante espanhol foi principalmente o tom determinado do documento. Em sua irritação, ele ordenou prender os emissários; e lhes proibiu, sob ameaça de pena de morte, de abandonar seus aposentos ou de dar notícias sobre sua sorte aos príncipes protestantes. Mas logo ele reconsiderou sua

decisão e os colocou em liberdade, e seguiu seu caminho para Bolonha, onde ele passou vários meses na companhia do papa Clemente VII, seu antigo antagonista. Enquanto isso, os líderes protestantes não estavam inativos. Eles empregaram todos os meios que estavam à sua disposição para divulgar a nova doutrina e para fortalecer a sua própria reputação junto ao povo. No dia 5 de maio, onze dias após terem redigido o apelo, o mesmo foi impresso e publicado pelo landgrave Filipe de Hesse; e alguns dias depois o Eleitor da Saxônia seguiu o exemplo. A grande contenda entre católicos e protestantes agora havia assumido uma forma determinada, que era patente diante dos olhos de toda a cristandade.

*** ENCONTROS DOS PROTESTANTES O temor dos príncipes quanto às intenções do imperador foi confirmado. O tratamento violento que havia dispensado aos emissários e a renovação da sua amizade com o papa eram sinais claros que ele tinha intenções de tomar severas medidas contra os hereges. Os líderes protestantes perceberam que o tempo para pensarem em sua segurança, diante de eventuais ataques do ofendido e indignado imperador, havia chegado. No verão do ano de 1529 foram realizadas assembleias nas cidades de Rottach, Schwabach, Nuremberg e Esmalcalda. Todavia, não se chegou a nenhuma decisão clara, principalmente pelo fato da divergência de opinião acerca da Ceia do Senhor. Em uma de suas reuniões, eles decidiram, formalmente, que “uma convergência acerca dos sacramentos, do batismo e da Ceia era essencial para uma aliança religiosa entre cristãos”. Mas naquele tempo, infelizmente, os reformadores já estavam divididos em dois grupos por causa da controvérsia acerca da Ceia. O partido papal estava bem familiarizado com os duros e polêmicos tratados que foram escritos por Lutero e Zuínglio, os líderes dos dois partidos, acerca desse assunto. Eles empregaram tudo para alargar cada vez mais a ruptura entre os seguidores de ambos os partidos. Já durante as reuniões da Dieta de Speyer, os antagonistas dos príncipes reformadores os haviam censurado continuamente: “Vós vos gloriais de reter a pura Palavra de Deus, e ainda assim continuais desunidos entre vós”. O jovem landgrave de Hesse sentia-se profundamente incomodado por essa desunião e pelas críticas públicas, e decidiu usar todos os meios possíveis para conseguir uma reconciliação entre os reformadores suíços e saxônicos. Com esse objetivo, ele convocou uma conferência que

deveria acontecer na cidade de Marburgo, em 1529; e convidou Lutero, Zuínglio e alguns dos mais destacados doutores e teólogos de ambos os partidos. 1 Preleções acerca das Sete Cartas enviadas às igrejas do Apocalipse. J. N. Darby. 2 Lectures on the Revelation-Sardis, por W.K. 3 Vol. 4, pág. 26-47. 4 A História da Igreja, Mosheim, vol. 3, p. 122. 5 D´Aubigné, vol. 4, p.83.

Capítulo 37 A CONTROVÉRSIA ACERCA DO SACRAMENTO DA SANTA CEIA

A

doutrina da presença real de Cristo no pão e no vinho da Ceia foi estabelecida na Igreja Romana no IV Concílio de Latrão, realizado no ano de 1215. Por três séculos a doutrina da transubstanciação foi a principal fortaleza doutrinária de Roma, bem como sua maior blasfêmia. Essa doutrina contribuiu para o aumento da reputação da igreja corrompida e dos seus sacerdotes. O pensamento da presença corporal de Cristo na Santa Ceia rodeava a reputação da igreja com uma brilhante auréola, excitava a fantasia do povo e atraía poderosamente seus sentimentos. Essa doutrina deu origem a numerosas cerimônias supersticiosas, rendia muito dinheiro para os sacerdotes e lhes concedia um poder extraordinário. Os mais surpreendentes milagres, assim se dizia, eram realizados por meio da hóstia consagrada, tanto entre os vivos quanto entre os mortos. Podemos dizer que jamais alguma invenção humana se igualou a esta, em incoerência, em banalidade e em maldade. Em um grande concílio da igreja em Roma, o papa Urbano disse: “As mãos do sacerdote são elevadas a uma altura que não é concedida a nenhum anjo, formando a Deus, o Criador de todas as coisas, e sacrificando-O para a salvação de todo o mundo. Visto que este privilégio eleva o papa até mesmo acima dos anjos, qualquer sujeição do papa aos reis desta terra deve ser amaldiçoada”. Este é o motivo porque o papa não pode, em hipótese nenhuma, submeter-se a qualquer autoridade humana.

Quando Urbano havia acabado seu discurso, todo o sínodo deu a sua aprovação por meio de um alto “Amém!”. Dessa forma, aquela doutrina se tornou na pedra angular do edifício papal. Lutero, como um sacerdote e monge, acreditava firmemente nesse mistério da iniquidade e, infelizmente, nunca foi totalmente libertado da sua influência até o fim de sua vida. Ele pecou contra Deus e contra sua consciência quando aceitou a ordenação sacerdotal. A partir daquele momento, uma cegueira absoluta desceu sobre seus olhos e sua mente quanto ao poder do sacerdote sobre os elementos envolvidos no sacrifício da missa. Apesar de Lutero, como reformador, ter rejeitado a doutrina da transubstanciação, no lugar dela ele adotou a doutrina da consubstanciação, que é ainda mais inexplicável. Ele declarou incorreta a afirmação da Igreja Romana de que o pão e o vinho, após a oração de consagração feita pelo sacerdote, se transformassem no corpo e no sangue do Senhor. Sua opinião era que o pão e o vinho permaneciam naquilo que eles eram — verdadeiro pão e verdadeiro vinho — porém ao mesmo tempo, com os mesmos seria ingerida a matéria essencial do corpo humano de Cristo.

*** A OPINIÃO DE ZUÍNGLIO Ulrico Zuínglio, o grande reformador suíço e companheiro de Lutero, se apartou decididamente tanto dos ensinamentos de Roma quanto do reformador saxão, no que dizia respeito à presença verdadeira de Cristo nos elementos da Santa Ceia. Logo após a sua conversão, a atenção de Zuínglio havia sido atraída pela simplicidade com a qual a Sagrada Escritura fala da Ceia do Senhor. Ele havia lido na Palavra de Deus que Cristo havia deixado esse mundo e retornado para Seu Pai nos céus; e para Seus discípulos isto deveria ser um objeto de fé e de esperança. Zuínglio encontrou no livro de Atos as palavras: “E, estando com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que junto deles se puseram dois homens vestidos de branco. Os quais lhes disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir” (At 1:10-11). Dessa maneira, ele pôde reconhecer que o bendito Senhor ascendeu ao céu pessoal, corporal e visivelmente; e que Ele retornaria da mesma forma, porém não antes que a presente dispensação divina, o período da Igreja, tivesse findado. “O qual convém que o céu contenha até aos tempos da restauração de tudo” (cp. 3:21).

Zuínglio afirmava que as palavras do bendito Senhor: “Isto é o Meu corpo”, “Isto é o Meu sangue” eram figurativas em seu caráter e não significavam nada além de que o pão e o vinho, que eram utilizados na celebração da Ceia, eram símbolos ou emblemas do corpo e do sangue de Cristo. Além disso, toda a celebração acontecia para recordação da Sua morte por nós, segundo as palavras do apóstolo Paulo em 1 Coríntios 11:22-28: “Fazei isto em memória de mim... Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha”. Por um longo tempo Zuínglio havia mantido para si esse conceito acerca da Ceia do Senhor, visto que ele sabia quão profundamente a velha doutrina da Igreja Romana estava arraigada nos corações e mentes do povo ignorante e supersticioso. Entretanto, pensando que logo viria o tempo para uma proclamação pública desta verdade, e prevendo a oposição que ele teria que vencer, procurou divulgar essa verdade e firmar sua posição de forma diligente, mas discreta. Cartas, tratando desse assunto, foram enviadas a muitos homens sábios através de toda a Europa. A intenção de Zuínglio era movê-los a examinarem a Palavra de Deus, mesmo que não concordassem com as opiniões dos reformadores suíços. Mas enquanto Zuínglio esperava calmamente pelo momento certo, no qual ele poderia fazer ouvir sua voz, outra pessoa, com mais entusiasmo do que sabedoria, escreveu um tratado contra a doutrina de Lutero referente à Ceia. Dessa forma, ele provocou uma violenta tempestade, que durou mais de quatro anos.

*** KARLSTADT, LUTERO E ZUÍNGLIO André Bodenstein, que ficou mais conhecido como Dr. Karlstadt, era um professor na universidade em Wittenberg. Ele iniciou a controvérsia. Karlstadt era um homem hábil, erudito e devotado à causa da Reforma Protestante. Porém, em decorrência da impetuosidade do seu caráter, ele era inclinado a tomar medidas violentas. Ele queria que todas as imagens fossem destruídas e que todos os ritos do papado fossem abolidos de uma vez. Karlstadt foi um dos primeiros e mais próximo amigo de Lutero, mas rejeitou a doutrina dele quanto à presença real de Cristo na Ceia. Para Lutero, essa atitude de Karlstadt era um pecado imperdoável. Além disso, por meio das suas pregações fanáticas, Karlstadt havia contribuído muito para a disseminação da seita dos anabatistas ou “dos profetas celestiais” (como eram chamados) e também havia aprovado seus excessos. E foi exatamente isso que levou Lutero a colocar os chamados

sacramentistas e os anabatistas em um mesmo nível. Nisso, Lutero agiu muito injustamente, pois Zuínglio e seus seguidores condenavam o fanatismo daquela seita com a mesma intensidade de Lutero e seus colegas. Para refutar Karlstadt, Lutero escreveu um tratado contra a seita e a doutrina dos anabatistas em 1525, no qual, entre outras coisas, ele declara: “O Dr. Karlstadt se afastou de nós e tornou-se nosso mais amargo antagonista. Embora lamente profundamente esse escândalo, ainda assim me regozijo que Satanás tenha mostrado suas garras abertamente. Por meio deste tratado, quero envergonhar seus profetas celestiais, os quais por um longo período de tempo têm sussurrado e murmurado em segredo, porém jamais quiseram aparecer abertamente. Isso foi assim até que finalmente, pela graça de Deus, mostraram seu verdadeiro rosto. Mas nem toda a infâmia daquilo que planejam está revelada, pois ainda existem muitas mentiras escondidas, acerca das quais tenho apenas grandes suspeitas. Eu também sei que há tempos o Dr. Karlstadt tem estimulado essa heresia em sua mente, apesar de ainda não ter encontrado coragem para anunciá-la de forma aberta”. Quando esse tratado foi publicado, Zuínglio teve a convicção de que também havia chegado o tempo dele falar. Porém, embora ele coincidisse com as opiniões de Karlstadt referente à Ceia, ele rejeitava decididamente sua maneira ofensiva de escrever e a violência de suas palavras. No ano de 1525 ele publicou um importante tratado “acerca da verdadeira e da falsa religião”. Neste tratado, Zuínglio expôs de forma clara e abrangente a sua própria opinião acerca da Ceia e, ao mesmo tempo condenou, com expressões terminantes, o espírito revoltoso dos anabatistas e os erros dos papistas a respeito dos objetos em questão. Em resposta a isso, foi publicado um tratado com o título: “Outra vez a nova doutrina falsa dos sacramentistas”. A isso, Zuínglio respondeu no mesmo ano; e aproveitou a oportunidade para exortar seus oponentes luteranos a serem menos pessoais em suas ofensas e mais racionais na sua argumentação, baseando-a nas Escrituras. Nos escritos do reformador suíço manifestava-se moderação e respeito diante do oponente, o que causou extrema surpresa nos saxões, pois até mesmo o próprio Melanchthon, calmo por natureza, por vezes foi contagiado pela violência de Lutero. João Oekolampad, amigo íntimo de Zuínglio, estava pregando durante aqueles dias na cidade de Basileia a doutrina simples do Novo Testamento acerca da Ceia do Senhor. Mas quando ele descobriu que seus opositores o relacionavam com Karlstadt, ele defendeu sua posição

em um tratado público. Esse tratado causou uma grande sensação. Escrito com verdadeiro espírito cristão, o mesmo continha uma lógica firme e lançava mão dos melhores argumentos, que eram retirados tanto das Escrituras como dos escritos dos mais eminentes Pais da Igreja. Esse tratado falava aos corações com um poder convincente, levando muitos a aceitarem a nova doutrina ou pelo menos examiná-la profundamente. O próprio Erasmo quase foi levado a ter outra convicção por causa desse tratado. Ele escreveu para um amigo: “Um novo dogma surgiu, que na Ceia não há nada além do pão e do vinho. Refutar essa afirmação agora se tornou muito difícil, visto que João Oekolampad a confirmou com tantas evidências e argumentos que até os próprios eleitos correm o risco de serem seduzidos por ela”. Em resposta a esse tratado, logo foi publicado um escrito injurioso, que foi assinado por catorze teólogos alemães, contendo um prefácio escrito pelo próprio Lutero. Zuínglio sentiu-se profundamente ofendido e queixou-se dos ataques hostis que um homem sincero e erudito, como Oekolampad, tinha que suportar por parte de seus irmãos alemães. Zuínglio disse: “Não tenho visto nada durante a minha vida que seja menos digno de louvor do que esta resposta, por causa da violência feita contra as Santas Escrituras, pela manifesta falta de moderação e pelo tom arrogante e obstinado. De todos os homens, o irmão Oekolampad é o mais inofensivo, sendo um verdadeiro modelo de todo tipo de piedade e conhecimento. Ele é o responsável pela difusão do conhecimento literário que tem beneficiado uma grande quantidade de pessoas, que aprenderam a gostar da literatura através dos seus escritos. Agora este homem é tratado de maneira tão infame e com tal ingratidão imatura, que nos sentimos chamados não apenas para reprová-los, mas para execrálos*”.1 Assim, a controvérsia prosseguiu. O número de contenciosos de ambos partidos aumentava constantemente. Lutero sentia-se profundamente surpreso e entristecido ao perceber que tantos homens sábios e piedosos apoiavam a opinião de Zuínglio. Muitos, de cuja firmeza Lutero havia estado plenamente convencido, agora se inclinavam mais e mais para a doutrina suíça da Ceia. Esta descoberta agitou ao máximo o espírito irritável de Lutero, e o encheu com dor e com ira. Suas cartas e escritos daquele período fervilhavam de expressões extremamente pungentes* e até mesmo totalmente desmedidas e inconvenientes. Ele chamou os líderes do partido opositor de “Absalões, conspiradores contra o sacramento da Santa Ceia. Em comparação com a maldade destes, os papistas são leves antagonistas. Esses homens

são instrumentos satânicos da minha tentação”. Os seguidores de Lutero imitaram a linguagem e a maneira de seu mestre. E foi assim que a violência e a obstinação do caráter de Lutero deram a essa controvérsia uma forma cada vez mais funesta. Desde o final do ano 1524 até o ano 1529, Lutero escreveu tanto e de forma tão violenta contra os reformadores suíços e tão pouco contra os papistas, que Erasmo de Roterdã comentou de forma sarcástica: “Os luteranos estão ansiosos por voltar ao seio da Igreja Romana”.

*** CONVOCAÇÃO PARA UM ENCONTRO EM MARBURGO De fato era um trabalho difícil acalmar os espíritos amargurados dos doutores cristãos e reconciliá-los mutuamente. Mas o inteligente landgrave de Hesse percebeu que, para a causa da Reforma, havia se tornado uma questão vital reconciliar ambos os partidos. Nesta ocasião, e em anteriores, ele manifestou uma mentalidade bem mais cristã do que o próprio Lutero, o grande reformador. Este pensamento é de fato humilhante, porém temos que honrar a verdade. Mas não é nossa atribuição julgar motivos, pois existe Um que irá julgar os segredos de todos os homens (1 Co 4:5). A profunda relação desta grande controvérsia com a situação política e as inquietações na Alemanha, a tornava objeto do maior interesse e da penosa preocupação dos príncipes protestantes; isso se tornou no grande impedimento para a união deles. E o que poderia acontecer em face de adversários tão poderosos como Roma e o imperador se os protestantes estavam desunidos entre si? Os teólogos papais acompanhavam com maliciosa satisfação a crescente amargura dessas infelizes dissensões, e lançavam mão de todas suas artimanhas para obterem proveito dessa disputa. É evidente que o landgrave lamentava mais essa discórdia do que os próprios teólogos de Wittenberg. Diante disso, ele estava determinado a organizar, sem demora, uma conferência, e se possível promover a reconciliação entre os líderes dos diferentes partidos. Tanto os reformadores alemães quanto os suíços estavam de acordo sobre as grandes e fundamentais verdades contidas na revelação bíblica. Eles divergiam apenas em um ponto: a real presença de Cristo na Ceia. Para o landgrave Filipe, toda essa questão aparentemente não passava de uma disputa acerca de palavras. Diante dos seus ministros, ele afirmou: “Os luteranos não querem saber nada acerca de uma aliança com os seguidores de Zuínglio. Portanto, vamos colocar um fim a todas as objeções que estes têm contra Lutero”. E com este objetivo, Filipe

convocou os principais teólogos da Saxônia, da Suíça e de Estrasburgo para se encontrarem na cidade de Marburgo, em outubro de 1529, para resolver esta disputa. Zuínglio aceitou o convite com muita alegria e tomou providências para comparecer no tempo determinado. Contudo, Lutero expressou claramente sua aversão de se encontrar com Zuínglio. Os inúmeros tratados contenciosos que haviam sido trocados entre ele e o reformador da Suíça, aparentemente deixaram uma profunda impressão em Lutero acerca do poder de Zuínglio. Senão, por qual outra razão este homem sempre tão destemido e corajoso teria ficado amedrontado em se encontrar com seu antagonista? De todas as maneiras possíveis, até mesmo por meios indignos, Lutero procurou frustrar o encontro com seu oponente. Mas todas essas tentativas fracassaram diante da firmeza do landgrave. Finalmente, Lutero escreveu para Filipe. “Tenho recebido vossa ordem para ir a Marburgo participar de um encontro com Oekolampad e seus companheiros, para disputar acerca da nossa divergência quanto ao sacramento da Santa Ceia. Embora eu tenha poucas esperanças de que a paz e a união sejam restauradas por meio disto, não posso louvar o bastante vosso zelo e vosso cuidado. Por este motivo, não me nego a empreender uma tarefa inútil e talvez perigosa para nós; pois não quero dar nenhuma razão aos meus adversários para dizerem que eles estariam mais inclinados do que eu a buscarem um acordo. Eu sei muito bem que não farei a eles nenhuma concessão indigna... E caso eles não cedam, todo o vosso esforço terá sido em vão.” Todas as cartas pessoais de Lutero, que ele escreveu durante aqueles dias, expressam a mesma opinião e o mesmo espírito pertinaz. Toda essa questão já havia sido avaliada e decidida na mente de Lutero, antes mesmo dele iniciar a sua viagem. Todavia, sua alma estava muito longe de gozar tranquilidade e paz. Ele temia sucumbir à batalha que estava diante dele. Isso transparece especialmente em duas proposições que ele e Melanchthon fizeram. Primeiramente ele pediu, em seu nome e no de Melanchthon, que alguns teólogos papais, conhecidos como homens sinceros, pudessem ter acesso à conferência como testemunhas. “Se não houver juízes imparciais, os seguidores de Zuínglio poderão se gloriar de uma vitória.” Todo leitor livre de preconceito deve se surpreender ao ouvir o reformador saxônico e o autor do livro “Do Cativeiro Babilônico da Igreja” falar assim. Aqui, indiscutivelmente, Lutero se apartou de forma imperdoável dos princípios da Reforma Protestante. Será que Lutero havia se esquecido que os papistas, mais do que qualquer outro partido na cristandade,

afirmavam a doutrina da real presença de Cristo nos elementos da Santa Ceia? Ainda assim ele propôs que eles comparecessem como juízes imparciais. Que fraqueza se mostra, pelo menos por um momento, neste grande homem! De que maneira podemos explicar tal procedimento? Ele abandonou o fundamento seguro da Palavra de Deus e foi para um fundamento incerto da superstição e das opiniões pré-concebidas. Em vez de se apoiar somente no Deus vivo e na Sua Palavra, como outrora, ele se volta para os seus inimigos declarados, para buscar neles ajuda e refúgio — que solene lição todos os cristãos encontram nesses fatos; somente a Sagrada Escritura e o Senhor Jesus devem ser nosso refúgio. Mas o landgrave Filipe não aceitou a proposta de Lutero, visto que era um fervoroso opositor dos papistas. Em uma carta, geralmente atribuída a Melanchthon, escrita e endereçada para o príncipe Eleitor da Saxônia, por volta do dia 14 de maio, os reformadores foram além. “Que o príncipe se recuse a permitir nossa viagem até Marburgo. Com isso teremos uma boa razão para desculpar nossa ausência.” Mas, de acordo com D’Aubigné, “o Eleitor não quis fazer parte de tal procedimento, de modo que os reformadores de Wittenberg se viram compelidos a aceitar o convite do landgrave”. Uma terceira proposta foi sugerida, que demonstra ainda mais claramente o medo e a preocupação dos teólogos da Saxônia. De acordo com essa sugestão, “Zuínglio não deveria estar presente entre os teólogos suíços convocados a virem para participar do debate”. Mas essa proposta também não pôde sequer ser considerada. Os convites já haviam sido enviados, e a obstinação de Lutero já havia irritado o landgrave Filipe de tal modo que não quis mais dar ouvidos às suas propostas. Estes detalhes, que em si mesmos são de pouco significado, são dignos de ser relatados, pois mostram que diferença surge na conduta de um homem quando ele se levanta na dependência de Deus e pela verdade divina, ou quando ele se empenha por um dogma estabelecido por ele mesmo. No primeiro caso a fé o mantém firme, e a graça lhe concede coragem, firmeza e uma atitude nobre. Já no outro caso, se mostram nele os traços evidentes de fraqueza, inquietude e desconfiança. É a presença de Deus e a fé no Soberano que fazem toda a diferença. Como diz o poeta: “Deus é por mim? Não temerei, mesmo que todos se levantem contra mim; Quando clamo por Jesus meu Salvador, o exército do mal foge. Meu amigo, o Senhor Todo-Poderoso, e Aquele que me ama é Deus. Que inimigo poderá me causar mal, mesmo vindo como um dilúvio?

Eu sei, eu creio, eu digo sem nenhum temor, Que Deus, o maior, o mais poderoso, me ama para sempre, Em todo tempo, em todos os lugares, Ele permanece ao meu lado, Ele reina sobre a fúria da batalha, da tempestade e da maré.”

*** A CONFERÊNCIA EM MARBURGO O senado em Zurique tinha se recusado, de forma categórica, a permitir que Zuínglio fosse a Marburgo, temendo que na viagem pelo território imperial algum tipo de mal pudesse lhe suceder. Mas o reformador sentia que sua presença na conferência era necessária, visando o bem-estar da Igreja. Por esse motivo, tendo plena convicção que deveria ir, em secreto tomou as devidas providências para sua viagem, e partiu da cidade de Zurique à noite, acompanhado apenas por um amigo — Rodolfo Colling, que era professor de grego. Ele deixou a seguinte nota para o senado: “Se parti sem informá-los não é porque desprezo a vossa autoridade, pois os considero os mais sábios dos homens; mas por conhecer o amor que tendes por mim, percebo que vossa preocupação impediria a minha viagem”. Zuínglio e seu companheiro chegaram seguros em Basileia, onde Oekolampad uniu-se a eles. Então seguiram para Estrasburgo, onde três outros teólogos se juntaram ao grupo: Bucer, Hedio e Sturm; e, sob a escolta de um grupo de cavaleiros de Hesse que Filipe havia enviado para protegê-los, toda a comitiva continuou a viagem para Marburgo, aonde chegaram no dia 29 de setembro. Lutero e seus amigos chegaram no dia seguinte. Os dois grupos foram bem recebidos pelo landgrave Filipe, com seleta cortesia. Eles foram hospedados no seu castelo, fazendo suas refeições juntamente com o anfitrião. Filipe não ignorava os sentimentos amargos que essa disputa havia produzido entre os líderes dos dois grupos. Por esse motivo, ele fez a sábia proposta de que, antes da conferência pública, os teólogos tivessem um encontro particular para, dessa forma, preparar o caminho para a reconciliação e a unificação. Conhecendo bem o temperamento daqueles homens, Filipe ordenou que Lutero se encontrasse com Oekolampad, e Melanchthon com Zuínglio, separadamente. Mas os teólogos saxões levantaram tantas acusações contra seus opositores suíços que não houve nenhum progresso; pelo contrário, os disputantes se exaltavam cada vez mais e a questão tornou-se ainda mais complicada. O debate público foi marcado, de comum acordo, para o dia seguinte, 02 de outubro de 1529.

A conferência geral teve lugar em uma sala no interior do castelo, na presença do landgrave e seus principais ministros, políticos e religiosos, além de deputados da Saxônia, Zurique, Estrasburgo e da Basileia. Também estavam presentes alguns estudiosos estrangeiros. Nas proximidades da cadeira do landgrave, foi colocada uma mesa, aonde os quatro teólogos — Lutero, Zuínglio, Melanchthon e Oekolampad — tomaram lugar. Ao se aproximarem dos seus lugares, Lutero tomou um pedaço de giz e escreveu com grandes letras na toalha de veludo: “HOC EST CORPUS MEUM” — “Este é o meu corpo”. Ele desejava ter essas palavras continuamente diante de seus olhos; em partes para reanimar sua coragem, e em partes para confundir seus poderosos adversários. “Sim”, disse Lutero, “essas são as palavras de Cristo e dessa rocha nenhum adversário poderá me deslocar”. Depois que todos os envolvidos tinham se reunido, o chanceler de Hesse declarou aberta a conferência. Ele explicou os objetivos da mesma, e exortou que os contendedores usassem da moderação apropriada aos cristãos e que buscassem o restabelecimento da unidade em Cristo. Mas Lutero, em vez de abordar imediatamente a questão acerca da Ceia, insistia que antes era necessário chegarem a um acordo quanto a outros artigos de fé, tais como: a divindade de Cristo, o pecado original, a justificação pela fé, etc.; visto que os doutores saxões suspeitavam que os suíços não fossem sadios na doutrina quanto a estes e outros assuntos. Não nos compete tentarmos determinar qual era o objetivo de Lutero ao procurar alargar o campo de debate. Todavia, Zuínglio respondeu que seus escritos tinham evidências suficientes, provando que não havia diferenças com Lutero nestes pontos. O landgrave Filipe, que havia assumido a direção do debate, concordou com os suíços e Lutero foi forçado, sem mais delongas, a adentrar na embaraçosa questão da Ceia. Entretanto, ficou bem evidente que Lutero estava exaltado quando disse: “Declaro solenemente que divirjo dos meus opositores em relação à doutrina da Ceia do Senhor, e continuarei divergindo. Cristo disse: ‘Esse é o meu corpo’. Mostrem-me que um corpo não é um corpo. Eu rejeito a inteligência, a mente humana, as razões carnais e as provas matemáticas. Deus está acima da matemática. Nós temos a Palavra de Deus e precisamos adorá-la e praticá-la”. Foi assim que começou o tão celebrado debate. Apontando para as palavras que ele havia escrito sobre a toalha, o impetuoso homem acrescentou: “Nenhuma consideração jamais me levará a abandonar meu entendimento do significado literal dessas palavras. Não darei ouvidos nem a sentimentos nem a raciocínios, tendo as palavras de

Deus diante de mim”. Tendo em vista a conhecida teimosia de Lutero, esta declaração era o suficiente para destruir qualquer esperança de uma solução satisfatória da disputa. Mas, os suíços não se intimidaram diante das palavras agressivas e arrogantes de Lutero. Em um tom calmo, Oekolampad respondeu: “É inegável que na Palavra de Deus há expressões figuradas, entre as quais podemos citar: João é Elias, a Rocha é Cristo, e Eu sou a videira verdadeira. E assim, esta também é uma expressão figurada: ‘Este é o meu corpo’”. Lutero admitiu a existência de expressões figuradas na Bíblia, mas negou que a expressão ‘Este é o meu corpo’ fosse figurada. Então, Oekolampad lembrou a Lutero as palavras que o Senhor disse em João 6: “’O espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveita’ (v. 63). Porém, quando Cristo disse aos habitantes de Cafarnaum: ‘a carne para nada aproveita’, Ele rejeitou, com essas mesmas palavras, o ato de comer o Seu corpo. Portanto, Ele não estabeleceu essa prática ao instituir a Ceia do Senhor“. Lutero respondeu veementemente: “Eu nego a segunda dessas proposições. Havia tanto um comer real como também um comer espiritual da carne de Cristo. Quanto ao primeiro caso, Cristo declara que não é de nenhum proveito”. Oekolampad observou que por meio disso, Lutero, de fato, cedia aos seus argumentos; pois ele havia admitido que era necessário comer espiritualmente, e que o comer literal não era de proveito algum, portanto, sem valor. Lutero retrucou: “Não devemos questionar qual é o valor que tal comer tem. Tudo o que Deus ordena se torna espírito e vida (cf. Jo 6:63). Se Deus nos ordenar que levantemos uma palha do chão, por meio disso realizamos uma obra espiritual. Precisamos prestar atenção Àquele que fala conosco, e não tanto àquilo que Ele está nos dizendo. Deus fala — portanto, vós homens, seus vermes, ouçam! Deus ordena — e o mundo deve obedecer! E todos nós temos que nos prostrar e humildemente beijar Sua Palavra”. Nesse momento Zuínglio interferiu na discussão. As numerosas provas das Escrituras, da ciência e da inteligência, às quais ele se referiu para atestar suas opiniões, encurralaram Lutero. Após citar numerosas passagens das Escrituras nas quais o símbolo é expresso por aquilo que representava, Zuínglio mencionou novamente a passagem do Evangelho de João 6, à qual Oekolampad havia se referido anteriormente. Em relação com as palavras do Senhor, ‘a carne para nada aproveita’, ele

tirou a conclusão de que as palavras relacionadas com a Ceia também deveriam ser explicadas de forma semelhante2. Lutero — “Quando Cristo diz que a carne para nada aproveita, Ele não está falando de Sua própria carne e sim da nossa.” Zuínglio — “A alma se alimenta do espírito e não da carne.” Lutero — “É com a boca que nós comemos o corpo. A alma não come o corpo.” Zuínglio — “Portanto, o corpo de Cristo é um alimento físico e não um alimento da alma?” Lutero — “Estás sendo astuto.” Zuínglio — “De maneira nenhuma, mas estás contradizendo-te a ti mesmo.” Lutero — “Se Deus me oferecesse maçãs silvestres, eu iria comê-las espiritualmente. Na Ceia, a boca recebe o corpo de Cristo, e a alma crê em Suas palavras.” De fato, as palavras de Lutero eram muito obscuras e confusas. Por um lado, parecia que ele não queria permitir uma interpretação nem figurada nem literal destas cinco palavras significativas — “este é o meu corpo”. Por outro lado, parecia que ele mesmo entendia as mesmas nos dois sentidos. Zuínglio percebeu que a maneira com que se havia procedido até agora não levaria a nenhuma boa conclusão. Portanto, ele procurou provar, somente pelas Sagradas Escrituras, que os elementos da Ceia, o pão e o vinho, não eram o real corpo e o sangue do Senhor, mas eram apenas símbolos ou emblemas desse corpo e desse sangue. Lutero, entretanto, não se deixou abalar. Apontando com seu dedo para as palavras escritas sobre a mesa, ele repetia: “Este é o meu corpo! Este é o meu corpo! Nem o próprio diabo irá me demover disso. Se eu começar a cismar* sobre isso, cairei da fé”. Porém, embora Lutero permanecesse inabalável, muitos dos ouvintes ficaram surpresos pela clareza e firmeza com as quais Zuínglio conduzia a disputa. Por isso, nessa ocasião muitas mentes foram preparadas para receberem esta verdade extremamente importante. Vários foram convencidos da verdade dos argumentos de Zuínglio; o mais destacado entre eles era Francisco Lambert, de Avignon, o primeiro teólogo de Hesse. Até então, ele havia professado a doutrina luterana da Ceia, e era um amigo e grande admirador de Lutero. Mas, tendo ouvido os argumentos dos suíços, ele não se conteve e exclamou: “Quando vim para essa conferência, meu desejo era ser como uma folha de papel em branco, na qual o dedo de Deus pudesse escrever Sua verdade. Agora,

vejo que é o Espírito quem vivifica, e a carne para nada aproveita. Estou de acordo com Oekolampad e Zuínglio”. Os doutores de Wittenberg observaram esta mudança com indignação, e procuraram enfraquecer a exclamação de Lambert com as breves palavras: “Seu francês inconstante!”. “O quê?!”, respondeu o ex-franciscano; “Será que Paulo também demonstrou fraqueza quando renunciou o título de fariseu? E o que dizer de nós mesmos; fomos inconstantes ao abandonar a seita perdida do papado?” Uma grande agitação dominou aquela sala. Mas entrementes, chegou a hora do almoço, e os disputantes saíram para logo em seguida se reunirem novamente na suntuosa mesa do landgrave. Na parte da tarde o debate foi reiniciado com Luto tomando a iniciativa, dizendo: “Eu creio que o corpo de Cristo está no céu, mas que também está nos elementos da Ceia. Pouco me importa se isso vai contra as leis da natureza, desde que não vá contra a fé. Cristo encontra-se presente, de forma material, nos elementos da Ceia, da mesma maneira que Ele nasceu da virgem”. Oekolampad respondeu com as palavras do apóstolo Paulo, citando 2 Coríntios 5:16: “ainda que também tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora já não o conhecemos deste modo”. Lutero replicou: “Segundo a carne, aqui quer dizer, segundo nossas afeições carnais”. “Então me responda esta pergunta, doutor Lutero”, interferiu Zuínglio. “Cristo subiu ao céu, e se Ele está no céu corporalmente, como é possível que Ele esteja no pão? A Palavra de Deus nos ensina que o Senhor Jesus se tornou semelhante em tudo aos irmãos (cf. Hb 2:17). Portanto, Ele não pode estar no mesmo instante em cada um dos milhares de altares nos quais a Ceia está sendo celebrada.” “Se eu quisesse arrazoar”, replicou Lutero, “tentaria provar que Jesus Cristo foi casado. Que Ele tinha olhos negros e que viveu na Alemanha. Eu pouco me importo por especulações numéricas ou matemáticas.” “Aqui não se trata de nenhuma questão numérica ou matemática”, prosseguiu Zuínglio, “mas se trata daquilo que o apóstolo Paulo falou aos filipenses em relação ao Senhor, que Cristo tomou a ‘forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens’ (cf. Fp 2:7).” Lutero, temendo ser demovido da sua posição original por meio do poderoso antagonista, se refugiou novamente nas palavras que ele escreveu sobre a mesa e, apontado para elas, exclamou: “Meus caros

senhores, se meu Senhor Jesus Cristo disse: ‘HOC EST CORPUS MEUM’, eu creio que Seu corpo encontra-se realmente aqui”. Irritado com a obstinação inflexível e a irracionalidade de Lutero, Zuínglio fez um rápido movimento em direção ao seu opositor, e batendo na mesa disse-lhe: “Meu caro doutor, vós afirmais, portanto, que o corpo de Cristo está localmente presente na Ceia, pois vós dizeis: ‘O corpo de Cristo está ali’. Ali, ali e ali é um advérbio de lugar. Portanto, o corpo de Cristo tem uma natureza tal que pode se encontrar apenas em um lugar. Se, porém, ele se encontra em um lugar, ele está no céu. Segue-se que ele não está no pão”. Lutero, aborrecido, respondeu: “Eu repito que não tenho nada a ver com provas numéricas ou matemáticas. Tão logo as palavras de consagração são pronunciadas sobre o pão, o corpo está presente ali, independente de quão perverso seja o sacerdote que pronuncia as mesmas”. É, de fato, incompreensível como um homem com o conhecimento de Lutero podia expressar tais palavras. Elas realmente continham uma blasfêmia, embora Lutero não pensasse nisso. Segundo a sua afirmação, o Senhor, querendo ou não, tinha que descer do céu para dentro do pão do sacerdote assim que este murmurasse as palavras de consagração. Não importava se o sacerdote fosse um homem piedoso ou ímpio. Isso não se assemelha com precisão às arrogâncias e blasfêmias de Roma? O landgrave Filipe, percebendo que a discussão ameaçava tornar-se cada vez mais violenta, levantou a sessão. No dia seguinte, um domingo (3 de outubro), prosseguiram com o debate. Mas é de pouco interesse para nosso leitor continuar acompanhando essa disputa. Zuínglio e Oekolampad reiteraram e completaram suas provas a partir das Escrituras e dos mais antigos Pais da Igreja, mas foi tudo em vão. A todos os seus argumentos, Lutero confrontava constantemente com uma resposta: “Este é o meu corpo”. Finalmente, não se satisfazendo em apenas apontar para essas palavras, ele tomou a toalha, levantou-a diante dos olhos dos suíços e exclamou: “Vejam, vejam, assim diz o texto. Vós não conseguistes nos demover dele, como chegastes a se orgulharem; nós não nos interessamos por mais nenhuma outra prova”. Depois desta declaração terminante, havia sido cortada toda esperança de levar Lutero a pensar de outra forma, e continuar a conferência se tornou inútil. Ainda assim, a discussão foi reiniciada na manhã seguinte, mas no final do dia os dois partidos inimigos não haviam se aproximado nem o mais mínimo de uma reconciliação.

Contudo, uma epidemia severa e contagiosa, chamada de “Doença Inglesa do Suor”, havia surgido justamente nesse tempo em que acontecia o debate em Marburgo e, causando grande devastação, tornou necessário o encerramento imediato da conferência. Todos estavam em grande inquietação e se apressaram para abandonar a cidade. Assim, parecia que todos os esforços haviam sido em vão. O landgrave procurou promover, até o último instante, a unificação entre ambos os partidos, fazendo um último apelo veemente: “Senhores, não podeis partir dessa maneira. Não existe mais nada que possa ser feito para sanar essa ruptura? É necessário que esse único ponto de diferença separe irrevogavelmente os amigos da Reforma Protestante?”. Por sua vez, o chanceler de Hesse, disse: “Não existe nenhum meio dos senhores teólogos chegarem a um entendimento, como o landgrave deseja com toda a sinceridade?”. Lutero replicou: “Eu conheço apenas um meio para chegarmos a um acordo, e este é que nossos adversários creiam do modo como nós cremos”. “Não podemos”, replicaram os suíços. “Então”, disse Lutero, “eu vos abandono ao julgamento de Deus e oro para que o Senhor possa iluminá-los”. “Nós iremos fazer o mesmo”, respondeu Oekolampad. Zuínglio ouvia a conversação em silêncio, porém profundamente comovido. Finalmente, ele não pôde mais reprimir seus sentimentos e irrompeu em lágrimas na presença de todos.

*** UMA PROPOSTA PARA O EXERCÍCIO DA TOLERÂNCIA E DA UNIDADE A conferência terminou e nada foi alcançado. Filipe e outros mediadores se empenharam em conseguir pelo menos um acordo exterior entre os dois partidos. Filipe convocou os teólogos um após outro à sua sala e ali os advertiu, exortou e conjurou para estabelecerem uma tolerância e união mútua. “Pense, por um instante”, disse-lhes o landgrave, “no bem da cristandade, e remova toda discórdia que existe em seu peito”. A situação política dava motivos para os temores mais graves. O imperador Carlos V e o papa estavam selando uma aliança na Itália. Fernando e os príncipes católicos romanos estavam se unindo na Alemanha. A união entre todos os protestantes parecia o único meio para sua salvação. Filipe percebia isso muito bem e por isso se empenhava com todas as suas forças para estabelecer essa união. Mas, infelizmente, o intratável e obstinado Lutero estava no seu caminho. Os doutores suíços estavam bem dispostos em atender os desejos do landgrave. Zuínglio disse: “Vamos reconhecer nossa unidade em tudo

aquilo que concordamos, e quanto aos demais pontos, vamos tolerar uns aos outros, lembrando-nos que somos irmãos. Em relação à base da salvação — a necessidade da fé no Senhor Jesus — não há divergência alguma”. “Sim, sim!”, respondeu o landgrave, “vós concordais, portanto dai uma prova da vossa unidade e reconhecei-vos como irmãos”. Zuínglio se aproximou dos doutores de Wittenberg e disse: “Não existe ninguém sobre a face da terra com quem eu mais desejo estar unido do que convosco”. Oekolampad, Bucer e Hedio também disseram o mesmo. Por um momento, esta atitude cristã parecia ter o efeito desejado. Muitos corações, até mesmo aqueles dos doutores saxões, estavam comovidos. “Reconheçam-se! Reconheçam-se!”, pediu o landgrave veementemente, “reconheçam-se como irmãos!” Até mesmo a dureza de Lutero parecia render-se. Com lágrimas nos olhos, Zuínglio se aproximou de Lutero estendendo-lhe a mão, e pediu-lhe que expressasse apenas a palavra “irmão”. Mas, infelizmente, aquele coração afetuoso sofreu um cruel desapontamento. Quando todos os olhos estavam fitos nos dois líderes e todos os corações cheios de esperança que as duas grandes famílias da Reforma Protestante se unissem finalmente após longa disputa, Lutero rejeitou a destra de Zuínglio que lhe era oferecida e disse de maneira lancinante*: “Vós tendes outro espírito do que nós”; o que equivalia dizer: “Nós temos o Espírito de Deus e vós o espírito de Satanás”. D’Aubigné relata: “Essas palavras atingiram os suíços como uma descarga elétrica. O coração deles sangrava cada vez que Lutero repetia essas palavras, e ele o fez várias vezes, como ele mesmo relata”. De acordo com o historiador Cunningham, “a recusa de Lutero em aceitar a mão de Zuínglio, razão pela qual este homem verdadeiramente nobre derramou lágrimas de dor, foi uma das mais deploráveis e humilhantes, mas ao mesmo tempo, uma solene e instrutiva exibição do engano da pecaminosidade e da dureza do coração humano, como jamais presenciadas no mundo”.3 Houve uma breve deliberação entre os doutores de Wittenberg — Lutero, Melanchthon, Agrícola, Brenz, Jonas e Osiander — porém não levou a nenhum melhor resultado. Voltando-se para Zuínglio e seus companheiros, os saxões disseram: “Nós mantemos que a doutrina da presença física de Cristo nos elementos da Santa Ceia é algo essencial para a salvação. Por esse motivo, a nossa consciência não permite considerar-vos como estando em comunhão com a verdadeira Igreja”. “Sendo assim”, replicou Bucer, “foi uma tolice pedir-vos que nos reconheçais como irmãos. É nossa convicção que vossa doutrina

prejudica a honra de Jesus Cristo, que agora está assentado à direita de Deus. Porém, visto que vós reconheceis por toda a parte a dependência do Senhor, assim, tendo em consideração a vossa consciência, que vos obriga a aceitar a doutrina que professais, não temos dúvidas que estais em Cristo.” “Quanto a nós”, respondeu Lutero, “declaramos mais uma vez que nossas consciências nos proíbem de reconhecer-vos como irmãos.” Bucer respondeu: “Bem, meu caro doutor. Se negais a reconhecer como irmãos aqueles que diferem de vós em qualquer ponto, vós não encontrareis nem um único irmão, nem mesmo no vosso partido”. Com isso, os suíços haviam feito tudo que estava em seu alcance. Eles disseram: “Nós estamos conscientes que agimos na presença de Deus. A posteridade dará testemunho disso”. Eles estavam prontos para deixar a sala. Tinham manifestado um verdadeiro espírito cristão, e o sentimento geral dos que participaram da conferência era definitivamente favorável a eles e à doutrina que defendiam. Quando Lutero percebeu isso, e vendo a ira do landgrave, se mostrou um pouco mais moderado. Ele se dirigiu aos suíços e disse: “Nós vos reconhecemos como amigos, mas não vos consideramos como irmãos nem membros da Igreja de Cristo. Entretanto, o amor, que também é devido aos inimigos, não vos será negado”. Estas palavras continham uma nova ofensa. Mesmo assim, os suíços resolveram aceitar a oferta. Os opositores se cumprimentaram e algumas palavras amistosas foram trocadas entre eles. O landgrave estava jubiloso que pelo menos isso havia sido alcançado, e ordenou que fosse escrito um registro desse importante resultado. Ele disse: “Nós precisamos que o mundo cristão saiba que, com exceção da doutrina da presença do corpo e do sangue do Senhor nos elementos da Santa Ceia, os senhores estão de acordo em todos os pontos principais da fé”. Todos se declararam de acordo com essa proposta e Lutero foi designado para redigir uma série de artigos que definissem a fé protestante. Os “Artigos de Marburgo” foram prontamente produzidos por Lutero. A mesma consistia de quinze artigos. Os principais entre eles tratavam da trindade, da encarnação, da ressurreição, da ascensão, do pecado original, da justificação pela fé, da autoridade das Escrituras Sagradas e da rejeição da tradição romana. Por último, estava a Ceia do Senhor, que foi chamada de alimento espiritual do verdadeiro corpo e do verdadeiro sangue do Senhor Jesus Cristo. Quando esses artigos foram lidos, os suíços disseram “Amém” de coração para os primeiros catorze. E, embora os termos do último artigo lhes parecessem um pouco obscuros, permitindo diferentes interpretações, eles também estavam dispostos a

assinar este, sem mais protestos. No dia 04 de outubro de 1529, este importante documento foi assinado pelos dois partidos. Concordou-se também em ativar, de ambos os lados, o espírito de amor cristão e evitar toda a amargura, ao mesmo tempo em que cada um mantinha aquilo que considerava ser a verdade de Deus. A seguir, esse documento foi enviado para impressão. Sua publicação deu margem para que os saxões afirmassem que os suíços haviam aceitado a confissão de fé de Lutero e se retratado de todas as suas falsas doutrinas, com exceção daquela acerca da Ceia. Também diziam que somente o temor do povo os teria impedido de se retratarem também desta, e que não puderam apresentar outros argumentos contra a doutrina de Lutero, a não ser sua própria incapacidade de acreditar na mesma. Tais boatos se espalharam rapidamente por todas as partes da Alemanha. Mas todos eles eram falsos. Nós temos visto o contrário; que a coragem e a confiança dos suíços cresciam à medida que a disputa avançava, e que sua mente pacífica e sua franqueza se destacavam com vantagem sobre a insensatez e a obstinação de seus opositores. Na terça-feira, dia 05 de outubro, depois de quatro dias de conferência, o landgrave deixou Marburgo pela manhã, bem cedo. Os doutores e seus amigos também partiram imediatamente. Mas as verdades que haviam saído à luz por meio dos debates, e as opiniões estabelecidas por ambos os lados, se divulgaram por todas as regiões da Alemanha, e muitos corações foram levados a examinar o Novo Testamento — acerca do caráter e da essência da Santa Ceia — com maior seriedade do que até então.

*** REFLEXÕES ACERCA DA CONFERÊNCIA DE MARBURGO Com sentimentos de profunda gratidão, mas também com sincera dor, faremos uma retrospectiva sobre os debates na cidade de Marburgo — com gratidão a Deus porque, por meio disso, Ele expôs a uma luz mais clara a doutrina da Sagrada Escritura acerca da Ceia; com tristeza em relação à conduta lamentável daquele homem, que naquele tempo possuía uma influência tão poderosa. As doutrinas defendidas pelos suíços eram bem pouco conhecidas na Alemanha, até aqueles dias. Como a doutrina da consubstanciação havia sido estabelecida por Lutero e seus seguidores, uma grande ignorância — referente ao verdadeiro caráter e essência, como também acerca do objetivo da instituição da Santa Ceia — imperava no meio dos alemães. Todos haviam seguido cegamente ao grande líder. Porém agora, em todas as partes foi

despertado um grande interesse e uma pesquisa pela verdade; e muitos aceitavam, com grande disposição, as doutrinas dos suíços, tornando-se uma benção eterna na vida de milhares de preciosas almas. Como vimos, Lambert havia sido convencido, já durante a conferência, da verdade das afirmações de Zuínglio e seus companheiros. O próprio landgrave declarou, pouco antes da sua morte, que a conferência em Marburgo também lhe havia aberto os olhos acerca da inconsistência da doutrina da consubstanciação. Dessa maneira, Deus, em Sua bondade, utilizou esta lamentável disputa para a divulgação da verdade e para a realização das Suas graciosas intenções. Enquanto Lutero estava mais preocupado com sua própria reputação, Deus estava cuidando do progresso da Reforma Protestante. Mas o que é o ser humano! Que diferença nós vemos aqui, entre o Lutero dos primeiros dias da Reforma Protestante, que confiava apenas em Deus, o solitário lutador pela Sua verdade e o Lutero de tempos posteriores, o líder de um partido que havia se tornado poderoso, o defensor obstinado de suas próprias opiniões! Surpreendidos nos perguntamos: Como isto foi possível? Um coração que há pouco era tão largo, tão amoroso e tão tolerante, de repente se tornou tão intransigente e partidário. Há apenas uma resposta: Lutero havia deixado a base da humildade e da dependência de Deus para passar à da obstinação humana. Alguns poderiam dizer que, segundo sua consciência, ele pensava estar lutando pela verdade e, em certo sentido, isso é admissível. Todavia, temos que nos lembrar que ele rejeitou todas as pacíficas propostas de uma investigação em comum da Palavra de Deus, bem como a todos os meios razoáveis de se alcançar uma compreensão apropriada e harmônica daquelas cinco palavras — “Este é o meu corpo”. Parecia que Lutero estava preocupado apenas em manter sua própria autoridade, reputação e poder, como o líder de um partido. Naquela ocasião, nem Lutero nem nenhum de seus seguidores manifestaram interesse pela promoção do Evangelho e o triunfo da Reforma Protestante. Dessa maneira, a grande e abençoada obra de Lutero foi enfraquecida e desonrada por uma das doutrinas mais tolas e erradas que alguma vez foi proposta para a aceitação da humanidade crédula. A posição e o perigo de um líder de partido, nas coisas concernentes a Deus, estão claramente manifestados na seguinte opinião acerca de Lutero: “Em Marburgo, Lutero era o papa. Por aclamação geral, ele foi considerado o líder do partido evangélico, e assumiu o caráter de um déspota. Para sustentar essa imagem, em questões espirituais, é necessário criar o conceito da infalibilidade. Se por uma única vez Lutero

cedesse em qualquer ponto doutrinário — se admitisse uma única vez que ele estava errado — toda a ilusão cessaria, e com ela desapareceria a autoridade que a mesma sustentava. Era assim que a maioria do povo via a posição de Lutero. Pela própria posição que ocupava ou que imaginava ocupar, Lutero se viu forçado a acreditar e a defender, com o mais elevado tom, cada uma das afirmações que havia proclamado em público... Contudo, Lutero perdeu tanto sua influência quanto sua reputação naquela controvérsia. Por seu tom arrogante e seu sofisma elaborado, ele enfraqueceu as afeições e o respeito que recebia de um grande grupo de admiradores inteligentes. Muitos agora começavam a ter uma opinião menos elevada acerca de seus talentos, bem como da sua amabilidade. Em vez de uma grande devoção e magnanimidade, que lhe haviam rendido um grande respeito nas batalhas iniciais, agora o espírito de Lutero estava dominado por uma vanglória e uma grande arrogância. Pela decisão que tomou e por sua obstinação, Lutero acabou destruindo a possibilidade de unir a Alemanha e a Suíça em um único rebanho. Ele não era mais o brilhante precursor da Reforma Protestante. Tendo se apartado daquela importante posição de onde havia propagado a luz para toda a cristandade, agora havia se tornado apenas no líder de um partido. Temos que reconhecer que, naquele momento, esse partido era o mais visível e o mais poderoso dos reformadores, mas estava destinado, em tempos posteriores, a sofrer enormes reveses e deserções*, os quais fizeram com que o nome “Luterano” alcançasse uma notoriedade negativa em todo o mundo protestante”.4 1 Waddington, vol. 2, pp. 346-370. 2 Notemos, de passagem, que em João 6 não é falado de nenhuma forma sobre a

Ceia. Como sabemos, esta foi instituída pelo Senhor somente algum tempo depois. Sua encarnação, Sua morte e Sua ascensão ao céu são as grandes verdades que Ele expõe neste capítulo diante dos ouvidos dos judeus. Ele, a Vida Eterna, a qual estava junto ao Pai, se tornou carne para manifestar ao Pai, para morrer em graça por nós e para colocar em ordem a questão do pecado. “Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto” (Jo 12:24). Somente em ligação com um Cristo morto, que derramou Seu sangue, e por meio da fé nEle, o pecador perdido pode ter a vida. Sua carne devia ser comida e Seu sangue bebido. Somente a morte de Cristo é a vida daquele que crê (Jo 6:54-55). Porém, ao mesmo tempo, o Cristo morto também é o alimento diário do crente. Ele se alimenta da morte de Cristo, isto é, Cristo tomou sobre Si, em graça, o pecado e a morte — os quais estavam ligados com a vida do crente — dando-lhes um fim. E agora, o crente se nutre desta infinita graça, a qual está nEle, que consumou esta obra.

3 D’Aubigné´s History of the Reformation, vol. 4, pp. 88-126; Cunningham´s Lectures

on the Reformation, p. 218. 4 Dean Waddington, vol. 2, p. 401.

Capítulo 38 O ENCONTRO EM BOLONHA

Na última menção que fizemos do imperador e do papa, os mesmos se encontravam juntos, passando os meses de inverno na cidade de Bolonha. O imperador Carlos V entrou na cidade acompanhado de uma grande e suntuosa comitiva, no dia 05 de novembro de 1529. Clemente, tendo recebido a notícia que o imperador se aproximava, apressou-se para ir a Bolonha, e recebeu seu hóspede revestido com toda a pompa eclesiástica. O imperador foi escoltado por vinte e cinco cardeais que vieram recebê-lo nos limites da cidade, além de uma multidão de nobres espanhóis e italianos que, vestidos com roupas festivas e com suas suntuosas carruagens e cavalos, deram à comitiva um aspecto extremamente magnífico. O papa, feliz por ver seu outrora adversário agora como seu dedicado filho, saudou-o três vezes. O imperador, por sua vez, movido pela reverência devida ao “santo padre”, caiu de joelhos beijando humildemente seus pés, depois suas mãos e sua face. Assim se encontraram os dois líderes da cristandade romana. Após terem concluído as cerimônias de saudação, eles começaram imediatamente a discutir sobre os meios e caminhos para extirpar* as heresias que haviam surgido na Alemanha. Fiel ao seu caráter, o papa propôs as mais extremas medidas de violência. Todavia, o imperador, mais cauteloso e inteligente do que Clemente, propôs que deveria ser convocado um concílio geral para tratar das questões da igreja que estavam pendentes e deliberarem acerca da remoção dos abusos. Clemente, que temia a discussão pública dessas questões, lançou mão de todos os argumentos para fazer o imperador desistir desse propósito. Ele assegurou ao mesmo que sua bondade e tolerância apenas fariam com que os hereges se tornassem mais presunçosos e atrevidos, e que não haveria esperança para o estado na Alemanha se não interviessem com todo o rigor contra os rebeldes. Contudo, Carlos V havia experimentado amplamente que os príncipes protestantes não se

deixavam intimidar por meio de ameaças, por isso ele insistiu na sua proposta de convocar um concílio livre da igreja. O papa ficou indignado; ele estava irado pela pertinácia* dos inimigos da fé católica. E assim, a resistência que seus planos encontraram no imperador, o irritaram ainda mais. Em relação às discussões em Bolonha, Waddington observa: “De um lado estava o príncipe e o guerreiro, o representante natural de procedimentos arbitrários e violentos. Do outro lado, estava o pacífico príncipe eclesiástico, que representava a religião do Deus de misericórdia. Mesmo assim, qualquer ato de piedade ou temor de Deus que possa ser encontrado no diálogo acima, qualquer justiça ou consideração aos direitos e ao bem-estar da humanidade, qualquer princípio de moral sadio, qualquer respeito pelos simples e claros preceitos ensinados por Cristo — nada disso se encontrou no ministro da unidade e do amor cristão, mas sim no príncipe secular. Em contrapartida, da boca do sacerdote espiritual somente havia propostas para a violência e o derramamento de sangue”.1 O ardiloso papa estava bem ciente que naqueles dias os príncipes evangélicos se encontravam enfraquecidos e divididos. Por esse motivo, ele pressionou Carlos V a executar imediatamente as sentenças proferidas pelo papa Leão X, e também os decretos da Dieta de Worms. Mas o imperador não era homem que se deixava demover facilmente das decisões que havia tomado. Por meio de seu chanceler Mercurino de Gattinara, o imperador comunicou suas opiniões e planos em uma conferência especial. Ele disse: “O imperador tem observado com profunda aflição as dissensões que têm surgido sob o seu governo, e cuja violência parece aumentar em vez de diminuir. Entre todos os deveres que a providência lhe impôs, nenhuma lhe é mais querida do que a restauração da tranquilidade na igreja. O imperador acredita que não existe um meio mais salutar para a igreja, nem mais digno para o soberano pontífice e para um príncipe cristão, do que convocar um concílio livre e geral para determinar, pelo uso das Escrituras Sagradas, o fim de todas as controvérsias. Tal concílio deve se reunir imediatamente e será composto pelos mais eminentes teólogos de todas as nações, de tal maneira que uma perfeita liberdade de debate seja assegurada. Os artigos de fé determinados por tal concílio, depois de receberem a aprovação do papa, deverão tornar-se na doutrina estabelecida para todo o mundo cristão e receber todo apoio, incluindo a interferência dos poderes civis, caso isso se torne necessário”.

Nada poderia ter sido mais desagradável para o papa Clemente do que tal proposta. Os Concílios de Pisa e de Constança, que haviam culminado com a deposição dos papas Bento XIII, Gregório XII e João XXIII, aumentavam seus temores. Ele tinha muitos motivos pessoais para temer uma assembleia geral da cristandade. Ele disse: “Grandes concílios servem apenas para divulgar opiniões populares. Não é com decretos de um sínodo, mas com a lâmina das espadas que devemos decidir as questões controversas”. Todavia, o imperador permaneceu inabalável, e assim, Clemente se viu obrigado a prometer que pelo menos pensaria na proposta.

*** A DIETA DE AUGSBURGO Ainda assim, Clemente não perdeu a esperança de ganhar, aos poucos, o imperador. Em conversas secretas, ele insistiu tanto até que, finalmente, Carlos se mostrou um pouco inclinado aos planos do papa. Entretanto, o imperador persistiu que seria injusto seguir o conselho do Vaticano oferecido pelo papa Clemente, pois se tratava, na realidade, de uma violação das leis imperiais da Alemanha. Era inaceitável condenar súditos sem antes ouvi-los e combatê-los. Para o maior desgosto do papa, no mês de janeiro de 1530, Carlos V enviou cartas para a Alemanha, ordenando e convocando uma Dieta do império, a qual deveria se reunir na cidade de Augsburgo no mês de abril daquele mesmo ano. Nesse meio tempo, durante a sua permanência em Bolonha, Carlos expressou seu desejo de ser coroado pelo papa, assim como muitos de seus antepassados também haviam sido. O imperador indicou o dia 22 de fevereiro para receber a coroa de ferro como rei da Lombardia, e a coroa dourada como imperador romano no dia 24 daquele mesmo mês — dia do seu aniversário e também a data que marcava sua vitória na batalha de Pavia; por isso ele sempre considerou esse dia, seu dia de sorte. Mencionamos este fato porque Carlos tornou-se outro homem após ter selado, através de um juramento, seus votos de coroação, que culminavam na promessa que ele empregaria todas as suas forças para a defesa da dignidade papal e da Igreja Romana. O pontífice, tendo ungido o imperador com óleo e lhe entregado o cetro, também lhe deu de presente uma espada desembainhada, dizendo: “Faça uso dessa espada para defender a igreja contra os inimigos da fé”. Em seguida, tomando um globo dourado cravejado com muitas joias, disse: “Governe o mundo com piedade e firmeza”. Depois disso, Carlos se curvou e Clemente

colocou a coroa dourada, repleta de diamantes, sobre sua cabeça dizendo: “Carlos, imperador invencível, receba esta coroa que coloco sobre sua cabeça como um sinal diante dos olhos de toda a terra, da autoridade que lhe está sendo conferida”. A seguir, o imperador beijou a cruz branca, bordada no sapato vermelho do papa, e exclamou: “Juro que sempre usarei toda a minha força para defender a autoridade pontifícia e a Igreja de Roma”. Mas, apesar deste juramento, Carlos não estava em condições de proceder contra os reformadores, assim como o papa desejava. O Senhor já havia protegido a Reforma Protestante da violência externa por treze anos, apesar das decisões de concílios dirigidos por reis e pontífices. E por meio da Sua graça a havia fortalecido, de modo que nenhum poder humano pudesse exterminá-la. Também naquele momento vemos a mão da bondosa Providência em ação. A longa rivalidade existente entre Carlos V e Francisco I, da França — que dava ocasião para constantes e novas intrigas — e também a ameaçadora atitude dos turcos no leste do Império Germânico, foi utilizado por Deus para assegurar um progresso calmo e pacífico da Reforma Protestante. Essa era uma obra que pertencia a Deus e Ele cuidava muito bem da mesma.

*** A CONFISSÃO DE AUGSBURGO Assim que se tornaram conhecidas as razões do imperador para convocar a Dieta, o Eleitor da Saxônia instruiu os teólogos de Wittenberg para prepararem uma Confissão de Fé. Até aquele momento, nenhuma Confissão de fé havia sido publicada pelos reformadores. Mas, visto que o imperador estava aprisionado pelos preconceitos generalizados e pelas interpretações erradas do papado, João pensava que o único meio para enfrentar esses preconceitos e alcançar a justiça era através da apresentação pública e direta dos verdadeiros princípios da Reforma e dos objetivos que ela perseguia. Lutero, auxiliado por Justus Jonas, Pomeranos e Melanchthon, reexaminou os dezessete artigos que haviam sido elaborados e promulgados pelo partido Luterano, por ocasião de uma assembleia em Schwabach, em 1529. Eles entregaram os mesmos ao Eleitor, que naquela semana estava na cidade de Torgau; por isso passaram a serem chamados de “Os Artigos de Torgau”. Melanchthon, por ordem e autoridade dos príncipes, tomou esses artigos como base e preparou uma Confissão mais exata, mais elaborada e completa das doutrinas e preceitos dos Luteranos e das razões da sua resistência contra Roma e a Igreja Católica. Desde então, esse

documento alcançou grande fama sob o nome de “A Confissão de Augsburgo”. Lutero forneceu o material para esta Confissão; porém, a revisão e a elaboração foi a tarefa do moderado Melanchthon. Lutero disse: “Eu nasci para ser um guerreiro impetuoso; limpo a terra, arranco as ervas daninhas, preencho as valas e nivelo os caminhos. Porém, semear, plantar, regar e adornar a terra é, pela graça de Deus, a obra de Filipe Melanchthon”. Tendo em vista que o pretenso objetivo pelo qual o imperador havia convocado esse concílio era a restauração da unidade da fé, era necessário redigir esta Confissão com expressões que não fossem ofensivas — até onde a fidelidade a Deus e à Sua Palavra permitisse. O Eleitor recomendou aos teólogos que discernissem entre os artigos que deviam ser mantidos a qualquer preço, daqueles que, se necessário, podiam ser mudados ou totalmente excluídos. Enquanto aquela famosa Confissão dava expressão da verdade, assim como ela era crida por todos os protestantes, também era, ao mesmo tempo, a manifestação mais moderada — que eles podiam conceder, visando manter a paz — dos seus princípios. Quanto mais próximo estava o dia em que a Dieta devia acontecer, tanto mais forte se expressavam as preocupações dos príncipes evangélicos quanto às reais intenções do imperador, bem como da segurança do Eleitor. Ele era o primeiro e mais poderoso dos príncipes alemães, e ocupava o lugar mais destacado entre eles no que dizia respeito ao interesse na causa da Reforma Protestante, sua resistência contra o papado e a proteção de Lutero contra a vingança papal e imperial. Contudo, João não compartilhava estes temores; ele foi o primeiro príncipe a comparecer em Augsburgo. A Dieta havia sido adiada para 1 de maio. O Eleitor chegou no dia 2, acompanhado por uma força militar de cento e sessenta cavaleiros e vários dos mais eminentes teólogos da Saxônia. Faltava apenas Lutero; ele foi deixado na cidade de Coburgo. O Eleitor temia que a presença de Lutero na Dieta pudesse exasperar* os papistas e estimular o imperador a adotar medidas extremas e violentas. Lutero havia sido excomungado pelo papa, condenado pelo imperador e, de forma geral, era visto como o único autor das dissensões que tanto excitavam as mentes. Mas, ao mesmo tempo, o Eleitor João estava determinado a manter Lutero próximo o suficiente, de tal forma que pudesse consultá-lo a qualquer momento. Foi durante esse tempo que Lutero compilou seus dois catecismos, o Maior e o Menor, os quais gozam de grande reputação nas Igrejas

Luteranas até os dias de hoje. Estando no castelo, em Coburgo, Lutero era informado constantemente de tudo o que se passava na Dieta, e ele manifestava suas opiniões e instruções através de numerosas cartas. Pouco antes da abertura da Dieta ele publicou um livro, cujo título era: “Uma admoestação dirigida aos eclesiásticos reunidos na Dieta de Augsburgo”. O objetivo desse escrito era defender a posição dos reformadores, refutar as falsas acusações levantadas contra eles e apontar os abusos do papado como a razão da persistente oposição dos reformadores. No dia 12 de maio, Filipe de Hesse chegou a Augsburgo acompanhado de uma escolta de cento e noventa cavaleiros. Por volta daqueles dias, o imperador chegou a Innsbruck, na região do Tirol, acompanhado por um grande número de príncipes da Corte papal, cardeais, legados e nobres da Alemanha, Espanha e Itália. O qualificado biógrafo de Carlos V, William Robertson, nos informa que o imperador estava muito pensativo durante sua viagem até Augsburgo. “Ele teve muitas oportunidades de observar os sentimentos do povo alemão com respeito aos pontos em disputa. Ele encontrou os ânimos tão exaltados e amargurados, que ficou totalmente convicto de que apenas em caso de necessidade extrema, quando todos os outros meios se manifestassem ineficazes, tomaria medidas severas.” Ao que parece, o imperador permaneceu algum tempo em Innsbruck. Seu propósito era estudar a situação na Alemanha e ponderar profundamente os próximos passos para a execução de seus planos. Nesse meio tempo, muitas pessoas, vindas de todas as partes da Alemanha, estavam se dirigindo para Augsburgo para assistir a Dieta, que havia sido esperada com muita ansiedade. “Príncipes, bispos, deputados, cavaleiros, nobres, e soldados trajando esplêndidos uniformes, entravam por todos os portões da cidade e enchiam as ruas, as praças, as hospedarias, as igrejas e os palácios. Toda a magnificência da Alemanha estava se reunindo em Augsburgo. A difícil situação do reino e da cristandade, a presença de Carlos V e sua amável forma de agir, o amor por novidades, os grandes espetáculos e todas as vivas emoções, atraíram os alemães desde seus lares, fazendo-os irem até Augsburgo. Todas as pessoas, ociosas ou não, que de alguma forma podiam, se deslocaram das diversas regiões do Império em direção à famosa cidade.”2 É interessante notarmos que no momento em que os maiores líderes entre os reformadores estavam reunidos em Augsburgo, e quando a tormenta sobre a Reforma parecia iminente, o nobre landgrave de Hesse

fez um último esforço para reconciliar os dois grandes grupos dos reformadores. Embora Lutero não estivesse presente, o espírito que ele havia manifestado em Marburgo habitava em seus seguidores, manifestando-se novamente com o mesmo ardor. Os luteranos asseguraram ao landgrave que jamais poderiam reconhecer como irmãos aqueles que persistiam no terrível erro de modo obstinado. Além disso, eles pensavam que, por meio de uma aliança com os seguidores de Zuínglio, eles atrairiam para si todo o ódio do qual aqueles homens eram alvo, e com isso refreariam o progresso da Reforma Protestante. O landgrave não conseguia compreender como um único erro (pressupondo que realmente fosse um erro) ou uma questão obscura oferecia razão suficiente para excluir os irmãos da comunhão. Mas todos seus argumentos fracassaram diante da mentalidade inflexível dos luteranos. Nenhum medo do perigo, nenhuma esperança de sucesso — nada poderia induzi-los a estabelecer qualquer comunhão com os seguidores de Zuínglio.3 Como o imperador ainda não havia chegado a Augsburgo — isso aconteceu apenas no dia 15 de junho — e a cidade estava repleta de visitantes, os príncipes protestantes determinaram que seus pregadores falassem nos púlpitos de algumas das principais igrejas. Era bem possível que esse passo causasse o desagrado do imperador, mas tanto o Eleitor João como também o landgrave Filipe pensavam que se tratava de uma oportunidade ímpar e muito favorável, que não podia ser negligenciada. João fez com que um de seus pregadores da Saxônia falasse diariamente na igreja dos dominicanos e na de Santa Catarina, com as portas abertas. Filipe de Hesse ordenou que seu capelão, Snepff, anunciasse o evangelho na Catedral. Assim, sob a graciosa direção de Deus, foi pregado diariamente, diante de uma multidão que ouvia atentamente, as boas novas da salvação por fé, sem as obras da lei. Uma grande parte dos habitantes de Augsburgo já estava inclinada ao luteranismo. Esse foi um passo ousado e corajoso da parte dos dois destemidos príncipes, porém se tornou no meio para uma completa mudança de pensamentos e opiniões de muitas pessoas que vieram com uma mentalidade hostil contra os protestantes. Os clérigos católicos de Augsburgo e os príncipes favoráveis ao papado, que já estavam ali reunidos, ficaram admirados e surpresos com tudo aquilo. Eles esperavam que os protestantes, à semelhança de criminosos condenados, não ousariam nem levantar suas cabeças quando a elite da cristandade católica se aproximasse dos portões da cidade; e eis que o

caso foi justamente ao contrário! Mas o que eles deveriam fazer? O bispo de Augsburgo ordenou que seus sacerdotes também subissem aos púlpitos e se dirigissem ao povo. Mas os sacerdotes romanos não eram bons pregadores. Eles sabiam muito bem rezar a missa e recitar as orações prescritas, mas não sabiam anunciar o Evangelho. Os papistas se enfureceram. Eles se apressaram em informar o imperador Carlos acerca desses acontecimentos. O imperador enviou ordens de Innsbruck para que os sermões, que eram considerados ofensivos, cessassem imediatamente. O Eleitor replicou que lhe era impossível impor o silêncio sobre a Palavra de Deus e se recusou a impedir que o povo fosse consolado ouvindo a mesma. Ele encerrou sua carta ao imperador com as palavras: “No que diz respeito à exigência de encerrar as pregações, digo-vos que apenas é ensinada a pura verdade de Deus, que justamente neste tempo nos é absolutamente necessária e da qual não podemos prescindir”.4 Os protestantes esperavam que uma resposta tão ousada apressasse a chegada do imperador. Melanchthon ainda estava trabalhando na elaboração da Confissão. De caráter temeroso e torturado pelas mais penosas preocupações, ele pesava cuidadosamente cada expressão, moderando-a e alterando-a diversas vezes até escrevê-la finalmente. Ele estava trabalhando com todas as suas forças; tão intensamente que seu frágil corpo ameaçava sucumbir ao esforço. Lutero considerava tudo isso supérfluo e lhe fez as mais severas repreensões. No dia 12 de maio lhe escreveu: “Eu te ordeno, e que todos os teus companheiros te obriguem, sob pena de maldição, que poupes teu frágil e pequeno corpo. Também no descanso serve-se a Deus e, com frequência, muito mais. Por isso Ele prescreveu tão severamente a celebração do sábado”. Enquanto os amigos da Reforma Protestante preparavam-se dessa maneira para a batalha que estava diante deles em Augsburgo, Lutero não estava inativo em Coburgo. Numerosas cartas e tratados foram enviados para todas as partes a partir de sua fortaleza; fato esse que relembrava sua passagem pelo castelo de Wartburg. Por volta desse tempo, também foi composto o glorioso cântico de triunfo de Lutero: “Castelo forte é nosso Deus, espada e bom escudo; com Seu poder defende os Seus em todo transe agudo.” O castelo de Coburgo se encontrava na encosta de um monte. Os aposentos de Lutero estavam localizados no andar superior. Desse modo, algumas vezes, ele datava suas cartas como tendo origem “na Dieta dos corvos e das gralhas”. Impaciente ao perceber que a Dieta era adiada dia a dia, Lutero escreveu a um de seus amigos que ele mesmo havia decidido convocar uma Dieta

em Coburgo. “Aqui já nos encontramos em plena assembleia”, ele escreveu em seu estilo original e humorístico, “poderás ver aqui reis, duques e outros grandes senhores, os quais deliberam seriamente acerca das questões do reino; e com voz incansável gritam seus dogmas e decretos em pleno ar. Eles não habitam nessas cavernas que designais com o nome de palácios. Os céus são os baldaquinos* que eles ocupam. As verdes árvores são o chão multicolorido deles, e as paredes que os cercam são as extremidades da terra. Eles desprezam toda a pompa com ouro e seda, cavalos e armaduras. Eles não requerem serviçais; eles têm apenas uma vestimenta, cor e aparência. Eu nunca vi nem ouvi o imperador deles, mas posso entendê-los. Nesse ano eles estão determinados a fazer uma guerra sem tréguas contra os melhores frutos da terra.” Ele encerrou a carta com estas palavras: “Esta foi uma brincadeira alegre, porém necessária para dissipar os sombrios pensamentos que me assaltam”. Por muitas semanas ele estava lutando uma batalha semelhante à de outrora, em Wartburg. Seu poder de imaginação pintava diante dele os mais terríveis quadros; os sofrimentos físicos e os sonhos noturnos o torturavam constantemente. Mas seu espírito forte saiu vitorioso de todos esses combates.

*** A CHEGADA DO IMPERADOR CARLOS V A AUGSBURGO Gattinara, o chanceler do imperador, faleceu em Innsbruck. Sua morte foi uma grande perda para a causa da Reforma. Ele era um homem de bom senso, de grande moderação e bondade; ele era um determinado opositor dos planos sanguinários do papa. Ele possuía grande influência sobre o imperador, e era o único homem que se atrevia a opor-se ao papa sem temor. Ao ouvir de sua morte, o tímido Melanchthon exclamou: “Com ele, todas as esperanças humanas dos protestantes desapareceram”. Dois dias depois da morte de Gattinara, Carlos V saiu de Innsbruck. Chegou a Munique no dia 10 de junho, e em Augsburgo no dia 15 do mesmo mês. Ele fez sua entrada pública naquela cidade com uma pompa extraordinária. Nunca antes, de acordo com os historiadores, algo tão magnificente havia sido visto no Império Germânico.5 O Eleitor, os demais príncipes do reino, com seus conselheiros e ministros, saíram da cidade às três horas da tarde para se encontrarem com o imperador. Quando Carlos havia se aproximado, encontrando-se a uns cinquenta passos deles, todos eles desmontaram de seus cavalos. Percebendo que o imperador se dispunha a fazer o mesmo, alguns deles se aproximaram

rapidamente e pediram que permanecesse na sela. Contudo, Carlos V não se deixou deter, desmontou do cavalo sem hesitar, aproximou-se dos príncipes com um sorriso amável nos lábios e os saudou cordialmente com um aperto de mão. Somente o legado papal permaneceu orgulhosamente montado em sua mula, detendo-se com dois de seus cardeais sobre um lugar elevado. Para expressar a sua sublimidade sobre todos os grandes ali reunidos, estendeu a mão concedendo a benção. Imediatamente, o imperador Carlos, o rei Fernando, os príncipes, os espanhóis, os italianos, enfim, todos os que se submetiam ao papa caíram humildemente de joelhos. Todavia, os protestantes, seguindo o exemplo de Mardoqueu (cf. Et 3:2) não se inclinaram diante do núncio papal. Eles permaneceram em pé no meio da multidão prostrada. Esta foi a primeira das pílulas amargas que o partido papal teve que engolir nessa ocasião. Mas o imperador parecia não ter notado tal atitude, porém, sem dúvida, ele também estava extremamente surpreso pela firmeza dos protestantes. Carlos montou novamente no seu cavalo e a grande procissão seguiu adiante, com dois mil soldados imperiais à frente. Nessa ocasião, o imperador estava com trinta anos de idade. Ele era um homem de porte formoso, de maneiras cativantes, belo rosto e feições agradáveis. A sua pele era pálida, porém tinha uma voz suave. Em geral, todo seu porte parecia mais a de um cortesão do que de um guerreiro. Após entrar na cidade ele se dirigiu imediatamente para a Catedral. Em meio a mais brilhante exibição de pompa eclesiástica e riqueza secular, ele se lançou de joelhos diante do altar e elevou as suas mãos para o céu em oração. Quando ele se levantou, um servidor da igreja lhe ofereceu uma almofada bordada com ouro para poder se ajoelhar, mas ele recusou a mesma e se ajoelhou novamente sobre as pedras nuas da igreja. Seguindo seu exemplo, toda a assembleia se ajoelhou juntamente com ele. Apenas o Eleitor João da Saxônia e o landgrave Filipe de Hesse permaneceram em pé. Por causa de seu cargo, era exigido que os dois estivessem presentes na cerimônia em caráter oficial. Porém eles agiram sem temor, segundo sua fé em Deus e em Sua Palavra.

*** OS LÍDERES DA DIETA DE AUGSBURGO Antes de começarmos a descrever as questões discutidas na Dieta, é conveniente apresentarmos brevemente os principais líderes de cada uma das partes. À frente do partido papal estava o imperador Carlos V; seu irmão Fernando, que era arquiduque da Áustria, rei da Hungria e da

Boêmia; o legado papal Lorenzo Campeggio; os núncios Vicente Pimpinelli e Pedro Paulo Vergerio; Joaquim, o Eleitor de Brandemburgo; e os duques Jorge da Saxônia e Guilherme da Bavária. Todos eles eram católicos romanos fervorosos e participaram, de forma ativa, em todos os debates da Dieta. Os principais teólogos desse grupo eram João Faber, João Eck, João Cochlaeus e Conrado de Wimpina. Do lado dos protestantes se encontrava João, o Eleitor da Saxônia e seu enérgico filho João Frederico; Filipe, o landgrave de Hesse; George, o margrave de Brandemburgo; Ernesto e Francisco, duques de Lunenburg; Joaquim Ernesto, príncipe de Anhalt; Alberto, conde de Mansfeld; o conde Filipe de Hanover; e os deputados de várias cidades imperiais. Os principais teólogos eram Filipe Melanchthon, Justus Jonas, George Spalatino, Snepff e Miguel Agrícola. Além desses, estavam presentes vários teólogos da Suíça, bem como Martin Bucer, Caspar Hedio e Wolfgang Capito de Estrasburgo.6 Havia chegado o momento no qual a firmeza e os princípios dos protestantes passariam pela prova de fogo. Ainda na tarde do dia de sua chegada, o imperador ordenou que o Eleitor da Saxônia e o landgrave de Hesse comparecessem, e reiterou a ordem que os pregadores cessassem suas atividades. Após um longo e pesado silêncio, Filipe replicou: “Nós pedimos à Vossa Majestade que retire essa exigência, pois nossos pregadores anunciam a pura Palavra de Deus, assim como os antigos mestres da Igreja, Agostinho, Hilário e muitos outros o fizeram. Não podemos nos privar do alimento que vem da Palavra de Deus nem negar, em sã consciência, Seu santo Evangelho”. Carlos, a quem essa resposta desagradou muito, respondeu, por meio de seu irmão Fernando (ele mesmo entendia muito pouco o alemão), que não poderia desistir da sua exigência. A isto, o landgrave respondeu com fervor: “Sua Majestade Imperial, vossa consciência não é senhora e mestre sobre a nossa consciência”. O margrave de Brandemburgo, que até agora estivera em silêncio, não podendo conter-se por mais tempo, colocou a sua mão no próprio pescoço e disse com profunda emoção: “Antes de permitir que me seja tomada a Palavra de Deus e que negue meu Deus, prefiro me ajoelhar diante da Vossa Majestade Imperial para que me corte a cabeça”. O imperador Carlos, que entendeu muito bem o sentido dessas palavras e o movimento da mão que a acompanhou, respondeu rapidamente em um alemão precário: “Querido príncipe, não tirar cabeça, não tirar cabeça!”. Ele mesmo parecia estar profundamente comovido, e propôs que os pregadores dos dois lados fossem silenciados e que a

escolha de outros pregadores, durante a duração da Dieta, caberia a ele mesmo. Alguns dias depois, essa proposta foi executada. Antes de se separarem, Fernando trouxe à tona outra questão, por meio da qual ele pensava que os protestantes poderiam cair. No dia seguinte era o dia da celebração de Corpus Christi, no qual se costumava fazer uma grande procissão com a hóstia. Em ocasiões anteriores, os membros da Dieta sempre haviam participado da festa. Com base nisso, Fernando fez a exigência que também agora os príncipes protestantes cedessem à vontade do imperador e assistissem a procissão. A armadilha foi astutamente colocada. Fernando sabia muito bem que os príncipes que estavam diante dele eram devotados à doutrina de Lutero — da real presença do corpo de Cristo no pão — e que corresponder à exigência imperial resultaria mais fácil para eles do que para os seguidores de Zuínglio. Ele também sabia que no caso de uma recusa, a ira do imperador seria incitada* ao extremo. Por um momento os príncipes alemães se entreolharam consternados*, mas em seguida responderam: “Cristo não instituiu a adoração da Ceia”. O imperador se exaltou grandemente; insistiu na sua exigência e deu até a manhã seguinte para aos príncipes darem a resposta. Os príncipes compareceram novamente diante do imperador na hora determinada. Este repetiu sua exigência e eles sua recusa. Ele acrescentou até mesmo ameaças, porém sem sucesso. Carlos V, que não esperava tal resistência, se irou, e o legado papal fez de tudo para instigar ainda mais sua indignação. Finalmente, o margrave de Brandemburgo tomou a palavra e disse: “Vós sabeis como meus ancestrais e eu apoiamos vossa sublime casa, colocando as nossas próprias vidas em perigo. Mas em questões divinas sou obrigado a colocar de lado todos os mandamentos humanos, sejam quais forem as consequências; pois está escrito: ‘Mais importa obedecer a Deus do que aos homens’ (At 5:29). Por aquela doutrina que pude conhecer como a Palavra de Deus e a verdade eterna, estou disposto a enfrentar qualquer perigo. Ouço que quem quer perseverar nessa doutrina salutar, há de esperar a morte — e eu, com prazer, a sofrerei”. Vemos outra vez, claramente, como a sabedoria de Deus se utilizou da ira do homem para a glorificação do Seu nome. O imperador, seu irmão, o legado papal e todos os outros precisavam ouvir a verdade, querendo ou não. Os príncipes protestantes expressaram, repetidas vezes, que a Ceia estava destinada para a benção espiritual dos cristãos, porém jamais para ser conduzida através das ruas em uma procissão suntuosa, como um objeto de adoração da multidão. Além disso, eles afirmaram que toda a

celebração de Corpus Christi não estava respaldada pela Palavra de Deus, e deploravam uma degradação tão indecente daquela instituição do Senhor. Quando o imperador e seu partido perderam toda a esperança de obter sucesso e deixaram a sala onde estiveram reunidos, a hora para o início da procissão já havia passado. Os príncipes protestantes retornaram cheios de esperança e alegria para seus palácios, e o festival foi celebrado sem a presença deles. A derrota do imperador e o triunfo dos protestantes causaram uma grande amargura para o legado papal. Contudo, ele estava longe de perder a esperança. Ainda que a astúcia de Fernando houvesse falhado, o legado já tinha uma nova rede preparada, com a qual esperava poder capturar seus opositores. A abertura da Dieta foi marcada para o dia 20 de junho, e o evento seria iniciado com a celebração de uma esplêndida missa solene. O Eleitor da Saxônia era o marechal do Império. Em virtude do seu ofício, ele estava obrigado a levar a espada imperial em ocasiões especiais. Então Campeggio disse ao imperador Carlos V: “Ordene que ele exerça sua função na missa do Espírito Santo, com a qual a Dieta será iniciada”. Com isso, ele queria obrigar o Eleitor não apenas a assistir as cerimônias católicas, mas também a ter uma participação ativa nelas. O primeiro impulso do Eleitor foi o de recusar a esta exigência, mas atendendo aos argumentos de seus amigos — de que neste caso ele não estaria cumprindo uma obrigação religiosa, mas um ofício civil — ele concordou em assistir a solenidade. Antes, porém, ele comunicou ao imperador que ele não deveria entender, de nenhuma maneira, que a sua presença ali fosse uma concessão religiosa. Pela graciosa direção da Providência Divina, mais uma vez o Eleitor deveria dar testemunho a favor da verdade de Deus e contra os abusos e superstições do papado — e na própria fortaleza deste. Diante dos olhos de numerosa multidão e com a espada na sua mão, o marechal imperial permaneceu em pé ao lado do altar, junto com seu amigo margrave, enquanto todos os demais se prostraram de joelhos no momento em que o sacerdote levantava a hóstia consagrada. Aqueles dois homens tiveram a coragem de se oporem, apesar dos poderes hostis ali reunidos, tanto papais quanto imperiais. Embora esta ocorrência não tivesse maiores consequências, ainda assim merece ser mencionada, visto que mostra a determinação com a qual os protestantes enfrentavam a batalha e também porque exerceu uma grande influência sobre o ânimo de Carlos. Ele pouco conhecia os princípios e o caráter de seus antagonistas. Era algo totalmente novo para ele se deparar com uma resistência tão

determinada em uma questão religiosa controversa. O imperador deixou a igreja imediatamente após o término da missa, subiu em sua carruagem e se dirigiu ao local onde as sessões da Dieta seriam realizadas.

*** A ABERTURA DA DIETA DE AUGSBURGO Nesse momento, a grande controvérsia religiosa, que havia sido iniciada por um humilde e desconhecido monge da Saxônia, reuniu quarenta e dois príncipes soberanos, numerosos embaixadores, condes, nobres, bispos, delegações de várias cidades, etc. ao redor do imperador, que era chamado o “defensor da fé”. Era uma magnífica e ilustre assembleia. A Dieta foi aberta com um longo discurso, escrito pelo imperador e lido pelo Conde Palatino. O discurso tratava principalmente de dois assuntos: da guerra com os infiéis turcos e das dissensões religiosas na Alemanha. Sob o comando do sultão Suleiman, o magnífico, os turcos haviam tomado Belgrado, conquistado a ilha de Rodes e cercado a cidade de Viena, ameaçando com isso toda a Europa. Portanto, era necessária a adoção de medidas vigorosas com o objetivo de impedir o avanço dos otomanos. Ainda assim, as infelizes dissensões eclesiásticas compunham a parte principal no discurso do imperador. Não era difícil observar que a linguagem utilizada nesse discurso era bem mais hostil aos protestantes do que a expectativa criada pelas cartas imperiais de convocação. Depois que Carlos escrevera aquelas cartas, ele havia sido coroado pelo papa e tinha jurado defender ao papa e a Igreja Romana. Os muitos encontros secretos com Clemente na cidade de Bolonha também haviam feito sua parte, ganhando o espírito do imperador contra a Reforma. Sua linguagem havia mudado totalmente. Ele lamentava que o edito de Worms não houvesse sido executado e que todos os esforços posteriores para a supressão da disputa também haviam permanecido infrutuosos. Após sua estadia de alguns anos na Espanha e na Itália, ele estava de volta à Alemanha para realizar uma investigação pessoal, ouvir as queixas e as razões de ambos os partidos. O legado teria apreciado muito que o debate desses pontos religiosos controversos não acontecesse em público, mas que fossem discutidos em particular com Melanchthon e os outros líderes eclesiásticos do Protestantismo; já que ele esperava poder apanhá-los com seu astuto dom de persuasão. Mas os príncipes não queriam saber disso, embora Melanchthon, na sua timidez inata*, também teria preferido uma reunião secreta. Os príncipes exigiram que a Dieta começasse imediatamente com a discussão das questões religiosas. Portanto, o imperador ordenou

que no dia 22 de junho, uma quarta-feira (a Dieta havia sido aberta na segunda-feira anterior), o Eleitor e seus amigos lhe apresentassem — na próxima sessão pública, que deveria acontecer na sexta-feira — uma confissão da sua fé, além de um registro dos abusos eclesiásticos dos quais eles se queixavam, e um esboço das reformas por eles desejadas. Os príncipes protestantes utilizaram esse período de dois dias que lhes restavam para o mútuo encorajamento e fortalecimento. Eles se reuniram na quinta-feira, 23 de junho, na residência do Eleitor, para examinar pela última vez a Confissão ou a Apologia, como era chamada naqueles tempos. Também, em uma oração coletiva, encomendaram todo seu caminho ao Senhor. Foi um tempo de grande inquietação e de oração persistente. No dia seguinte, a Dieta voltou a reunir-se. Mas logo se evidenciou que os papistas procuravam impedir de todas as formas a leitura da Apologia. Já eram três horas da tarde quando a sessão teve início. O legado Campeggio gastou muito tempo com seu discurso. Ele, em nome de seu senhor, o papa, exigiu que o imperador abolisse as doutrinas falsas dos hereges, para salvar a cristandade da perdição. Quando ele finalmente encerrou seu discurso, os embaixadores da Áustria, de Caríntia e de Kranj foram chamados. Eles também utilizaram uma boa parte do tempo apresentando suas queixas referentes às abominações dos turcos fanáticos, e suas petições por proteção para os países ameaçados. Entrementes, ficou tarde e, quando finalmente os príncipes protestantes se levantaram para ler sua Apologia, o imperador disse que para aquele dia já estava tarde demais. Sem dúvida, Carlos agia em concordância com o legado papal. Os papistas já jubilavam, visto que não havia nada que temessem mais do que uma leitura pública da Confissão de fé dos protestantes. Porém, os príncipes evangélicos não se deram por vencidos tão facilmente; eles estavam determinados a lerem em voz alta a sua Confissão diante das autoridades do Império que estavam presentes. Uma violenta discussão irrompeu entre os dois partidos, ou como podemos afirmar, entre os poderes da luz e das trevas. Já que o pai da mentira não havia conseguido levar à morte as testemunhas da verdade, ele usou todos os meios para, pelo menos, apagar a luz e impedir a expressão pública da verdade. Todavia, um pequeno grupo de homens fiéis, movido pela graça de Deus, resistiu com sucesso a todos os esforços dos poderes das trevas; e enfrentou com nobreza o grande imperador, os cardeais, prelados e príncipes católicos, triunfando sobre os mesmos. Por fim o imperador disse: “Entreguem a vossa confissão por escrito aos oficiais indicados, e tenham certeza que a mesma será

devidamente avaliada e respondida”. Os príncipes responderam: “Nossa honra está em jogo, nossas almas correm perigo. Nós fomos acusados publicamente e também responderemos publicamente”. Quanto mais pertinazmente Carlos se negava a ouvir a confissão, tanto mais decididos e ousados os príncipes protestantes se tornaram. Eles asseguraram ao imperador que não teriam outras motivações além das já mencionadas, e que por isso eles não entregariam o documento até que lhes fosse permitido lê-lo publicamente, em voz alta. O imperador estava surpreso por essa conduta determinada e percebeu que deveria fazer alguma concessão. “Amanhã”, disse o imperador, “eu ouvirei a vossa Confissão; porém não aqui, mas na capela do palácio Palatino.” Os príncipes concordaram com isso e retornaram para seus aposentos cheios de gratidão ao Senhor, enquanto o legado e seus amigos esperavam a manhã seguinte com grande preocupação. A capela que havia sido designada pelo imperador para ouvir a Apologia era significativamente menor que o salão do parlamento, ela comportava apenas duzentas pessoas. Esse foi o ardil utilizado pelo inimigo para impedir que um número maior de pessoas ouvisse a leitura do documento. Todavia, o plano não foi completamente bem sucedido. Não apenas a própria capela, mas também os recintos adjacentes e o pátio estavam lotados de atentos ouvintes. No dia 25 de junho de 1530 — um dia de grande importância na história da Reforma Protestante, do cristianismo e da própria raça humana — os príncipes protestantes compareceram diante do imperador Carlos V. Cristovão Beyer e Gregor Bruck, os dois chanceleres do Eleitor, estavam em pé diante do trono do imperador; um tinha em suas mãos a cópia da Confissão em alemão e o outro em latim. O imperador desejava que a cópia em latim fosse lida, mas o Eleitor, de modo muito respeitoso, relembrou ao imperador que estavam na Alemanha e que por isso todos deveriam ter a permissão de falar em alemão. O imperador consentiu. O Eleitor e seus companheiros queriam permanecer em pé durante a leitura, mas o imperador lhes pediu que tomassem seus assentos. Então, a seguir, o chanceler Beyer leu a temida Confissão. Testemunhas contam que ele leu devagar, solene, claramente e com uma voz alta e sonora, de modo que podia ser ouvido em todos os recintos adjacentes. Duas horas foram necessárias para a leitura do volumoso documento, porém, por todo o tempo prevaleceu o mais profundo silêncio e a mais viva atenção. Quando Beyer havia finalizado, Bruck se aproximou do imperador e lhe entregou as duas cópias da Confissão — das quais a cópia em alemão estava devidamente assinada pelos príncipes — dizendo: “Com a graça

de Deus, que irá defender Sua causa, essa Confissão irá triunfar sobre as portas do inferno”. O imperador Carlos V deu o exemplar em alemão para o arcebispo de Mainz, enquanto tomou a cópia em latim para si mesmo. Ao mesmo tempo, ele assegurou ao Eleitor e a seus aliados que iria examinar cuidadosamente o conteúdo da mesma. A impressão deixada pela leitura deste documento foi enorme, como era de se esperar. A parcela de ouvintes livres de preconceitos estava surpresa ao descobrir que as doutrinas dos protestantes eram tão moderadas. De acordo com o historiador Veit Ludwig von Seckendorff, “muitas pessoas, de elevada sabedoria e inteligência, se pronunciaram favoravelmente acerca do que tinham ouvido, e declararam que não perderiam o privilégio de ouvir aquelas palavras nem mesmo em troca de uma grande soma de dinheiro”. O arcebispo de Salzburgo disse para todos, depois de ouvir a leitura da Confissão, que uma reforma da missa católica era necessária, que a liberdade de comer carne era conveniente, e que a exigência de ser libertado de tantos preceitos humanos era justa; porém que não deveria ser permitido que um pobre monge levasse adiante toda a Reforma — ele, pelo menos, não admitia uma reforma por meio de uma ferramenta tão miserável. Esse é o orgulho e o preconceito que existe no coração humano. O arcebispo deveria se lembrar que Deus escolheu as coisas loucas desse mundo para confundir as sábias, e as coisas fracas desse mundo para confundir aquelas que são poderosas, “para que nenhuma carne se glorie perante ele” (cf. 1 Co 1:26-29). A grande obra do Espírito de Deus foi reconhecida pelo arcebispo como necessária e boa, porém ele a rejeitou porque Deus utilizou um monge desconhecido como a ferramenta para tal. Todavia, muitos corações haviam sido tocados pela Confissão e muitas consciências despertadas. O poder da verdade se mostrou claramente. Por um momento parecia que ela triunfava. O bispo de Augsburgo exclamou: “Tudo o que os luteranos disseram é a pura verdade e não podemos negá-la!”. Depois de ouvir a Confissão, o duque da Bavária, o maior defensor do papado na Alemanha, disse para Eck: “Caro doutor, anteriormente tendes me esboçado um quadro bem diferente desta doutrina e desta causa; porém agora, podes ainda refutar a Confissão do Eleitor e de seus amigos com razões sadias e consistentes?”. Eck respondeu um pouco desanimado: “Não, através dos escritos dos apóstolos não será possível. Mas por intermédio dos escritos dos Pais da Igreja e das determinações dos concílios, podemos”. Em resposta, o duque disse em tom de reprovação: “Então, segundo me dizeis, os

luteranos apoiam sua doutrina nas Escrituras, enquanto a nossa doutrina se apoia em simples palavras humanas”. Quando recebeu a notícia, a alegria de Lutero foi imensa ao ouvir da bondade que o Senhor havia manifestado aos seus amigos. Ele escreveu: “Estou extremamente feliz por ter vivido até esse momento, no qual Cristo foi anunciado por uma gloriosa Confissão, por tão ilustres testemunhas e em tão magnífica assembleia... Nossos adversários pensavam que haviam sido bem sucedidos quando os pregadores foram silenciados pela proibição imperial. Mas eles — estas pessoas miseráveis — não percebem que por meio da leitura da Confissão diante da Dieta foi pregado mais do que talvez dez pregadores pudessem ter feito... É evidente que Cristo não está calado nessa Dieta. A Palavra de Deus não está presa — se a mesma for proibida de ser anunciada nos púlpitos, ela deverá ser ouvida nos palácios. Se pobres pregadores são proibidos de falar, então os grandes príncipes e senhores falarão”. No dia seguinte ao da leitura da Confissão, o imperador Carlos convidou os Estados do Império, fiéis a Roma, para uma reunião especial. “Que resposta nós devemos dar para essa Confissão?”, perguntou o imperador à assembleia ali reunida. Três opiniões diferentes foram ouvidas. Os favoráveis ao papado, em concordância com o espírito que sempre animou a Igreja Romana, não tinham outra coisa a propor senão a vingança imediata. “Não vamos sequer discutir as razões dos nossos opositores”, eles disseram, “porém antes, levemos adiante a execução do edito de Worms contra Lutero e seus seguidores; e obriguemo-los, com a violência das armas, a renunciarem seus erros e a retornarem ao seio da Igreja Romana.” Um segundo partido, composto na sua maioria pelas autoridades do Império, propôs que a Confissão deveria ser examinada por homens moderados e imparciais, e que a decisão final deveria ser dada pelo imperador. Por fim, o terceiro partido, composto por homens de tradição e defensores da doutrina da Igreja, aconselhou que, primeiramente a Confissão fosse refutada publicamente, e então obrigar os protestantes a se submeterem às doutrinas e as cerimônias estabelecidas, até que um concílio tomasse outra decisão. Essa última proposta foi adotada com o consentimento do imperador. Faber, Eck e Cochlaeus, que eram os tradicionais defensores de Roma e os mais amargos inimigos da Reforma — com o auxílio de alguns monges menos eruditos, porém muito devotados ao papado — foram escolhidos para elaborarem uma refutação da Confissão Protestante e apresentarem a mesma à Dieta, no prazo de seis semanas. Enquanto isso, alguns emissários de Roma estavam ativos na Alemanha,

praticando seus antigos costumes de suborno e corrupção. Tais costumes eram utilizados por Roma quando esta fracassava em suas tentativas públicas de convencer as pessoas. Voltemos um pouco nossa atenção para a tão mencionada Confissão, que desde aquele tempo alcançou tal fama e que fora elevada à confissão de fé da maior parte da cristandade protestante. Contudo, o leitor não deve esperar uma descrição detalhada desse volumoso documento; antes, iremos nos limitar a apontar brevemente seu conteúdo. Toda a Confissão é composta de vinte e oito artigos, ou capítulos. Nos primeiros vinte e um artigos está resumida a confissão da fé protestante. Enquanto os últimos sete artigos contêm os erros e os abusos ofensivos da Igreja Romana, os quais haviam levado aos protestantes a abandonarem a comunhão com aquela igreja.

*** OS ARTIGOS DE FÉ Os artigos eram: A trindade — O pecado original — A Pessoa e a obra de Cristo, o Filho de Deus — A justificação — O Espírito Santo e a Palavra de Deus — A necessidade e a agradabilidade das obras — A Igreja — Membros indignos — O batismo — A Ceia — O arrependimento — A confissão de pecados — O uso dos sacramentos — O ministério na Igreja — Cerimônias na Igreja — Instituições civis — O juízo final e o estado futuro — O livre arbítrio — As causas do pecado — A fé e as boas obras — A oração e a invocação para os santos.

*** OS ARTIGOS ACERCA DAS FALSAS DOUTRINAS E DOS ABUSOS Além disso, como já mencionamos, na Confissão havia sete artigos que tratavam dos seguintes pontos: A missa — Os dois elementos da Ceia — A confissão auricular — A distinção entre os tipos de alimentos e outras tradições — O matrimônio sacerdotal — Os votos monásticos — O poder eclesiástico. No décimo artigo, os luteranos ensinam expressamente que o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo na Ceia, representados pelos elementos do pão e do vinho, estariam presentes, seriam distribuídos e recebidos. Em decorrência dessa determinada defesa do dogma da consubstanciação, o partido reformado representado pelos seguidores de Zuínglio se recusou a assinar a Confissão de Augsburgo. Por isso, as cidades imperiais de Estrasburgo, Constança, Lindau e Memmingen apresentaram outra confissão, que foi chamada de: Confissão das Quatro

Cidades — Confessio Tetrapolitana. A mesma concordava substancialmente com a Confissão de Augsburgo, exceto naquilo que dizia respeito à doutrina da real presença do corpo e do sangue de Cristo nos elementos da Ceia. Essa confissão não teve a permissão do imperador para ser lida em público. Mais tarde Zuínglio enviou pessoalmente um documento especial da Confissão a Carlos e, por meio disso, a ira do partido papal chegou a seu ápice.7

*** A INQUIETAÇÃO DOS PROTESTANTES A espera de seis semanas foi, de fato, um tempo de grandes provações e adversidades para os protestantes. Eles foram enredados em múltiplas dificuldades, vindo de todas as partes. Mais uma vez Roma aplicou seu exitoso sistema de persuasão e intimidação. Promessas de todos os tipos foram feitas aos mais destacados líderes dos protestantes, para induzi-los a renegar; ou procuravam intimidá-los por meio de violentas ameaças e fazê-los vacilar em sua firmeza. Até mesmo o grande imperador condescendeu a usar uma medida astuta e violenta contra o Eleitor da Saxônia e o margrave de Brandemburgo. Por exemplo, ao Eleitor João ele ameaçou que negaria a dignidade de Príncipe-eleitor a seu filho, João Frederico, caso não abandonasse as heresias luteranas. Quanto ao landgrave de Hesse, o imperador quis levá-lo a renegar seduzindo-o com a atraente oferta de uma coroa. Carlos disse para Filipe: “O que me dirias se eu te elevasse ao nível de dignidade real? Mas”, acrescentou imediatamente, “se continuares a opor-te às minhas ordens, irei tratá-lo como convém a um imperador romano”. Quanto à conduta do imperador, seu biógrafo, Robertson, faz as seguintes observações corretas: “Como seus esforços com os teólogos não haviam sido bem-sucedidos, o imperador Carlos se voltou aos príncipes. Porém também neles, Carlos não encontrou nenhuma inclinação para renunciar às suas convicções — ainda que desejassem muito entrar em acordo com o imperador e ser do seu agrado. Naqueles dias, o zelo pela causa da religião havia se apoderado da mente dos homens de uma maneira pouco compreensível para nós que vivemos em um tempo no qual o fervor do entusiasmo — que havia sido incitado pela primeira proclamação da verdade e a restauração da liberdade de consciência — deixou de agir há muito tempo. O zelo daqueles dias era tão grande que fez com que os príncipes esquecessem seus interesses políticos, que costumavam ocupar o primeiro lugar em seus

pensamentos. Embora tivessem sido atraídos por promessas de vantagens que, segundo se sabia, há muito tempo ambicionavam, o Eleitor da Saxônia, o landgrave de Hesse e outros líderes dos protestantes se recusaram — com uma firmeza nobre e digna de ser imitada — a renunciar aquilo que eles consideravam a causa de Deus em troca de algum benefício terreal”.8

*** AS PREOCUPAÇÕES E TEMORES DE MELANCHTHON Visto que o imperador não foi bem-sucedido em fazer que os príncipes que lideravam mudassem de opinião, o legado papal e seus representantes fizeram os maiores esforços para ganhar, para seus objetivos, alguns dos principais teólogos, especialmente, Filipe Melanchthon. Ele havia manifestado um grande desconforto diante das conferências secretas mantidas pelo imperador com os príncipes; e, temeroso com era e por amor à paz, chegou a propor uma moderação das exigências contidas na Confissão. Sentindo-se lisonjeado pela fingida amabilidade e atenção do legado, inquietado pensando na possibilidade de uma guerra civil, e amedrontado pela atitude cada vez mais ameaçadora do partido papal, por um momento ele perdeu sua presença de espírito e foi impulsado à beira da renúncia. D’Aubigné observa: “Melanchthon estava tão intimidado que pensava ter que adquirir a paz a qualquer preço, e decidiu reduzir suas proposições tanto quanto possível”. Contudo, devemos mencionar — para desculpá-lo — que a sua posição de fato era extremamente difícil. A responsabilidade de redigir a Confissão havia sido quase que exclusiva dele. Ao mesmo tempo, por um lado, não era uma tarefa fácil procurar todas as razões imagináveis para justificar a maneira de agir dos reformadores e, por outro lado, evitar tudo que pudesse ofender os papistas desnecessariamente. Desta forma, ele estava exposto aos ataques de seus inimigos e às censuras de seus amigos. Ao mesmo tempo, ele tinha que lidar com os príncipes, com os teólogos, e também com os ardilosos emissários vindos de Roma. O espírito manso e medroso de Melanchthon não estava preparado para enfrentar tais batalhas e adversidades. Ele não possuía o caráter inflexível nem o zelo religioso de seu mestre, Lutero. Melanchthon era um homem extraordinariamente erudito, talentoso, e um cristão sincero. Porém, ele era mais apropriado para uma sala de estudos do que para um campo de batalha pública. Por possuir uma moderação incomum, raramente ele utilizava expressões agudas em seus escritos, mesmo quando se tratava de escrever obras polêmicas. No seu ardente desejo

de conseguir uma reconciliação dos dois partidos, ele fez concessões para os católicos, as quais Lutero jamais teria aprovado e nem mesmo os príncipes estavam de acordo com elas. A seguinte carta enviada ao legado papal mostra o quanto Melanchthon havia perdido a coragem e quão vacilante havia se tornado. Ele escreveu para Campeggio: “Não temos nenhuma doutrina em que tenhamos uma opinião diferente daquela sustentada pela Igreja Católica Romana. Nós veneramos a autoridade universal do pontífice romano e estamos prontos a obedecê-lo, desde que ele não nos rejeite e, segundo a graça que ele está acostumado a demonstrar aos povos, esteja disposto a tolerar diversas coisas, nas quais não podemos agir diferente... Rejeitarias àqueles que se aproximam de ti suplicantes? Irás persegui-los com fogo e com a espada?... Nós estamos sendo tão odiados na Alemanha justamente porque defendemos, com firmeza inflexível, os dogmas da Igreja Romana. Com a ajuda de Deus, permaneceremos fiéis a Cristo e à Igreja Romana, ainda que sejamos rejeitados por vós”. A tal ponto Melanchthon, o principal dos teólogos evangélicos, se humilhou diante de Roma e de toda a cristandade. Mas havia Um que mantinha um olhar vigilante e fiel nos interesses da Reforma Protestante, fazendo com que até mesmo a fraqueza do Seu servo servisse para o cumprimento de Seus propósitos e para a glorificação do Seu santo nome. Melanchthon estava tão desanimado que chegou a propor que o Eleitor exigisse apenas a distribuição dos dois elementos durante a Ceia e o casamento dos sacerdotes. Se essas duas exigências fossem aceitas, então, humanamente falando, teria acontecido a reconciliação com Roma, e isso teria causado um grande dano à causa da Reforma Protestante. Mas, felizmente, o legado papal era orgulhoso e cego demais para ceder sequer o mais mínimo possível. Entrementes, os olhos de Melanchthon se abriram gradativamente. Envergonhado por sua fraqueza e desânimo que havia demonstrado frente ao legado, ele se recluiu. Mas quando os papistas o acusaram que estava apenas fingindo a unidade com eles para ocultar as heresias contidas na Confissão, e quando começaram a atacar a própria Confissão e com isso a sua pessoa, ele encontrou suficiente coragem e confiança para enfrentá-los outra vez com ousadia.

*** AS CARTAS DE LUTERO À MELANCHTHON

Lutero ainda se encontrava em Coburgo, mas era constantemente informado acerca de tudo o que se passava, e escrevia uma carta após a outra para seus amigos, especialmente para o Eleitor e para Melanchthon. Suas cartas eram permeadas* por um espírito totalmente diferente do que as cartas do temeroso Melanchthon. Mas, como Waddington observa corretamente, “a moderação e a sublime solidão de Coburgo foram muito mais favoráveis nestas impressões puramente espirituais do que os salões lotados e os pátios da cidade de Augsburgo. O constante contato com as fraquezas e as preocupações de seus amigos, e a incansável atividade e vigilância que eram necessárias, por causa do inimigo que sempre estava preparando novos ataques, teriam feito vacilar até mesmo a um homem mais determinado do que Melanchthon. Tivesse Lutero sido exposto pessoalmente a estas provações por tão longo tempo, provavelmente também teria vacilado, ainda que a sua coragem não tivesse sido abalada”.9 Os seguintes extratos de algumas das cartas de Lutero, que ele escreveu durante aquele tempo difícil, novamente nos mostram Lutero como aquele homem de fé que havíamos perdido em Marburgo; e nos manifestam seus princípios verdadeiramente cristãos e seu julgamento sadio. “É tua filosofia, meu caro Melanchthon, que te tortura, não a tua teologia... Teu ‘eu’ é o teu maior inimigo; e és tu mesmo que colocas nas mãos de Satanás as armas que ele usa contra ti... Da minha parte, não estou tão perturbado acerca da nossa causa em comum. Deus tem poder para ressuscitar os mortos; assim, Ele também pode reerguer a Sua causa quando esta cai, e quando ela para, levá-la adiante, e quando não somos dignos de ser Suas ferramentas, então Ele faz a obra acontecer por outros. Mas se não encontramos mais consolo e nenhuma coragem em Suas promessas, quem há sobre a face da terra que possa ser o legítimo herdeiro dessas promessas?”. Dois dias depois, Lutero escreveu: “O que me desagrada em tua carta é que tu dizes que estás seguindo a minha autoridade nessa questão. Eu não desejo ser aquele que te obriga nessa causa, nem quero ser visto como tal. Se essa não é igualmente também a tua causa, então não quero, de modo algum, que a mesma seja atribuída a mim e imposta sobre ti. Se a causa pertence somente a mim, então somente eu quero agir nela... Certamente sou fiel a ti e estou constantemente intercedendo por ti em meus clamores e orações, e desejaria que estivesse presente contigo. Todavia, é um esforço vão escrever assim para ti, porque estás seguindo as regras da tua filosofia; persistes em julgar estes assuntos apenas pela razão. E assim te torturas a ti mesmo até a morte, sem

perceber que esta causa está totalmente fora do teu âmbito e da tua razão”. No dia 13 de julho, Lutero escreveu outra vez para o seu filho na fé, dizendo: “Penso que durante este tempo percebestes muito bem que Belial não pode ser reconciliado com Cristo por nenhum meio. E por isso, enquanto a doutrina for questionada, não há nenhuma esperança para alcançarmos a concordância por meio de um concílio... Eu, por minha parte, certamente não cederei no mais mínimo; preferiria suportar tudo, até a mais terrível miséria. Quanto mais teus adversários exigirem, tanto menos tu deves ceder! Deus não irá nos ajudar antes que sejamos abandonados por todos”. Para Spalatino ele escreveu: “Se isso não fosse tentar a Deus, há muito tempo estaria contigo”. No dia 21 de junho Lutero escreveu para Justus Jonas: “Estou muito feliz que Melanchthon está começando a conhecer, por experiência própria, o verdadeiro caráter de Campeggio e dos italianos. Uma natureza filosófica como a de Melanchthon não acredita em nada a menos que seja através da experiência. Quanto a mim, não confio no confessor do imperador nem em qualquer outro italiano. Por exemplo, meu amigo Caetano gostava tanto de mim que queria derramar sangue por minha causa, isto é, derramar meu próprio sangue. Quando um italiano é bom, então é o melhor de todos os homens; porém isso é um fenômeno tão raro como um cisne negro... Eu gostaria de ser vítima desse concílio, assim como Huss foi vítima daquele realizado em Constança”. Através desses trechos fica bem claro que Lutero não tinha parte alguma naquela humilhante carta de Melanchthon para o legado papal. Pelo contrário, todos os historiadores concordam que as cartas de Lutero foram utilizadas por Deus para fortalecer e consolidar a posição de seus amigos em Augsburgo durante aquele momento extremamente crítico. Embora os diplomatas papais lançassem mão de todos os meios que estavam à sua disposição, não puderam se gloriar de terem convencido sequer um único protestante a renegar. O Eleitor da Saxônia era o principal objeto dos mais diligentes esforços do imperador e do partido papal. Se conseguissem fazê-lo cair, eles acreditavam que teriam ganhado o jogo. Mas o Senhor capacitou Seu servo para permanecer firme e triunfar sobre todas as astúcias e os ataques de seus inimigos. O Eleitor João disse com determinação: “Eu preciso renunciar a Deus ou ao mundo. Bem, não tenho dúvidas quanto a minha escolha. Deus fez de mim um indigno, um Príncipe-eleitor; eu me lanço em Seus braços e deixo que Ele faça comigo o que achar melhor. Eu desejo manter firme

minha confissão em meu Salvador Jesus”. Verdadeiramente esta é uma nobre resolução. O Eleitor João resistiu invencível, como um guerreiro da luz contra os poderes das trevas. Armas carnais não podem prevalecer contra as armas do espírito, que são utilizadas pela fé. Aqui podemos ver que o Eleitor e seus amigos foram vitoriosos. Quisera Deus que eles tivessem guardado continuamente essa sublimidade moral! Todavia, no dia em que esses homens desceram para o campo de batalha do mundo, para combater seus opositores com as mesmas armas, se evidenciou a decadência e a derrota. Em breve, nós iremos conhecer melhor o grande contraste entre esses dois tipos de armas. 1 Waddington, vol. 3, p. 39. 2 D’Aubigné, vol. 4, p. 129. 3 Waddington, vol. 3, p. 48. 4 D’Aubigné, vol. 4, p. 133. 5 Ver a descrição completa em D’Aubigné, vol. 4. 6 History of the Church, por John Scott, M.A., vol. 1, p. 6. 7 Scott´s Continuation of Milner, vol. 1, p. 30; Dean Waddington, vol. 3, p. 57;

D’Aubigné, vol.4; Faiths of the World, vol. 1, p. 258. Para um resumo da Confissão inteira ver Mosheim, vol. 3, p. 139. 8 Robertson, Charles the Fifth, vol. 2, p. 383. 9 Church History, vol. 3, p. 72.

Capítulo 39 A REFUTAÇÃO DA CONFISSÃO

No dia 13 de julho, menos de três semanas após a leitura da Confissão Protestante em Augsburgo, os teólogos do papa apresentaram sua resposta ao imperador. Esse documento tinha por volta de duzentas e oitenta páginas, mas a sua linguagem era tão violenta e ofensiva que o imperador Carlos não permitiu que o mesmo fosse lido diante da Dieta. O imperador ficou muito aborrecido e ordenou que outro fosse redigido, o qual deveria ser menos extenso e mais moderado em seus termos. Uma vez que o documento foi alterado, para corresponder aos pensamentos do imperador, ele ordenou que o mesmo fosse lido diante de todos os membros da Dieta reunidos no dia 3 de agosto.

Após a leitura, o conde Palatino, chamado de “a boca do imperador”, tomou a palavra. De maneira geral, ele admitiu que muitos abusos haviam se introduzido furtivamente na igreja, e que de modo algum o imperador defendia tais abusos. Por fim declarou: “Sua Majestade Imperial considerou que os artigos dessa Refutação eram ortodoxos, católicos e apropriados ao Evangelho. Por esses motivos, portanto, ele exige que os protestantes abandonem sua Confissão, que agora está plenamente refutada, e que se submetam a todos os artigos que acabaram de ser apresentados. Entretanto, caso venham a recusar tal submissão, o imperador procederá conforme a sua posição de defensor e protetor da Igreja Romana”. Essas palavras, que eram tão claras, não poderiam ser mal interpretadas pelos protestantes. Elas permeavam violência e guerra. Cada um dos dois partidos se encontrava agora em seu próprio território. Os protestantes se reportavam à simples e pura Palavra de Deus e os católicos às obras do homem — dos pais da Igreja, dos papas e dos concílios. Foi assim que sempre se diferenciaram a verdadeira e a falsa religião. Assim que começamos a aplicar outro padrão que não seja a verdade divina, pisamos a base incerta das opiniões humanas. Talvez não nos afastemos tanto da verdade como Roma o fez, mas estaremos nos encaminhando para tal. Todos aqueles que mantêm a pura verdade de Deus como a única base de sustentação da sua fé e vida prática — do caminhar diário, da adoração e do testemunho — por vezes podem ter que lamentar suas próprias faltas e pecados. Todos nós sabemos que existe muita imperfeição misturada com a pureza do serviço cristão. Mas a pergunta crucial para todo cristão deve ser: eu posso admitir ou aceitar um padrão que seja inferior àquele revelado por Deus em Sua Palavra? Quando o próprio Senhor Jesus teve que enfrentar o tentador, Seu infalível refúgio foi a Palavra de Deus, mediante a qual Ele obteve uma vitória completa sobre o tentador, dizendo: “Está escrito”. Aprender deste Cristo é a vocação do cristão. O apóstolo Paulo diz: “Mas vós não aprendestes assim a Cristo, se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus” (Ef 4:20-21). E ele ainda nos mostra como a regra da vida cristã é bastante simples, mas muito abrangente, ao dizer: “Para mim o viver é Cristo” (Fp 1:21). Por meio dessas palavras o apóstolo está nos dizendo: ‘Para mim o viver é ter Cristo sempre diante de mim como meu objetivo, meu motivo e meu poder. Dessa forma, eu desejo que a vida do Senhor Jesus possa ser manifestada através da minha vida, enquanto estou aqui’. Quando o cristão assume essa posição, o olhar estará concentrado apenas em um

foco, seu coração não estará dividido e todo o seu caminho estará repleto de luz (cf. Gl 2:20; 2 Co 4:10). Vamos retornar agora para nossa história. A Refutação apresentada pelos teólogos católicos rejeitava por completo a doutrina da justificação pela fé sem a participação ou o mérito das boas obras. A respeito do matrimônio sacerdotal, os católicos expressaram sua maior surpresa pelo fato de que os protestantes ousassem fazer tal exigência, visto que desde os dias dos apóstolos o casamento dos sacerdotes não era comum. A missa foi declarada uma oferta tanto para os vivos quanto para os mortos. De acordo com os teólogos romanos, “o profeta Daniel havia profetizado há muito tempo que, quando o anticristo viesse, o sacrifício diário cessaria; porém, até então, isto não havia acontecido na Santa Igreja Romana — embora naqueles lugares onde a missa é desprezada, onde os altares são destruídos e as imagens são queimadas, aquela profecia já se cumpriu”. Portanto, esses eram os argumentos dos iluminados doutores em teologia que defendiam o papado. No exato momento em que eles se reportam às Escrituras, eles dão provas que se encontram completamente cegados pelo deus deste século (cf. 2 Co 4:4). Era esse o caráter da Refutação que o imperador Carlos V apresentou aos príncipes protestantes, à qual deveriam submeter-se sem reservas. Eles deveriam agir dessa maneira em respeito à própria autoridade do imperador como o protetor da integridade da Igreja Católica Romana e da unidade religiosa do Império.

*** A REFUTAÇÃO CATÓLICA NÃO É ACEITA PELOS PROTESTANTES João, o nobre Eleitor da Saxônia, respondeu em nome de seus aliados: “Por amor à paz nós estamos dispostos a fazer tudo o que a boa consciência nos permita, e caso formos convencidos de um erro por meio da autoridade das Escrituras, estamos prontos a renunciar ao mesmo. Portanto, nós desejamos uma cópia da Refutação, para poder lê-la com toda atenção e verificar em quais pontos ela nos pareça insatisfatória”. Eles entendiam que essa solicitação estava em conformidade com uma discussão justa e aberta, para a qual eles haviam sido convidados através do edito de convocação. Entretanto, esse pedido justo, foi recusado. A Refutação católica da Confissão de Augsburgo não deveria ser publicada, e os protestantes não receberiam cópias. Todavia, como eles persistiram na sua exigência, Carlos ordenou que lhes fosse fornecido uma cópia, com a condição de que se abstivessem de dar uma

resposta à mesma, que concordassem rapidamente com o imperador, que se submetessem à sua decisão e, finalmente, que a Refutação não fosse copiada nem compartilhada com outras pessoas; visto que o imperador queria evitar mais discussões a respeito da mesma. Sob tais condições, os protestantes se recusaram a receber o documento e declararam diante da Dieta, no dia 6 de agosto, que eles apelavam para Deus e Sua graça a favor da sua causa. A firmeza demonstrada pelos príncipes protestantes irritou grandemente o imperador. Ele percebeu que os príncipes protestantes não apenas rejeitaram suas propostas, mas recusaram até mesmo aquilo que ele considerava uma grande manifestação de favor da sua parte. Juntamente com toda a destreza para o engano que Roma possuía, o imperador havia falhado por completo, tanto em convencê-los quanto em desuni-los. Ele se viu completamente derrotado. Quanto mais as discussões avançavam, tanto mais firmemente os príncipes protestantes se uniram. De acordo com o historiador D’Aubigné, “agitação, ira e consternação foram manifestados em todos os assentos daquela augusta assembleia. A resposta dos protestantes era uma verdadeira declaração de guerra, pois era percebida como uma rebelião, tanto pelo imperador quanto por Roma. O duque Jorge da Saxônia, os príncipes da Bavária e todos os fervorosos seguidores de Roma, rangiam os dentes de ira. Houve um murmúrio generalizado; palavras carregadas de ódio podiam ser ouvidas e faltou pouco para haver atos de violência na presença do imperador. Porém, o arcebispo Alberto, o Eleitor de Brandemburgo, os duques de Brunsvique, Pomerânia e Mecklenburgo intervieram, pedindo aos protestantes que colocassem um fim nessa desagradável cena, para que o imperador não se tornasse mais violento. Assim, se separaram aborrecidos e preocupados”.1

*** NEGOCIAÇÕES SECRETAS O tumulto causado pela rejeição das propostas do imperador, pelos protestantes, foi tão violento que os Eleitores de Mainz e de Brandemburgo pediram para que fosse aceita a intermediação deles para uma conciliação privada e amigável da controvérsia. Carlos atendeu seus pedidos e determinou um grupo de mediadores. Foram escolhidos seis — todos violentos inimigos da Reforma — a saber: o Eleitor de Brandemburgo, o arcebispo de Salzburgo, os bispos de Estrasburgo, Wurtzburgo e de Bamberg, além do duque Jorge da Saxônia. Agora a disputa havia entrado em uma nova fase, porém, nem por isso se

aproximou um passo sequer de uma solução pacífica. Tivesse o imperador Carlos podido agir segundo a sua própria convicção, sem ser influenciado, não teria sido difícil fazer um acordo pacífico com os reformadores protestantes. O imperador precisava tanto do dinheiro quanto das pessoas da Alemanha, e ele era inteligente o bastante para compreender que prejuízos uma guerra civil na Alemanha lhe traria. De maneira nenhuma estava em suas intenções destruir o país e perseguir seus súditos até a morte pela única razão de que eles se negavam a obedecer ao papa. Alguns historiadores até afirmavam que quanto mais o imperador tomava conhecimento dos princípios dos reformadores, tanto menos ele podia se fechar diante dessa verdade. Também é certo que sua irmã Isabel, a esposa do rei Cristiano II, da Dinamarca, era uma princesa piedosa e muito inclinada ao luteranismo. Ela conversava frequentemente com seu irmão acerca dos protestantes e defendia a causa deles. O imperador se encontrava em um grande embaraço, e precisava agir com muita astúcia política. Visto que ele estava sob o mais solene juramento de defender a Igreja Romana e a dignidade papal, ele precisava agir de acordo com isso. Mensageiros após mensageiros eram enviados de Roma para fazer as mais violentas censuras ao imperador devido seu procedimento hesitante, e Campeggio, o legado papal, fez questão de incitar a ira do imperador contra os protestantes e de instigálo a um maior zelo. Ele disse: “Que o imperador faça um acordo com os príncipes católicos da Alemanha; e se esses rebeldes, que se mostram igualmente insensíveis tanto a ameaças quanto a promessas persistirem de forma obstinada no seu procedimento diabólico, então, que Vossa Majestade faça uso do fogo e da espada, e que tome posse de todas as propriedades dos hereges, erradicando por completo esta peste venenosa. Depois, que Vossa Majestade possa indicar santos inquisidores que perseguirão aqueles que restaram dos reformadores, procedendo contra eles da mesma maneira que fizeram na Espanha contra os mouros*”. Além disso, Campeggio propôs que a universidade de Wittenberg deveria ser colocada sob banimento, que os livros heréticos fossem queimados e que todos aqueles que tivessem estudado naquela capital da heresia deveriam ser declarados como indignos de receber favores do papa ou do imperador. “Mas antes de tudo isso”, disse o ardiloso legado ao imperador, “é necessário que os bens dos hereges sejam confiscados sem piedade. Mesmo que Vossa Majestade se limite a confiscar apenas os bens dos líderes dos protestantes, ainda assim

poderia ser extorquida uma grande soma de dinheiro, o qual seria suficiente para continuar com a guerra contra os turcos”.2 Tais eram os conselhos de Roma, e por meio deles os mediadores sentiam-se muito fortalecidos. Na primeira reunião eles asseguraram aos príncipes protestantes, como já havia acontecido muitas vezes, que o imperador agiria com moderação e amabilidade. Eles falaram de seu fervoroso desejo de restaurar a unidade e, em conjunto com o papa, abolir alguns abusos que haviam penetrado na igreja cristã. O Eleitor de Brandemburgo disse: “As opiniões que tendes adotado e o procedimento que tendes seguido é totalmente contrário ao Evangelho! Portanto, deixai vossos erros, não vos mantenhais por mais tempo separados da igreja e assinai a Refutação sem demora. Se vos recusares — então quantas almas se perderão por vossa culpa, quanto derramamento de sangue, quanta destruição e revolta será causada por meio disso em todo o Império!”. E, virando-se para o Eleitor da Saxônia, lhe disse diretamente que, caso não renunciasse e amaldiçoasse essa nova doutrina, o imperador lhe tomaria suas dignidades, suas possessões e sua vida pela força das armas. Ao mesmo tempo, o Eleitor lhe disse que, em decorrência disso, certamente a ruína viria sobre os seus súditos e até mesmo sobre as mulheres e crianças inocentes. Por um momento, o Príncipe-eleitor se deixou intimidar por essa linguagem ameaçadora, porém recuperou rapidamente sua habitual determinação. Também os demais príncipes protestantes permaneceram firmes e unânimes, não se deixando desorientar nem mesmo pelas medidas incomuns que o imperador havia adotado para vigiá-los — pois, em lugar dos guardas da cidade, os soldados imperiais ocuparam os portões da cidade, não deixando ninguém entrar nem sair; os príncipes eram muito bem observados. Imediatamente após essa primeira reunião, o landgrave de Hesse partiu de Augsburgo. Sua súbita saída causou, por um lado, a ira do imperador e, por outro lado, a consternação dos príncipes e de todos os membros da Dieta. Ninguém sabia quais eram suas intenções e seus planos, mas após a sua partida, ele mandou entregar uma nota ao Eleitor João, na qual ele lhe assegurava que permaneceria inabalavelmente fiel à causa do Evangelho e que estava determinado a derramar até a última gota de sangue em favor dela. Ao mesmo tempo, ele exortou seus aliados a não se deixarem demover de forma alguma da Palavra de Deus. Seus ministros, que haviam permanecido em Augsburgo, tinham sido instruídos a apoiarem a causa protestante com todas as forças.3

Filipe, um homem de grande perspicácia e penetrante inteligência, percebeu que a disputa havia tomado um caráter mais perigoso e mais desesperançador do que nunca antes. Ele não podia mais tolerar o tratamento arrogante e desprezível que os príncipes protestantes tinham que suportar da parte dos papistas. Toda esperança de paz lhe parecia impossível; então, ele decidiu deixar a cidade e voltar para casa. Certa noite, ao escurecer, Filipe se disfarçou e, em companhia de alguns homens, saiu furtivamente pelos portões que estavam sendo muito vigiados, montou em cavalos que haviam sido preparados e partiu. Logo se mostrou que seu julgamento era correto. Todo o mês de agosto se passou com conferências longas e totalmente inúteis. Embora houvesse concordância em alguns pontos de menor importância, nos pontos doutrinários, que são a real base do cristianismo, não houve nenhum acordo. A Igreja Romana exigia uma submissão sem reservas. Porém, os protestantes não se deixaram induzir a isso. No final do mês a disputa se encontrava no mesmo ponto do que no início, apesar de todos os esforços dos tais mediadores.

*** O FIM DA DIETA Aquilo que os teólogos e os príncipes católicos não haviam conseguido, o imperador pensava conseguir através de sua influência pessoal. Mas todos os seus esforços fracassaram diante da inflexível firmeza dos príncipes protestantes. Aparentemente, o imperador nunca compreendeu a verdadeira natureza da disputa ou, pelo menos, ele não podia compreender os efeitos em uma consciência iluminada pela Palavra de Deus. Era um poder totalmente novo que confrontava o guerreiro e o governante, e ele teve que experimentar que as consciências não se encontravam no âmbito da sua influência pessoal e do poder da sua espada. Estando convencido da inutilidade da diplomacia papal e de sua sagacidade, ele mandou convocar os chefes dos protestantes no dia 7 de setembro para uma audiência particular em seus aposentos. Apenas seu irmão e um seleto número de seus conselheiros mais próximos estavam presentes. Uma vez que os príncipes e os representantes das cidades entraram no aposento real, por meio do conde Palatino o imperador expressou seu desagrado pela conduta que os protestantes haviam adotado. O imperador não esperava que eles, sendo um número tão reduzido, fossem introduzir inovações que eram contrárias aos costumes mais antigos e mais sagrados da Igreja Romana. Além disso, Carlos não

imaginava que eles instituiriam um tipo especial de religião, que se desviava totalmente daquela que ele, seu irmão e todos os príncipes e Estados do Império confessavam. Com isso, eles estavam discordando, por completo, dos reis de toda a terra e até mesmo dos seus próprios ancestrais. Entretanto, estando desejoso de preservar a paz, e querendo demonstrar clemência até o final, o imperador iria usar sua influência junto ao Santo Padre em Roma para estabelecer um concílio geral, tão logo um local pudesse ser encontrado. Mas, por enquanto, eles deveriam retornar ao seio da Igreja Católica e deixar tudo como era outrora. Os príncipes protestantes, respeitosamente, responderam que eles não fundaram novas seitas ou algo que fosse contrário à Sagrada Escritura, mas, pelo contrário, eles não entraram em acordo com seus opositores somente porque queriam permanecer fiéis à Palavra de Deus. Eles estavam agradecidos pela promessa de convocar um concílio geral da igreja, embora isso fosse apenas o cumprimento de uma promessa que já lhes havia sido feita anteriormente. Além disso, eles não podiam se declarar dispostos a introduzir novamente, em suas igrejas, os abusos que haviam condenado em sua Confissão. E, ainda que estivessem dispostos a tal, não estariam em condições de impor isso a seus súditos outra vez. Carlos estava surpreso. Ele não desejava guerra, mas como poderia evitá-la e preservar sua honra ao mesmo tempo? Ele não podia entender como uns poucos príncipes, detentores de um pequeno poder, ousavam rejeitar suas propostas conciliatórias e condescendentes. Carlos lhes deu a entender que eles eram a minoria, e que por isso deveriam se sujeitar à decisão da maioria. Seria extremamente arrogante da parte deles colocar a sua opinião acima da opinião da Igreja Romana, e de elevar-se em sua própria sabedoria acima do papa e de todos os dignitários eclesiásticos e seculares da cristandade. A seguir, o imperador pediu aos protestantes que retomassem a conferência e as mediações, e expressou a esperança de alcançar um acordo em mais oito dias. Mas os príncipes protestantes se recusaram a reiniciar a conferência, pois seria um desperdício de tempo. Em decorrência dessa declaração, no dia 9 de setembro todas as negociações diretas entre os príncipes protestantes e o imperador Carlos V foram encerradas.

*** O DECRETO IMPERIAL Quando se espalhou a notícia de que os esforços pessoais de Carlos não tiveram sucesso, surgiu uma grande agitação na cidade. Os

príncipes protestantes, liderados pelo Eleitor da Saxônia, se prepararam para partir. No dia 19 de setembro, João queria deixar Augsburgo, porém, atendendo à solicitação do imperador, resolveu permanecer mais quatro dias. Durante este tempo, Carlos convocou uma parte dos Estados Católicos do Império para formar uma comissão para elaborar o último decreto. Aqueles que foram comissionados para redigir o decreto eram os eleitores de Mainz e Brandemburgo; o arcebispo de Salzburgo; os bispos de Estrasburgo e Speyer; Jorge, o duque da Saxônia; Guilherme, o duque da Bavária e Henrique, o duque de Brunsvique. Esses homens compunham o grupo de inimigos mais violentos da Reforma Protestante. No dia 22 de setembro o esboço do decreto foi lido para os príncipes protestantes. O mesmo afirmava que a Confissão do Eleitor e seus aliados havia sido ouvida publicamente e refutada. Dizia ainda que nas reuniões posteriores, os príncipes haviam se retratado de parte das novas doutrinas, mas que ainda mantinham suas posições quanto ao restante. Foi-lhes concedido até o dia 15 de abril do ano seguinte para que eles entrassem em acordo com o papa e com o restante da cristandade, e para que retornassem às doutrinas da Igreja Romana, pelo menos até que um concílio cristão tivesse tomado alguma outra decisão. Enquanto isso, foi ordenado que eles vivessem pacificamente, não tolerassem nenhuma mudança na religião e não publicassem nenhum novo tratado religioso. Também não deveriam impedir nenhum de seus súditos a retornar para sua antiga fé e a se aliarem com outros príncipes do Império, visando suprimir os anabatistas e os sacramentistas. Os príncipes protestantes receberam uma garantia que, dentro dos próximos seis meses, o imperador iria publicar suas convocações para um concílio que deveria se reunir no ano seguinte. O tom dessa resolução pode ser considerado extremamente moderado quando comparado com a linguagem violenta e abusiva que frequentemente era ouvida do partido papal. Porém, por trás da aparência de amabilidade, se ocultava a astúcia de Roma. Caso os príncipes protestantes concordassem com o decreto, eles estariam confessando publicamente que a sua causa havia se manifestado como sendo falsa, e que a Reforma era uma seita. Portanto, eles responderam com a firmeza habitual: “Nós afirmamos que nossa Confissão não foi refutada de nenhuma maneira. Pelo contrário, ela descansa de tal forma sobre a Palavra de Deus que sua refutação é impossível. Nós a temos como sendo verdade divina, e esperamos, um dia, poder subsistir com ela diante do julgamento de Deus. E nós teríamos provado, com mais clareza ainda, que ela está em concordância com a Palavra de Deus se

nos tivesse sido permitido ter uma cópia da Refutação”. A seguir, Pontano, um teólogo protestante, entregou ao imperador uma apologia da Confissão de Augsburgo, a qual Melanchthon havia redigido em resposta à Refutação papal. Mas o imperador se negou a aceitá-la. Depois que os protestantes haviam reiterado mais uma vez a sua disposição de abandonar qualquer opinião contrária às Escrituras e haviam expressado a sua fidelidade para com Carlos V e o Império, eles pediram uma cópia do decreto que havia sido lido, para que pudessem ter clareza quanto ao seu conteúdo antes da sua publicação. Na manhã do dia 23 de setembro, o imperador concedeu ao Eleitor, e a seus companheiros, uma audiência de despedida. Carlos não queria retêlos por mais tempo. Como era costume, o imperador deu a mão a cada um dos príncipes, dando-lhes a permissão para partir. Contudo, uma grande parte das delegações protestantes ainda permaneceu na cidade após a partida dos seus líderes. Os príncipes católicos também permaneceram. A Dieta continuou com suas reuniões plenárias por quase dois meses depois que os príncipes protestantes partiram. Nessa ocasião, a Dieta se ocupou com a confirmação definitiva do decreto final do imperador e com a deliberação acerca das medidas que deveriam ser tomadas contra os protestantes. Além disso, trataram especialmente da questão do perigo ameaçador por parte dos turcos. Somente no dia 19 de novembro o documento definitivo do decreto final foi lido de forma solene diante dos príncipes e delegações ainda presentes; o mesmo foi publicado três dias depois. Em muitos pontos esse documento era muito mais hostil do que o primeiro esboço que havia sido lido diante dos príncipes protestantes. Depois de compararmos várias análises desse importante documento, é nossa convicção que Waddington nos oferece a mais clara e simples apresentação do conteúdo do mesmo. Ele diz o seguinte: “Aqueles que negassem a presença corpórea de Cristo no sacramento, sofreriam a condenação e a banição imperial. Foi ordenada a restauração dos antigos sacramentos, dos rituais e das cerimônias em todos os lugares onde estas haviam sido abolidas. Também foi ordenada a destituição de todos os sacerdotes casados. Estes não podiam ser substituídos por outros sacerdotes sem a prévia aprovação da parte de um bispo. As imagens que haviam sido removidas das igrejas deveriam ser recolocadas no seu lugar. A doutrina do livre arbítrio foi afirmada expressamente, enquanto que qualquer doutrina contrária foi declarada uma ofensa a Deus, sim, um erro bestial. A doutrina da justificação somente pela fé foi rejeitada, e a obediência às autoridades civis foi

enfatizada com grande zelo. Os pregadores foram instruídos a exortarem o povo para que invocassem os santos, observassem os dias de festas e de jejuns, e que frequentassem diligentemente as missas. Os monges deveriam se submeter incondicionalmente às regras das suas respectivas Ordens. Também foi ordenado que os clérigos deveriam levar uma vida respeitável e decorosa. Todos aqueles que tentassem introduzir qualquer mudança na doutrina ou no culto a Deus deveriam ser submetidos a castigos pessoais. Todos os mosteiros que haviam sido destruídos deveriam ser reconstruídos, e suas receitas anteriores restituídas aos monges. Este decreto seria imposto pelo uso da força militar em todos os lugares onde não fosse recebido voluntariamente, e os Estados do Império estavam obrigados a unir suas forças militares com aquelas do imperador, para que esse propósito fosse cumprido. O Poder Judiciário Imperial foi instruído para perseguir os rebeldes, e os estados circundantes deveriam executar as sentenças deste julgamento. Finalmente, deveria ser solicitado ao papa que, no período de seis meses, convocasse um concílio da igreja, o qual deveria acontecer em até um ano, no máximo”. Dois dias depois da publicação do documento final, Carlos V partiu de Augsburgo em direção à Colônia. De acordo com D’Aubigné, o imperador se encontrava em uma situação de grande embaraço, e não sabia como sair da confusão na qual se havia colocado. Como chefe do Império, ele havia assumido voluntariamente a missão de proteger a Igreja Romana e suprimir os inimigos dela. Como já dissemos anteriormente, ele não queria a guerra, porém a posição que ele havia assumido espontaneamente o obrigava a usar a espada. “Caso ele não executasse suas ameaças, sua reputação estaria comprometida, e sua autoridade sujeita ao desprezo geral. O soberano dos dois mundos foi vencido por um pequeno grupo de cristãos, e aquele que havia entrado na cidade de maneira brilhante e suntuosa, a deixava agora em absoluto silêncio e completamente abatido. O maior poder da terra fracassou diante do poder de Deus”.4

*** REFLEXÕES SOBRE A DIETA DE AUGSBURGO Nenhum estudo é vazio e infrutífero, e nenhum tempo é desperdiçado se nos conduz a uma compreensão mais profunda de Deus, bem como a uma experiência mais íntima com Seus santos caminhos. Poder notar a mão de Deus guiando e controlando os assuntos mais complicados entre os homens, visando concretizar Seus próprios e graciosos propósitos, é

algo realmente edificante e revigorante para as nossas almas. “Quem é sábio observará estas coisas, e eles compreenderão as benignidades do SENHOR”. “E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Sl 107:43, Rm 8:28). Os historiadores seculares podem contemplar com admiração o desfecho daquela grande batalha e perguntar surpresos como foi possível que um pequeno e fraco grupinho de reformadores pôde celebrar um triunfo tão brilhante sobre o forte e orgulhoso poder de Roma. Nós, porém, reconhecemos nisso a poderosa mão de Deus e a graciosa operação dAquele que é o “cabeça da igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos” (Ef 1:22-23). Podemos afirmar que, também naqueles conturbados dias, o Senhor cumpriu Sua promessa: “Quando, pois, vos conduzirem e vos entregarem, não estejais ansiosos de antemão pelo que haveis de dizer, nem premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque não sois vós os que falais, mas o Espírito Santo” (Mc 13:11). Embora os emissários papais fossem conduzidos pelo astuto legado Campeggio e apoiados pelo imperador, falharam por completo em alcançar qualquer vantagem significativa sobre os príncipes alemães. O Eleitor e seus aliados estavam inabaláveis como uma rocha em meio às ondas bravias — eles rebatiam todos os ataques maus e pérfidos* dos seus opositores impotentes. Confiando firmemente na ajuda de Deus e na Sua boa causa, se mantiveram firmes frente às ardentes irrupções de ira dos seus inimigos, suas ameaças e maldições. Com toda a sua perspicácia, o papa, o imperador, o legado e os príncipes fracassaram totalmente no confronto com as fiéis testemunhas da verdade. Um observador próximo relata: “Dia após dia eles viram seus planos sendo contrariados e seus artifícios frustrados por homens que não tinham a pretensão de possuir inteligência e experiência política. Eram todos súditos alemães, príncipes pouco conhecidos, sem habilidades nas artimanhas das cortes e desconhecendo até mesmo os rudimentos da arte da intriga. Eles empregaram em vão toda a sua astúcia para imaginar novos planos e artimanhas — todos foram frustrados com a mesma prudência”. Involuntariamente, os acontecimentos na Dieta de Augsburgo nos lembram da Dieta em Worms, e nos mostram quão grandes mudanças haviam acontecido nos últimos nove anos:

1. Nos dias da Dieta de Worms, Lutero permaneceu completamente sozinho como representante da Reforma Protestante. Naquela ocasião, nem mesmo um único príncipe havia se declarado a favor das novas doutrinas. Em Augsburgo tudo era diferente. Em vez de um monge simples, solitário e desconhecido, nós vemos uma numerosa e bem organizada corporação de príncipes, nobres e teólogos. Todos eles eram homens importantes e respeitados. Mas, em ambas as ocasiões, Roma foi muito humilhada e ficou muito perplexa. Ela não conseguiu silenciar nem um monge solitário nem um grupo de príncipes. Assim se manifestou claramente o poder de Deus em conexão com a Sua própria Palavra. O decreto final da Dieta de Augsburgo se assemelhava, em muitos pontos, com o edito que a Igreja de Roma havia promulgado em Worms, o qual ela nunca foi capaz de executar: uma prova contundente da força da Reforma Protestante e da fraqueza dos seus opositores. 2. Os resultados da Dieta de Augsburgo eram, evidentemente, favoráveis aos protestantes. O objetivo do partido papal era arrancar pela raiz, por meio da espada de Carlos V, a Reforma Protestante da Alemanha. Em lugar disso, o protestantismo se fortaleceu extremamente e foi libertado de muitos julgamentos errôneos. A conduta calma, sóbria, determinada e digna dos príncipes protestantes fez com que muitos simpatizantes do papa os vissem de uma maneira mais favorável, e que por fim se unissem a eles. “Entre as pessoas mais importantes que se converteram, estava Hermann von Wied, arcebispo de Colônia; Frederico II, conde Palatino; o primeiro ministro do imperador, Eric II, duque de Brunsvique, que mais tarde se tornou Príncipe-eleitor; os duques de Mecklenburgo e da Pomerânia; Joaquim II, o príncipe e Eleitor de Brandemburgo, que em breve iria suceder a seu pai no governo; e George Ernest, filho do príncipe Guilherme de Henneberg. Várias cidades imperiais livres, que até então eram simpatizantes do papado ou ainda não tinham se decidido por nenhum partido, agora se declararam a favor da Reforma Protestante. Até mesmo o imperador e seu irmão levaram consigo um sentimento de menor aversão para com o nome e a fé protestante do que aquele que lhes havia sido inculcado pelos seus conselheiros eclesiásticos”. 3. Um considerável número de verdades foi apresentado diante daquela augusta assembleia e manteve ocupados os corações e espíritos por quase seis meses. Isso representou um extraordinário benefício para a causa. Muitos dignitários, tanto da Igreja Romana

quanto do Estado, ouviram a pura verdade de Deus pela primeira vez em suas vidas. Além da conhecida Confissão dos Luteranos, outras duas Confissões foram apresentadas na Dieta. Como já mencionamos anteriormente, uma havia sido enviada diretamente por Zuínglio; e a outra, chamada Confessio Tetrapolitana, havia sido redigida por Bucer e assinada pelos representantes de quatro cidades imperiais, a saber: Estrasburgo, Constância, Memmingen e Lindau. Dessa maneira, sob a direção de Deus, a verdade foi publicada por um tríplice e nobre testemunho. Em essência, as três confissões tinham a mesma linguagem no que diz respeito às grandes e fundamentais verdades encontradas na Palavra de Deus; elas apenas divergiam quanto à doutrina da real presença do corpo e do sangue de Cristo nos elementos da Ceia. 4. Nosso atual objetivo é falar, com corações agradecidos, daquilo que o Senhor fez por meio das Suas nobres testemunhas e para o qual Ele os capacitou por meio da Sua graça. Contudo, havia muitas verdades benditas da Palavra de Deus que não se encontravam referidas nessas confissões de fé. Gostaríamos de enumerar algumas delas: as verdades referentes à Igreja como o Corpo de Cristo e suas relações celestiais; a ação do Espírito Santo; a diferença entre a justiça de Deus e a justiça da lei; a unidade do crente com o Cristo glorificado; a esperança da vinda do Senhor para os Seus santos e da Sua posterior manifestação com eles, em poder e glória. Os reformadores desconheciam todas essas verdades, parcial ou totalmente. Entretanto, eles eram fiéis naquilo que Deus lhes havia revelado, e perseveraram inabaláveis nisso, mesmo em face aos perigos ameaçadores. Foi a fé que alcançou a vitória. “Neste ponto, a história evangélica da Reforma Protestante alemã está praticamente encerrada, e se inicia a história diplomática do protestantismo legalista. A igreja dos primeiros séculos havia surgido novamente e se mostrava com toda sua vitalidade. Conferências e debates, alianças políticas e batalhas, lamentáveis derrotas ainda iriam acontecer, mas isso era secundário. O grande movimento estava concluído, a causa da fé havia sido ganha pela fé; a obra fora executada; a doutrina evangélica se arraigou no mundo e nem as tempestades dos homens, nem os poderes do inferno podem arrancá-la”.5

*** A PROVIDÊNCIA DE DEUS NOS ASSUNTOS DO IMPERADOR CARLOS V

Na história da Reforma Protestante, cheia de vicissitudes, é extremamente interessante podermos ver a poderosa mão da providência divina por todas as partes, não apenas frustrando os perversos ataques dos inimigos, mas também fazendo com que contribuíssem para o bem. As pessoas, os escritos e o testemunho das pessoas escolhidas por Deus, frequentemente foram protegidos e promovidos por meios que nem poderíamos imaginar. Somente Deus podia transformar as dissensões entre os reis da Europa e os exércitos dos turcos em instrumentos úteis para o progresso do Evangelho da paz. E Deus tem agido dessa maneira desde o princípio do movimento. Quase imediatamente após a promulgação do Edito de Worms contra os reformadores, uma guerra teve início entre o imperador Carlos V e Francisco I, o rei da França. De acordo com o historiador Robertson, “ainda que Carlos desejasse muito colocar um fim às atividades de Lutero, durante a Dieta de Worms, frequentemente ele já fora obrigado a voltar sua atenção para assuntos que pareciam ser mais importantes”. O poder do rei da França era um empecilho para a realização de seus ambiciosos planos e continuamente ele cismava para achar meios para poder limitá-lo. De acordo com a história civil, registrada por aquele tempo, tanto Carlos V quanto Francisco I reivindicavam os direitos sobre o ducado de Milão, que havia sido conquistado por Luís XII, que, por sua vez, perdeu posteriormente. “Por algum tempo Francisco I parecia ter o domínio. Mas por volta do ano 1525, Carlos V se apoderou novamente do ducado. Ao mesmo tempo, o imperador reivindicava o território de Artois que, como ele afirmava, fazia parte dos Países Baixos. Além disso, ele devia defender Navarra, que seu avô Fernando havia tomado dos franceses. Francisco I, por sua vez, reivindicava seus direitos sobre o reino das duas Sicílias. Esse reino englobava a ilha da Sicília e parte da Itália continental.” Tudo isso nos explica a antipatia do imperador em iniciar as hostilidades contra seus vassalos alemães. Essas constantes disputas entre os maiores poderes da Europa ocuparam totalmente a atenção dos monarcas por tantos anos, que a Reforma Protestante pôde se desenvolver sem ser perturbada. Ao mesmo tempo, as repetidas ameaças do poder papal eram ignoradas ou adiadas. Naturalmente, a severidade do edito de Augsburgo despertou as mais sérias apreensões e preocupações dos protestantes e de toda a Alemanha. De forma geral, a expectativa era de uma imediata irrupção de uma destruidora guerra civil, e com ela a aniquilação dos protestantes. Mas Deus, que controla todas as coisas, tinha planos bem diferentes. De forma alguma Carlos V estava inclinado a iniciar uma séria perseguição

naquele momento. Seu relacionamento cordial com os príncipes protestantes, por quase seis meses, lhe havia ensinado que eles não eram fanáticos perigosos nem inimigos domésticos, como havia sido levado a crer pelas falsas acusações feitas pelos representantes do partido papal. Certamente o imperador deve ter ficado muito impressionado, mais do que talvez ele mesmo admitisse, com a firmeza dos príncipes e a justiça da causa protestante, apesar de ter dificuldades em entender os conceitos de liberdade civis e religiosas que os mesmos reivindicavam. Contudo, ele não via razão para castigar fiéis súditos como rebeldes só para agradar o sumo pontífice. O papa Clemente e todos os seus aliados italianos estavam muito desapontados com o fato do imperador não ter assumido suas responsabilidades e seu caráter de defensor da igreja, e por não ter feito guerra contra aqueles incorrigíveis hereges. E ainda que Carlos V tivesse sido tão sedento de sangue como Clemente, a situação política do seu império teria lhe impossibilitado de proceder com o rigor desejado pelos papistas contra os inimigos da Igreja de Roma. As notícias vindas do Oriente assumiam um caráter cada vez mais inquietante. Suleiman, o Magnífico, liderando um poderoso exército de trezentos mil homens, havia invadido novamente a Hungria com a explícita intenção de destronar a Fernando, o irmão do imperador, e substituí-lo por um turco. Este ameaçador perigo desviou novamente a atenção geral e os pensamentos do imperador da situação da Alemanha.

*** A LIGA DE ESMALCALDA Imediatamente após a dissolução da Dieta de Augsburgo e da publicação do seu hostil e ameaçador decreto final, o Eleitor da Saxônia e seus aliados se reuniram para deliberarem sobre sua conduta no futuro. O decreto imperial pairava sobre suas cabeças como uma espada desembainhada, e eles deveriam estar preparados para o pior. O temor deste perigo ameaçador oprimiu de tal modo o espírito desanimado de Melanchthon, que ele estava prestes a entrar em desespero. Por outro lado, Lutero não se sentia nem um pouco desencorajado. Por meio de suas cartas, escritas no seu refúgio solitário em Coburgo, ele confortou e encorajou seus amigos. Lutero estava plenamente convencido que a obra, era a obra de Deus. Por esse motivo, ele exortava os príncipes a permanecerem firmes sobre a base da verdade eterna, a confiarem na poderosa proteção de Deus e, com respeito ao puro Evangelho, não cederem em absoluto diante de seus inimigos.

Em novembro de 1530, o landgrave de Hesse, que era mais impetuoso que os outros e menos desfavorável à doutrina defendida pelos reformadores suíços no que dizia respeito à Ceia do Senhor, fez uma aliança por seis anos com os cantões* de Zurique, Berna, Basileia e a cidade de Estrasburgo. No dia 22 de dezembro daquele mesmo ano, o landgrave e outros líderes protestantes se reuniram em Esmalcalda, uma cidade na Alta Saxônia. Ali foi colocada a base para a famosa “Liga de Esmalcalda”. O landgrave — que nunca havia desistido de seu principal objetivo, que era a união de todos os protestantes — empenhou-se, de todas as formas, para ver os suíços incluídos na confederação. Mas Lutero e seus seguidores se opuseram enfaticamente a essa proposta. Por meio da Liga de Esmalcalda, os Estados protestantes do Império se uniram em uma corporação fechada para defender-se. Todavia, Lutero e alguns outros que sempre haviam sido contrários a qualquer confederação, mesmo que fosse para defesa da sua causa, tinham grandes restrições quanto a essa aliança. Os juristas, bem como os teólogos, foram consultados com respeito à legalidade da mesma. Os primeiros afirmaram que existiam certos casos nos quais as leis permitiam resistir à autoridade imperial, pois, em virtude do acordo existente entre o imperador e os Estados, este não podia transgredir as leis do Império nem os direitos e a liberdade da Igreja alemã. Os juristas consideravam que tal acordo havia sido violado pelo imperador. Por esse motivo, os Estados tinham o direito de se confederarem contra ele. Ainda que não estivesse convencido da exatidão dessa argumentação, Lutero respondeu que não faria nenhuma objeção, pois o Evangelho de maneira nenhuma invalidava as instituições civis. Entretanto, ele não poderia aprovar uma guerra ofensiva. Este passo fatal foi o primeiro no caminho do declínio dos protestantes. Por medo do inimigo, eles abandonaram a base da fé. Até o próprio Lutero fracassou. Em vez de peregrinar pelo caminho dos sofrimentos e do desprezo na simples confiança em Deus, como até então, eles se uniram para enfrentar a violência com violência. Por volta desse tempo, aconteceu algo que deu uma razão política aos príncipes protestantes para se oporem ao imperador. Carlos V, cujos planos ambiciosos se expandiam conforme seu poder crescia, expressou o desejo que seu irmão Fernando fosse coroado rei dos romanos. Com esse propósito, o imperador convocou o colégio eleitoral para se encontrar na cidade de Colônia. O Eleitor da Saxônia se recusou a comparecer, porém enviou seu filho mais velho para que declarasse, aos

Eleitores reunidos, que a escolha de Fernando era irregular, ilegal e contrária às determinações da Bula Dourada6, e que essa eleição destruiria as liberdades do Império. Mas o protesto foi ignorado. Os demais Príncipes-eleitores, os quais Carlos havia ganhado para seus objetivos com grande esforço, realizaram a eleição no dia 5 de Janeiro de 1531, e seis dias depois, em Aachen, Fernando foi coroado rei dos romanos com grande suntuosidade e solenidade.

*** O SEGUNDO ENCONTRO EM ESMALCALDA No dia 29 de março de 1531, os protestantes iniciaram a segunda assembleia em Esmalcalda. A liga, que a princípio estava limitada ao Eleitor da Saxônia e aos demais príncipes e Estados protestantes, foi expandida, e agora incluía todos aqueles que, independente de sua confissão religiosa, estivessem insatisfeitos com a conduta do imperador e que também protestavam contra a eleição de Fernando como rei dos romanos. Eles também se esforçaram diligentemente para induzir os reis da França, Inglaterra e Dinamarca, bem como outros príncipes e Estados, para se unirem à confederação. Os duques da Bavária e outros que não estiveram presentes no primeiro encontro, agora também se juntaram à Liga. Eles tomaram uma série de providências para, caso houvesse necessidade, disponibilizar de soldados e material bélico.

*** O IMPERADOR CARLOS PROCURA UMA CONCILIAÇÃO COM OS PROTESTANTES A atitude guerreira assumida pelos confederados e a situação delicada e desfavorável no Oriente, fez com que o imperador achasse conveniente se esforçar por conseguir a amizade dos protestantes em vez de provocar sua ira através de medidas severas. Carlos não podia dispensar a assistência dos protestantes na guerra contra os turcos; mas quando ele enviou uma ordem solicitando que colocassem a seu dispor homens e dinheiro, os príncipes protestantes declararam unânimes que não atenderiam a essa solicitação antes que não lhes fosse assegurada uma paz religiosa generalizada. Eles tomaram muito cuidado para não colocar nas mãos dos seus perseguidores os meios da sua autodefesa, e exigiram que primeiramente fosse colocado um fim aos procedimentos hostis da Câmara Judicial do Império contra os protestantes. Carlos encontrava-se em um grande embaraço. O que ele deveria fazer? Se ele cedesse à exigência dos protestantes, isso equivaleria a uma retratação

do decreto da Dieta de Augsburgo. Se ele não aceitasse, então ele não seria forte o bastante para enfrentar os turcos. Depois de inúmeras deliberações, o Eleitor de Mainz e o príncipe Palatino se ofereceram para mediar as partes. Eles se encontraram com os protestantes em Schweinfurt. Os mediadores fizeram as seguintes propostas: “A Confissão de Augsburgo deveria ser, sem mais inovações, a doutrina dos protestantes até que um Concílio tomasse alguma outra decisão. Em contrapartida, os protestantes deveriam se comprometer a não entrar em nenhuma associação com os seguidores de Zuínglio ou com os anabatistas; não deveriam fazer nenhuma tentativa de divulgar suas doutrinas nos Estados católicos nem perturbar a jurisdição ou as cerimônias da Igreja Romana. Além disso, deveriam oferecer assistência para a guerra contra os turcos e se submeter às ordens do imperador e do rei romano”. Os protestantes rejeitaram estas propostas, principalmente em razão da coroação de Fernando. Eles se recusaram a reconhecer o rei romano e nisso encontraram apoio não apenas da parte de alguns príncipes católicos, mas também dos reis da França e da Inglaterra.

*** A PAZ DE NUREMBERG Agora os protestantes estavam conscientes de sua própria força e estavam determinados a aproveitar sua vantagem frente ao imperador. Por isso, eles responderam aos mediadores que o imperador deveria conceder, de forma ampla e geral, uma paz religiosa; que a Câmara Imperial deveria ser instruída a anular a execução das sentenças pronunciadas contra os protestantes, que diziam respeito a questões religiosas; e que as duas partes deveriam se comprometer a não se importunarem mutuamente em questões de fé. Se estas exigências fossem concedidas, os protestantes, de sua parte, prometiam não introduzir nenhuma inovação na sua Confissão nem interferir na jurisdição eclesiástica católica em todos os locais onde a mesma ainda estivesse estabelecida. Prometiam ainda manifestar a mais zelosa obediência ao imperador, e fornecer todos os suprimentos possíveis para auxiliar na guerra contra os turcos. Quando, depois de muita discussão, nenhum acordo foi alcançado, um novo encontro foi fixado para o dia 3 de junho de 1532, na cidade de Nuremberg. Entrementes, os turcos continuavam avançando e agora se aproximavam da Áustria, ameaçando o coração do Império Germânico.

Era esse o estado em que as coisas se encontravam quando a conferência retomou as negociações no tempo determinado. Novamente se levantou uma violenta discussão, contudo, seu final era previsível. As notícias cada vez mais ameaçadoras vindas do oriente do Império fizeram calar todas as argumentações e objeções dos mediadores imperiais e, finalmente, as condições propostas pelos protestantes foram aceitas. No dia 23 de Julho de 1532 a famosa Paz de Religião de Nuremberg foi alcançada. Entrementes, o imperador estava em Ratisbona, aguardando impaciente o resultado das negociações. Quando, finalmente, no dia 2 de agosto lhe foi entregue o acordo, Carlos o assinou sem sequer ver o seu conteúdo — a tal ponto lhe era importante assegurar-se da ajuda dos protestantes.

*** A OPINIÃO DOS HISTORIADORES É muito interessante notarmos quão unânimes a maioria dos historiadores são ao atribuir essa grande vitória dos reformadores a uma intervenção direta do próprio Deus. Waddington diz: “Não há dúvida alguma que não foi através do poder natural dos protestantes, e menos ainda pela autoridade da sua doutrina, mas apenas por meio da poderosa mão da providência divina. Esta transformou até mesmo as armas dos incrédulos turcos em um meio para o reavivamento do Evangelho. Aquele acordo deu aos protestantes uma vantagem de imensurável importância. Os Editos de Worms e de Augsburgo agora estavam de fato revogados, e isso por tempo indefinido”. Outro historiador, Scultetus, chama nossa atenção para que “admiremos a providência de Deus, que utilizou o sultão turco como o grande instrumento que tornou impossível ou pelo menos adiou a execução do Edito de Augsburgo contra a Reforma”. Melanchthon, por sua vez, afirma: “Pelo silencioso mandamento de Deus, o imperador foi desviado de seus propósitos contra os alemães através da guerra contra os turcos. Desse modo, eles suavizaram o edito de Augsburgo. Nenhuma geração de homens esteve em maior perigo do que nós mesmos nos encontrávamos. Nenhum partido jamais esteve exposto à animosidades e hostilidades mais amargas do que nós. Não havia nenhum socorro para nós, exceto aquele vindo de Deus”. E o testemunho do historiador civil, Robertson, ainda tem peso maior do que esse representado pelos historiadores eclesiásticos. Após comentar pormenorizadamente o conteúdo do acordo, ele diz o seguinte: “Aquele tratado assinado em Ratisbona estipulava que uma paz universal deveria ser estabelecida entre os alemães até que um concílio geral

pudesse se reunir. O imperador iria se empenhar pessoalmente para que o mesmo fosse convocado dentro de um período de seis meses. Também dizia que nenhuma pessoa poderia ser perturbada por causa das suas crenças religiosas; todos os processos que estivessem a cargo da Câmara Imperial contra os protestantes deveriam ser revogados, e as sentenças já proferidas, em detrimento* dos protestantes, deveriam ser declaradas inválidas. Por sua parte, os protestantes deviam se empenhar em auxiliar o imperador com seus exércitos na resistência contra o invasor turco. Mediante a firmeza inabalável em guardar seus princípios, pela unanimidade com a qual insistiam nas suas reivindicações e pela destreza com a qual tiraram proveito da situação do imperador, os protestantes alcançaram termos que se aproximavam muito com uma tolerância da sua religião. Todas as concessões foram feitas pelo imperador Carlos e nenhuma pelos protestantes; até mesmo o reconhecimento, tão ardentemente desejado pelo imperador, da eleição de seu irmão como rei dos romanos, não foi sequer mencionado. Os protestantes da Alemanha, que até então eram vistos como uma seita religiosa, agora eram considerados como uma corporação política bastante representativa”.7 Outra questão é até que ponto foi benéfico para os interesses do cristianismo ter alcançado importância política. Nós já expressamos a nossa opinião sobre este assunto quando contemplamos a carta dirigida à igreja em Sardes. O político e o teólogo nunca devem se unir em uma mesma pessoa. Dizemos isso porque a cidadania do cristão encontra-se no céu. O princípio que governa a posição do cristão nesse mundo é o de peregrinação — ele é um forasteiro e peregrino (1 Pe 2:11; Fp 3:20). Os príncipes, da forma mais nobre, cumpriram seus compromissos assumidos com o imperador Carlos V. Eles trouxeram seus exércitos para os campos de batalha em números que excediam em muito todas as expectativas. Por meio desses novos reforços, o exército imperial cresceu, atingindo o número de noventa mil soldados de infantaria exercitados na guerra. Esses eram acompanhados por trinta mil homens de cavalaria, além de uma prodigiosa multidão de homens que não estavam regularmente alistados. O imperador assumiu o comando desse exército pessoalmente. Toda a Europa aguardava com grande tensão essa batalha decisiva entre os dois monarcas mais poderosos do mundo. Mais de meio milhão de homens, praticamente de todas as nações, se preparavam para a grande batalha, mas essa batalha não aconteceu. O grande e afamado sultão Suleiman, o Magnífico, parecia ter perdido a coragem. Quando o exército imperial se aproximou, apressadamente ele

se retirou com seus trezentos mil homens, sem sequer ter lutado. Esta era a primeira vez em que o imperador Carlos V, que já havia conduzido tantas guerras significativas e alcançado muitas vitórias, apareceu comandando pessoalmente suas tropas. Enfrentar a um general tão temido quanto Suleiman era uma grande honra para o jovem imperador, e tê-lo obrigado à retirada lhe rendeu muito louvor. Porém quem, nós perguntamos, não vê nesta vitória, que foi alcançada sem derramar sangue, uma mão mais elevada e poderosa do que a de Carlos V? Após o turco ter apavorado o imperador pela sua aparição e têlo obrigado a ceder, sua obra havia sido completada. O Deus que dirige todas as coisas enviou Suleiman de volta para o seu lar. O Império precisava ser salvo pelo bem da Reforma Protestante. Embora o poderoso sultão Suleiman houvesse feito preparativos extraordinários para esta campanha militar, ela foi encerrada sem que nenhum evento memorável pudesse ser registrado. O imperador Carlos V retornou para a Espanha com o objetivo de cuidar dos seus domínios. Os reformadores deixaram as suas armas e retornaram para suas ocupações pacíficas e cristãs, e a igreja protestante descansou das perseguições, desfrutando de um período de tranquilidade que durou cerca de quinze anos. Tendo alcançado, através do gracioso cuidado de Deus, um grande triunfo, a Reforma Protestante se estabeleceu firmemente na Alemanha. Por esse motivo, nós podemos, com gratidão a Deus, deixar a história da Reforma na Alemanha e, nos próximos capítulos, voltar nossa atenção e examinar o surgimento e o progresso do movimento da Reforma na Suíça. 1 D´Aubigné, vol. 4, p. 277. John Scott, vol. 1, p. 53. 2 Ranke´s History of the Popes, vol. 1, p. 76. 3 Waddington, vol. 3, p. 84. 4 D’Aubigné, vol. 4, pp. 132-340; Waddington, vol. 3, pp. 43-113; Scott´s

Continuation, vol. 1, pp. 1-90; Du Pin, vol. 3, p. 206. 5 Merle D’Aubigné, vol. 4, p. 255. 6 A Bula Dourada de 1356 é um decreto emitido por Carlos IV, na Dieta de Nuremberg. Ela foi denominada Bula Dourada por causa do grande selo dourado com que havia sido selada. A mesma tratava de importantes aspectos constitucionais do Sacro Império Romano Germânico. 7 Waddington, vol. 3, p. 160. John Scott, vol. 1, p. 112. Robertson´s Reign of Charles V., vol. 5, p. 391.

Capítulo 40 A REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA

Ao contemplarmos a história da Reforma Protestante na Alemanha e na Suíça, nossos corações sentem-se fortalecidos e alegres ao notarmos a perfeita unidade das ações do Espírito Santo de Deus em ambos os países. A Alemanha e a Suíça eram países muito diferentes no âmbito social, político e nacional. A Alemanha era constituída por um gigantesco sistema monárquico — o Sacro Império Romano Germânico — que contrastava drasticamente com as treze pequenas repúblicas que compunham a Suíça. Na Alemanha, a Reforma Protestante teve que lutar contra o poder imperial. Já na Suíça, a mesma teve que lutar contra a democracia. Todavia, devemos notar que, independente dessas condições tão diversas, essa grande obra foi iniciada pelo Espírito de Deus nos dois países, na mesma época e com o reavivamento das mesmas verdades. Isso evidentemente era de Deus e mostra a origem divina da Reforma Protestante. “Eu comecei a pregar o Evangelho”, diz Zuínglio, “no ano da graça de 1516, em uma época quando o nome de Lutero nunca havia sido ouvido em meu país. Eu não aprendi a doutrina cristã de Lutero, e sim da Palavra de Deus (cf. Gálatas 1:11-12). Se Lutero prega a Cristo, ele faz o que eu faço, não há mais nada a dizer.” Merle D’Aubigné é um dos poucos historiadores que consideram este fato interessante de uma perspectiva divina. Os caminhos de Deus, em Seu governo bem como em Sua graça, são verdadeiramente instrutivos e edificantes para o coração quando os examinamos em comunhão com Ele. Mas os assuntos mais espirituais serão áridos e não seremos tocados por eles se Deus não preenche os nossos pensamentos. É por esse motivo que D’Aubigné escreve: “Zuínglio não tinha nenhuma relação com Lutero. Sem dúvida havia uma ligação entre os dois, porém não devemos buscar esta ligação aqui na terra, mas lá em cima — ambos receberam a verdade do céu. O elo de união entre os dois era o próprio Deus”.1 Contudo, a Reforma nos dois países — e em outros Estados da Europa — derivou sua impressionante semelhança e unidade de um e mesmo Espírito Santo, do qual elas surgiram. Ainda assim, as Reformas assumiram formas e configurações especiais, correspondentes a cada

povo e país. Na Alemanha, a pessoa de Lutero assumiu uma estatura superior, que o transformou no mais destacado entre todos os seus companheiros reformadores. Ele era visto e ouvido; ele ocupava um lugar preeminente em todos os lugares e ocasiões. Na maioria dos casos, sua poderosa voz dava a palavra final. Nada podia ser feito nem decidido sem a sua participação. Em relação ao âmbito espiritual, ele era o líder reconhecido do partido protestante. Na Suíça a situação era diferente, ali não havia um único indivíduo em cujas mãos estava a direção do movimento. Foi do agrado de Deus revelar Sua verdade a muitos corações ao mesmo tempo e trabalhar em numerosos espíritos simultaneamente e nos diferentes cantões. Um número considerável de homens nobres estava à frente da batalha e se destacaram na luta da fé: Justus Jonas, Thomas Wyttenbach, Ulrico Zuínglio, Leo Jud, Wolfgang Fabrício Capito, Bertoldo Haller, Guilherme Farel, João Oekolampad, Oswaldo Myconius e João Calvino. Em Glarona, Basileia, Zurique, Berna, Neunburg, Genebra, Lucerna, Schaffhausen, Appenzell, São Galo e Grisões, a batalha se iniciou simultaneamente. É verdade que na Suíça alemã se destacava o nome de Ulrico Zuínglio, muito acima de todos os outros, porém ele nunca ocupou o lugar de supremo líder ou comandante. Mas antes que tentemos traçar a história da Reforma na Suíça, devemos renovar nosso conhecimento acerca das condições religiosas que precederam aquele grande movimento.

*** A INTRODUÇÃO DO CRISTIANISMO NA SUÍÇA O cristianismo foi introduzido pela primeira vez no país das montanhas, dos vales e dos lagos, no século VII, através de um nativo da Irlanda chamado Galo, que era discípulo do grande abade São Columbano. Após a morte de Galo, seus discípulos, e outros missionários vindos da Irlanda, continuaram o trabalho visando a conversão dos suíços. O Evangelho se divulgou cada vez mais e muitos mosteiros foram fundados. Uma nova igreja helvética* surgiu, instituída completamente segundo o modelo romano e que reconhecia a suserania* do papa. Por volta da metade do século XI, dois eremitas* partiram da cidade de São Galo e alcançaram o vale onde está o enorme lago de Zurique, fixando ali sua residência. Gradativamente, o vale começou a se povoar. Em um lugar elevado, aproximadamente mil metros, foi construída uma igreja. Pouco a pouco surgiu um pequeno vilarejo em volta da igreja que, em decorrência do caráter selvagem da região, recebeu o nome de

Wildhaus. Nesse vilarejo, no final do século XV, morava um homem chamado Zuínglio; ele era o prefeito dessa pequena comunidade e o pai do reformador Ulrico Zuínglio. Em decorrência da sua posição em meio a montanhas quase inacessíveis e no coração da Europa, a Suíça foi comparada com uma escola militar. Os soldados suíços tinham a reputação de possuírem grande valentia e uma persistência incansável, e eram muito cobiçados como mercenários. Isso os induziu ao mau hábito de se alistarem a serviço de príncipes estrangeiros. Embora eles estivessem muito afeiçoados às montanhas da sua pátria e considerassem sua liberdade como o maior bem, a ambição pelo ouro do estrangeiro seduziu a muitos homens fortes a abandonarem os pacíficos prados alpinos para buscar riqueza e honra fora do seu país. Com o passar dos anos, este mau hábito foi aumentando cada vez mais e, finalmente, se tornou em um grande mal nacional. Os laços familiares mais íntimos foram rompidos. Milhares de homens que estavam na plenitude da sua força deixaram o país e nunca mais voltaram, e aqueles que reviram a sua pátria estavam em um estado quase selvagem e totalmente desmoralizados. Foi assim que a simplicidade original do povo desapareceu rapidamente. É lamentável ter que relatar, mas todos os historiadores que conhecemos registram este fato: uma grande, se não a maior parte da culpa dessa desgraça nacional, cabe aos pontífices romanos. Em suas numerosas disputas com outras nações, os papas, com frequência, se viam diante da necessidade de solicitar o socorro que os cantões suíços podiam lhes oferecer. Isso acontecia porque faltava tanto a coragem quanto a fidelidade necessária aos seus próprios súditos. Por essa razão, os mesmos se recusavam a servir Sua Santidade. O tesouro apostólico supria os meios necessários, e os pobres, mas bravos suíços, geralmente eram determinantes no resultado do conflito a favor do papa nos campos de batalha ao norte da Itália. Os sacerdotes haviam sido instruídos para persuadir o povo ignorante para essa forma de obediência ao Santo Padre. Eles diziam: “É uma santa causa cingir os lombos para a batalha e um glorioso martírio poder dar a vida no serviço para a igreja”. Por um longo tempo estes discursos impressionavam, contudo, mais tarde, não atingiram mais o objetivo. Porém, a ambição por dinheiro prevalecia sobre todas as outras considerações. Quem podia fazer as maiores ofertas tinha certeza de obter os serviços dos suíços. Essa situação fez com que o papa usasse de grande generosidade na distribuição de indulgências e outros benefícios. Por meio dessas práticas, a corrupção

moral dos sacerdotes e do povo foi mais rápida, e a grande veneração que as igrejas suíças sempre tinham demonstrado para a Sé Romana, diminuiu rapidamente e de forma drástica. “No início do século XVI, a Igreja de Roma havia alcançado um nível de grandeza e poder que parecia impossível que a mesma viesse a sofrer qualquer tipo de perturbação. De modo especial, podemos afirmar que na Suíça qualquer mudança religiosa parecia impossível. Isso se devia a dois fatores: a estrita aliança que existia entre o povo suíço e o papa; e a extrema ignorância e corrupção que prevaleciam no país. Mas é exatamente em circunstâncias desse tipo que Deus tem prazer especial em trabalhar. Isso para que toda a glória seja dirigida ao próprio Deus. Sua justiça não poderia permitir nem tolerar por mais tempo o terrível excesso de desordem que reinava na igreja na Europa. Mas Deus tem seus verdadeiros adoradores, que sempre irão adorá-lo em espírito e em verdade”.2 De maneira geral, esse era o estado das coisas quando amanhecia o novo dia nos vales dos Alpes. Frequentemente, Ulrico Zuínglio tem sido chamado o apóstolo da Reforma Protestante na Suíça. Sem dúvida, ele foi o principal instrumento pelo qual Deus iniciou e levou adiante essa grande obra, mesmo que alguns outros já houvessem trabalhado o campo antes dele. Zuínglio possuía uma mente clara e perspicaz, um amor ardente pela verdade; estava animado por um nobre zelo de que a verdade fosse propagada, que Deus fosse glorificado; e buscava o bem de Sua Igreja. Embora ele estivesse enganado em diversas coisas, como acontece com os melhores servos do Senhor, ainda assim seu nome merece um lugar entre os mais augustos nomes da história da Igreja. Ele pode ser comparado com Lutero e Calvino.

*** O NASCIMENTO E A EDUCAÇÃO DE ZUÍNGLIO A família de Zuínglio era antiga, respeitável, e naquele tempo considerada em grande estima em toda a região conhecida por Toggenburg — um pequeno distrito localizado no meio de altas montanhas e estreitos vales cobertos com árvores e pastagens. Ulrico era o terceiro filho. Ele teve sete irmãos e uma irmã. Nasceu no dia do ano novo de 1484, em um vilarejo às margens do lago de Zurique, chamado Wildhaus, que já mencionamos acima. Ele passou sua primeira infância na atmosfera calma e agradável da sua casa paternal. Quando se desenvolveu, se tornou um menino forte; ele perambulava a maior parte do tempo pelas montanhas ou acompanhava seu pai aos altos e

suculentos prados da Suíça. A grandiosidade da natureza parece ter causado uma profunda impressão na alma desse alegre menino, fazendo com que seu espírito se expandisse e amadurecesse prematuramente. Seu amigo Myconius escreveu: “Muitas vezes eu pensei que nessas alturas, próximo do céu, ele deve ter adquirido algo celestial e divino”. O pai possuía numerosos rebanhos, e assim que o cálido sol de maio derretia a neve e cobria os prados com um verde novo e fresco, ele deixava a casa e subia as montanhas com seus animais. Assim que os filhos atingiam idade suficiente, tinham que acompanhar o pai. É muito provável que Ulrico nunca teria deixado a estreita esfera de Toggenburg se as prometedoras capacidades do menino não tivessem convencido a seu pai a consagrá-lo para servir a igreja. Antes de completar dez anos de idade, ele foi colocado sob os cuidados de seu tio, que era deão* na localidade de Wesen. Naquele menino esperto, o tio descobriu habilidades e talentos tão grandes que aconselhou a seu pai que o deixasse estudar sob sua direção. Dessa forma, com a aprovação paterna, bem como com a assistência da família, Zuínglio entrou na universidade. Ele estudou em Basileia, Berna, Viena e outra vez em Basileia, completando seus estudos de maneira bem sucedida. Sua sincera maneira de ser, a vivacidade e a perspicácia do seu espírito e os progressos avassaladores que ele fez nos estudos das ciências, fez dele o preferido declarado de seus mestres. Quando estudava em Berna, os dominicanos — a quem lhes havia chamado a atenção a bela voz do jovem montanhês e que haviam ouvido dos seus talentos que se haviam desenvolvido tão precocemente — procuraram convencê-lo para entrar para o seu mosteiro. Eles pensavam que dessa maneira poderiam ganhálo para si e esperavam que um dia ele fosse um belo ornamento para a ordem dos dominicanos. Mas quando o pai ouviu acerca dos esforços dos dominicanos, ele manifestou expressamente sua desaprovação para tal passo, e ordenou que o filho partisse imediatamente de Berna para Viena. O inocente jovem conseguiu, dessa forma, escapar das muralhas monásticas dentro das quais o jovem Lutero havia sofrido tanto. Além disso, Zuínglio se viu livre dos nefastos* efeitos morais que trouxeram muita infelicidade a Lutero ao longo de toda a sua vida. Durante sua segunda estadia em Basileia, Zuínglio estudou teologia sob a direção do celebrado Thomas Wyttenbach. Desse competente teólogo — que fazia jus à sua fama e que não ocultava de seus alunos os erros da Igreja de Roma — Zuínglio parece ter aprendido aquilo que Lutero, na mesma época, estava aprendendo por meio dos ensinamentos de Staupitz, a saber: a grande doutrina da justificação pela fé. “O tempo

está próximo”, disse Wyttenbach, “para que a teologia escolástica seja colocada de lado e as antigas doutrinas da Igreja restauradas”. Aos numerosos ouvintes que se juntavam ao redor do amado mestre ouvindo com muita atenção aquele que com tal ousadia conduzia a ciência teológica a caminhos totalmente novos, ele assegurava: “A morte de Cristo é o único resgate oferecido pelas nossas almas”. “O coração de Zuínglio recebeu avidamente esta semente da vida; e, como naquele tempo os estudos clássicos passaram a substituir a escolástica da Idade Média por todas as partes, ele, juntamente com seus mestres e amigos, se decidiu por esse novo caminho”.3 Também foi em Basileia que ele fez algumas de suas melhores amizades, que perdurariam por toda a sua vida e que foram frequentemente de grande consolo nas batalhas posteriores. Leo Jud, filho de um sacerdote da Alsácia, e Capito tornaram-se amigos íntimos de Ulrico durante essa época. Como seus conterrâneos, e seu companheiro de Reforma, Lutero, Zuínglio também era amante da música. Ele tocava o alaúde, a harpa, o violino, a flauta, o saltério, o chifre usado nas caçadas e diversos outros instrumentos. Nas horas difíceis ou quando seu espírito estava cansado pelos severos estudos, ele costumava se distrair por meio da música e se fortalecer para novos desafios.

*** ZUÍNGLIO COMO PASTOR4 EM GLARUS Após ter completado seus estudos em teologia e complementado os mesmos com um grau de Mestre em Artes, Zuínglio foi escolhido, no ano de 1506, pela comunidade em Glarus para ser o pastor da mesma. Ali ele permaneceu por dez anos cumprindo fielmente com as numerosas responsabilidades de seu cargo; ao mesmo tempo continuou a examinar diligentemente as Sagradas Escrituras. Ao que tudo indica, foi durante esse tempo que ele alcançou, por meio do conhecimento e da experiência, o preparo necessário para o futuro serviço a favor do Senhor, bem como de Sua Igreja. Um dos seus biógrafos escreve: “Um manuscrito extremamente interessante ainda é conservado na biblioteca de Zurique. Trata-se de uma cópia de todas as epístolas do apóstolo Paulo em grego, com inúmeras anotações dos escritos dos mais eminentes pais da Igreja, as quais Zuínglio escreveu com sua própria mão para depois memorizá-las por completo”. No final do manuscrito se lê: “Copiado por Ulrico Zuínglio em 1514”. Ele também estudou os clássicos latinos e gregos e extraiu dos escritos dos pais da Igreja —

especialmente de Orígenes, Ambrósio, Jerônimo, Agostinho e Crisóstomo — as doutrinas e práticas que eram usuais nas igrejas primitivas. Zuínglio disse: “Eu estudo os doutores, mas não como autoridades, e sim com o mesmo objetivo que temos quando perguntamos a um amigo: de que maneira entendes essa passagem?”. Os escritos de Wycliffe e Huss também lhe eram familiares, mas, como todos os estudiosos daqueles dias, ele devorava os escritos de Erasmo assim que eram publicados. Desse tempo em diante, os abusos eclesiásticos que haviam sido introduzidos por Roma, tornaram-se cada vez mais claros diante do seu espírito. Destemidamente, ele explicava do púlpito a genuína Palavra de Deus e, embora ainda fosse fiel à missa e muitas outras coisas, ele denunciava as invenções e corrupções do sistema romano. Esse foi o raiar da Reforma Protestante na Suíça. No lugar das mentiras de Roma, Zuínglio colocava a ilimitada autoridade da Palavra de Deus, e com isso, na realidade, a vitória da luz sobre as trevas já estava conquistada. Zuínglio estava ocupado com o zeloso cumprimento das suas obrigações pastorais quando, de repente, ele foi obrigado a abandonar seu pacífico âmbito de ação para acompanhar seus conterrâneos em uma expedição militar na Itália. Francisco I, que havia jurado restaurar a honra da França na Itália, estava ameaçando o papa. Este, encontrandose em grandes dificuldades, se voltou para os cantões suíços para que o socorressem. Segundo o costume daquele tempo, o prefeito do cantão e os pastores das diversas paróquias eram obrigados a acompanhar as tropas do exército em tais expedições. Por isso, nos anos 1513 e 1515, Zuínglio foi forçado a acompanhar a bandeira de sua paróquia até as planícies da Itália. Na primeira expedição, os franceses foram derrotados pelo valente exército dos confederados suíços na localidade de Novara e tiveram que fugir. Diante desse fato, os monges e sacerdotes declararam de seus púlpitos que os suíços eram o povo de Deus, que havia vingado a noiva de Cristo contra o ataque de seus inimigos. Todavia, no ano de 1515, na fatal batalha de Marignano, Zuínglio foi testemunha da completa derrota dos seus compatriotas. D’Aubigné diz: “Foi ali onde caiu a flor da juventude helvética”. Visto que Zuínglio não podia prevenir esta terrível desgraça, ele mesmo tomou a espada na mão e se lançou em meio aos perigos a favor de Roma. Dominado por sentimentos nacionalistas e patrióticos, ele perdeu completamente de vista a sua posição como um soldado de Cristo. Sua maneira de agir manifestava uma nobreza natural, porém ela não era cristã. Ele se esqueceu, por um breve momento, que como um

ministro de Cristo ele deveria lutar apenas com a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus: “Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus para destruição das fortalezas; destruindo argumentos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento à obediência de Cristo” (2 Co 10:4-5). Foi a partir desse momento que Zuínglio sentiu, mais do que nunca, a necessidade de uma reforma, tanto na Igreja quanto no Estado. Ele havia visto o suficiente das lamentáveis consequências do costume de seus conterrâneos de lutar as batalhas de outras nações e de empregar bens e sangue para resolver disputas alheias. A visão de tantos de seus bravos conterrâneos sendo massacrados além dos Alpes, para defender um papa incrédulo e ambicioso, encheram Zuínglio com uma ira justa. Ele levantou sua voz contra essa prática perniciosa e, através de sua pregação, muitos dos cantões suíços se deixaram convencer e renunciaram a tais práticas. Assim como Lutero, na Itália ele também teve a oportunidade de ver o orgulho, a vida suntuosa que os prelados levavam, a avareza e a ignorância dos sacerdotes, bem como a vida imoral e desregrada dos monges. Isso foi decisivo para sua conduta posterior. Anteriormente ele havia se deixado levar algumas vezes pela vida leviana e pelos princípios fúteis da sua época, porém agora ele começou a exercer a sua ocupação com muito mais seriedade. Ele subia ao púlpito com a firme determinação de anunciar nada mais do que a pura Palavra de Deus. Com santa reverência, ele examinava as Escrituras e buscava entendê-las sob oração e súplicas. A sua pessoa já havia alcançado tal importância que não poderia deixar de exercer influência nos que o rodeavam, tanto os de perto como os de longe. Um vivaz espírito inquiridor começou a despertar nas montanhas e nos vales da Suíça. Alguns historiadores levantaram a questão a qual dos dois grandes reformadores, Zuínglio ou Lutero, era devida a honra de ter sido o primeiro a atacar o papado. Ao que tudo indica, ambos tomaram conhecimento da verdade ao mesmo tempo, em especial a doutrina da justificação pela fé; mas, como reformador, Lutero foi evidentemente o primeiro a estar no campo de batalha. Enquanto Zuínglio anunciava o Evangelho ainda de forma relativamente oculta, Lutero já havia levantado publicamente o estandarte da verdade contra o domínio do erro, e a sua poderosa voz já havia penetrado por todas as partes da cristandade.

***

ZUÍNGLIO EM EINSIEDELN No outono de 1516, Zuínglio recebeu um convite dos líderes do mosteiro beneditino em Einsiedeln — um pequeno lugarejo no cantão de Schwyz, cuja fama havia se espalhado — para ocupar o cargo de pastor e pregador na Igreja Nossa Senhora das Ermidas. Nisso se mostrou, de maneira muito clara, a mão do Senhor. Einsiedeln era um grande ponto de atração para todas as almas supersticiosas da Suíça, sim, quase de toda a cristandade. De acordo com o historiador Ruchat, “o local poderia ser chamado de ‘a Diana de Éfeso’ ou ‘Loreto da Suíça’”. Os mais maravilhosos mitos estavam entretecidos com a história desta igreja. Segundo a lenda, o próprio Cristo a teria inaugurado certa noite, enquanto anjos, apóstolos e santos cantavam hinos e a santa virgem estava em pé sobre o altar em brilhantes vestiduras. Uma imagem da virgem Maria, que segundo a crença geral teria o poder de fazer milagres, era cuidadosamente guardada no mosteiro. Multidões de peregrinos afluíam anualmente, vindas de todas as partes da cristandade para manifestar sua reverência diante da imagem milagreira e oferecer-lhe ricas dádivas. Para este lugar, o Senhor conduziu os passos de Seu servo. Ele deveria conhecer de perto a superstição e a idolatria de Roma. Sobre a entrada principal do mosteiro havia uma placa, sustentada pela figura de um anjo, na qual estavam gravadas estas palavras blasfemas: “Aqui se pode obter o pleno perdão dos pecados”. D’Aubigné diz: “Muitos peregrinos, de todos os países da cristandade, vinham para alcançar esta graça por meio da peregrinação. Na festa dedicada a Maria, a igreja, o mosteiro e todo o vale ao redor ficavam cheios com seus devotos adoradores. Mas, de modo especial, gigantescas multidões inundavam Einsiedeln no dia da grande ‘Festa dos Anjos’. Milhares de homens e mulheres subiam as encostas da montanha em longas filas em direção ao oratório, enquanto iam cantando hinos ou rezando seus terços e rosários. Toda essa devota multidão se espremia dentro da igreja, onde pensavam estar mais próximos de Deus do que em qualquer outro lugar”.5 Ainda hoje essa cena se repete a cada ano. De acordo com estimativas, cerca de cem mil pobres e iludidos devotos visitam aquele lugar todos os anos. Tão grande é o poder da igreja corrupta, tão poderosa a sedução da superstição — até mesmo em nosso século tão esclarecido. Depois de termos comentado acerca da extraordinária importância desse mosteiro, o leitor talvez fique surpreso em saber que o abade do mesmo, Conrado de Rechburg era o mais famoso caçador e criador de

cavalos de toda a região. Ele tinha uma profunda aversão a todo tipo de superstição, preferindo seu haras e as montanhas ao mosteiro. Uma vez, quando foi pressionado pelos visitantes do mosteiro para celebrar a santa missa, ele respondeu: “Se Jesus Cristo está realmente presente na hóstia, eu sou indigno até mesmo de olhar para Ele, e muito menos de oferecê-Lo como sacrifício ao Pai. Porém, se Ele não está presente, ai de mim se apresento um pedaço de pão como um objeto de adoração do povo no lugar do próprio Deus...! A única coisa que me resta fazer é clamar como Davi: ‘Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade... e não entres em juízo com o teu servo’ (Sl 51:1; 143:2)”. O administrador das questões seculares do mosteiro era o barão Diepold von Geroldseck. Ele era um homem de um caráter completamente diferente de Conrado. Ele era moderado, sincero, piedoso e um entusiasta promotor das ciências. Ele tinha muito prazer em convidar homens de reputada sabedoria para virem ao mosteiro. E justamente a erudição e a piedade de Zuínglio o haviam induzido a oferecer-lhe o cargo de pregador da igreja do mosteiro. No silêncio daquele local distante, o jovem reformador pôde desfrutar de tranquilidade, de tempo abundante, das vantagens de uma grande biblioteca, bem como da companhia de amigos sábios. A eloquência do novo pregador e a amabilidade do administrador atraíram um grande número de homens sábios para visitarem Einsiedeln. Ali, Zuínglio conheceu vários dos que, posteriormente, se tornaram seus amigos mais íntimos, entre eles: Francisco Zink, Michael Sander, João Oexlin, Wolfgang Capito e Caspar Hedio — homens cujos nomes alcançaram fama na história da Reforma Protestante. Com eles, Zuínglio lia diligentemente a Palavra de Deus, os escritos dos pais da Igreja, os antigos clássicos e os escritos de Reuchlin e Erasmo.

*** ZUÍNGLIO E A REFORMA EM EINSIEDELN Embora Zuínglio gostasse muito de se relacionar com aqueles homens eruditos e as conversações com eles eram seu refrigério mais agradável, ele nunca perdeu de vista sua verdadeira obra, a Reforma. E, de acordo com a luz que nesse tempo ele possuía, procurou promovê-la com todas as suas forças. Zuínglio iniciou seu trabalho com o administrador. Este lhe havia pedido uma orientação quanto ao que deveria ler. “Leia as Sagradas Escrituras”, disse Zuínglio a Geroldseck, “pois logo vai chegar o tempo em que os cristãos não irão mais se apoiar em São Jerônimo6 ou em qualquer outro doutor, mas apenas na Palavra de Deus.” O

administrador seguiu o conselho do reformador e também permitiu que as freiras do convento lessem a Bíblia no idioma popular. A grande estima que o administrador tinha por Zuínglio logo se transformou em uma grande afeição. Mais tarde ele o seguiu até Zurique, aonde veio a falecer juntamente com Zuínglio, na batalha no campo de Kappel, no dia 11 de outubro de 1531. Ao que parece, o abade Rechburg também tirou grande proveito do ministério do novo pregador. Ele baniu, praticamente, todas as práticas supersticiosas de seu mosteiro. Ele faleceu em 1526, confessando que sua confiança se encontrava apenas na graça e na misericórdia de Deus e em nada mais. As pregações vigorosas e ardentes de Zuínglio atraíram multidões de ouvintes para a igreja do mosteiro, causando uma profunda impressão na mente de todos. Ele procurou reconduzir as pessoas, da adoração idólatra das imagens, para a fé em Cristo, das invenções e tradições humanas para a pura doutrina do evangelho. “Buscai o perdão dos vossos pecados”, ele clamava, “não na bendita virgem, mas nos méritos e intercessão do Senhor Jesus Cristo!”. Aquilo que Lutero havia aprendido em sua visita a Roma, Zuínglio aprendeu em Einsiedeln. Sua alma se indignava ao ver milhares de peregrinos, vindos das regiões mais distantes da Europa, visitando esse local com a intenção de comprarem o perdão dos seus pecados por meio das ofertas que traziam para a patrona do santuário eremita. Embora agisse contra os interesses do mosteiro, bem como dos seus próprios, ele não hesitou nem por um instante em seguir o impulso do seu coração e a voz de sua consciência, e levantou ousadamente sua voz contra este abominável engano. Ele desferiu um poderoso golpe contra a própria raiz do mal, anunciando a salvação de graça mediante a fé em Cristo, sem a cooperação dos méritos das peregrinações, das indulgências, dos votos e das penitências. Havia, principalmente, dois pontos que Zuínglio procurava inculcar nas mentes dos seus ouvintes, a saber: que Deus é toda a fonte de salvação e que Ele é o mesmo em todos os lugares. Ele costumava dizer nas suas pregações: “Não pensem que Deus está nesta igreja mais do que em qualquer outra parte da Sua criação. Seja aonde for que vós vos encontreis, Deus está perto e disposto a ouvir as vossas orações, seja nos vossos lares ou aqui em Einsiedeln. Poderíeis alcançar a graça de Deus por meio de obras inúteis, longas peregrinações, por ofertas e imagens, pela invocação da virgem ou dos santos? De que servem as muitas palavras e orações, os belos capuzes, uma cabeça bem rapada, uma túnica longa e esvoaçante ou sapatilhas bordadas com

ouro? Deus olha os nossos corações. Mas que pena! Nossos corações estão longe de Deus”. Ao mesmo tempo, Zuínglio pregava a doutrina da reconciliação por meio da fé no precioso sacrifício de Cristo, uma vez por todas, oferecido no Calvário. “De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por nós rogasse. Rogamo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus. Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Co 5:20-21).

*** OS EFEITOS DAS PREGAÇÕES DE ZUÍNGLIO Ao descrever suas pregações, os admiradores de Zuínglio talvez se deixaram levar longe demais pela admiração por este grande homem. Contudo, segundo relatos de historiadores daquela época, os efeitos que essas pregações produziam são uma prova do grande poder que elas exerciam sobre as multidões de peregrinos. Essas pregações produziam impressões difíceis de serem descritas. Admiração e indignação se alternavam nas expressões faciais dos ouvintes enquanto Zuínglio pregava, e assim que ele terminava, um murmúrio abafado denotava as profundas emoções das pessoas. A santidade do local impedia uma irrupção dos sentimentos em voz alta, porém, assim que a multidão saía da igreja, alguns, movidos por preconceitos ou interesses pessoais, se declaravam contra as novas doutrinas; enquanto outros, que se sentiam rodeados por uma luz até então totalmente desconhecida, jubilavam com entusiasmo por aquilo que tinha ouvido. “Muitos eram conduzidos ao Senhor Jesus que, de um modo muito claro, lhes era apresentado como o único Salvador dos perdidos. Não eram poucos os que levavam de volta os dons e as ofertas que haviam trazido para oferecer à virgem. Muitos peregrinos, ao retornarem para seus lares, anunciavam o que haviam ouvido em Einsiedeln: ‘Somente Cristo é o Salvador e Ele pode salvar em qualquer lugar’. Ao ouvirem estas palavras, muitos grupos retornavam sem terem concluído sua peregrinação. Os adoradores de Maria diminuíam diariamente.”7 Apesar de Zuínglio atacar de forma tão objetiva e impiedosa as superstições das multidões que o cercavam — de modo que todo o edifício doutrinário da igreja ameaçava ruir — chama a atenção de que, por um longo tempo, o partido papal não duvidava de sua ortodoxia. Qual poderia ser a razão para tal? Roma percebia muito bem que influência tal homem poderia exercer em um país republicano como a Suíça, e seu plano era ganhá-lo para seus objetivos. Erasmo já havia sido ganho por

meio de pensões e manifestações de honra, por que não também Zuínglio? Além disso, a corte de Roma era sempre política o suficiente para conceder a homens eminentes uma ampla margem em suas doutrinas e trabalhos, desde que reconhecessem a supremacia do papa. Por volta dessa época — 1518 — Zuínglio foi objeto de todo tipo de bajulações por parte do papa Leão X. Entre outras coisas, o papa o agraciou com um diploma, nomeando-o capelão da Santa Sé. Além disso, ele recebia uma pensão anual de 50 moedas de ouro, que lhe foram dadas por vários anos — apesar de ter se negado a recebê-las. Por ordens do papa, o legado Pucci lhe fez brilhantes ofertas. Contudo, Zuínglio rejeitou todas elas. Ele não queria sacrificar a verdade por nada. Ainda assim, ele não renunciou completamente a Roma. Tanto Lutero quanto Zuínglio demoraram em entender que a Igreja de Roma não podia ser reformada, uma vez que se encontrava completamente corrompida desde suas raízes até seus ramos mais altos. Eles também demoraram em entender que as palavras de Deus para o Seu povo sempre foram: “Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas” (Ap 18:4; cf. Is 1:16-17; Rm 12:9). Quando o cristão se encontra em uma posição eclesiástica errada, a primeira coisa que ele deve fazer é, na confiança no Senhor, abandonar a mesma e, sem dúvida, o Senhor lhe dará mais luz e direção.

*** ZUÍNGLIO SE MUDA PARA ZURIQUE Depois de permanecer quase três anos em Einsiedeln, Zuínglio recebeu um convite do reitor e dos cônegos* da catedral de Zurique para tornar-se pastor e pregador da mesma. Durante os últimos anos, Zuínglio havia se tornado conhecido de muitas pessoas de grande influência e reputação, e o número de seus amigos aumentou consideravelmente. Entretanto, nenhum de seus amigos lhe era mais devotado do que Oswaldo Myconius. Esse distinguido homem era diretor da escola pública em Zurique e era muito estimado por toda a população, pela sua devoção, piedade, conhecimento e inteligência. Atendendo aos insistentes pedidos desse, Zuínglio foi até Zurique para deliberar com ele a respeito dessa questão e avaliá-la na presença do Senhor. Alguns cônegos, temendo os efeitos do espírito inovador de um pregador tão corajoso, se opuseram à sua indicação. Mas tanto sua aparência pessoal como sua reputação falaram a seu favor. Ele era um homem de modos graciosos e educados. Sua aparência era imponente, mas agradável. Zuínglio era calmo, gentil e sociável; ele era conhecido em todo o país

por sua eloquência, seriedade e discrição. Ele foi eleito por uma grande maioria e mudou-se para Zurique. No primeiro dia de janeiro de 1519, com a idade de trinta e cinco anos, Zuínglio assumiu seu novo cargo em Zurique. Durante sua estadia em Einsiedeln, o Mestre divino havia preparado Seu servo para esse trabalho novo e extremamente importante. Aquele que havia escolhido a universidade de Wittenberg para o reformador saxão, escolheu a catedral suíça de Zurique para Zuínglio. O Senhor estava utilizando todas as coisas para o bem da Sua Igreja e para o progresso da Reforma Protestante. A cidade de Zurique era considerada como a cabeça da Confederação Helvética8. Nessa cidade, o reformador podia relacionar-se com as pessoas mais inteligentes e dinâmicas de toda a Suíça. A partir de Zurique, ele também podia influenciar os cantões ao redor e espalhar por todos os lados a semente da verdade. O tom sério e incomum de suas pregações atraiu grandes multidões para a igreja e causou uma forte impressão em suas mentes. Logo depois de sua chegada, o administrador e os cônegos da catedral fizeram questão de lembrar ao jovem sacerdote, com toda seriedade, de que era sua santa obrigação “ter cuidado quanto às arrecadações da catedral; exortar os fiéis, tanto do púlpito quanto no confessionário, a pagarem seus dízimos e promessas, demonstrando, por meio de suas ofertas, a afeição que nutriam pela igreja”. Todavia, felizmente Zuínglio havia sido libertado do espírito dos sacerdotes gananciosos e aplicou todas as suas forças para alcançar outros objetivos. Ele mesmo preferia se tornar pobre se, por meio disso, pudesse enriquecer as almas dos seus ouvintes.

*** ZUÍNGLIO E O EVANGELHO Antes de aceitar seu novo cargo, Zuínglio havia se reservado o direito de não ter que se limitar, em suas pregações, às leituras feitas publicamente nem a passagens da Palavra de Deus relacionadas a festivais religiosos ou aos temas dos domingos, conforme estabelecidos pelos lecionários*. Ele teria plena liberdade para pregar sobre todas as porções das Escrituras. Zuínglio entendia, com clareza, que o costume desenvolvido pela Igreja Católica Romana de pregar ano após ano sobre porções isoladas e sem conexão com toda a Palavra de Deus causava uma enorme limitação na capacidade do povo em entender a verdade. Ele disse aos cônegos da catedral: “A vida de Cristo foi escondida do povo por muito tempo. Eu irei pregar sobre todo o Evangelho de Mateus, capítulo por capítulo, sob a direção do Espírito Santo, sem utilizar

nenhum comentário humano; tirando a preciosa água da vida diretamente da fonte das Santas Escrituras, procurando perscrutar suas profundezas por meio da cuidadosa comparação das passagens e buscando entender seu sentido com constante e fervorosa oração. Dedicarei o meu ministério para a glória de Deus, para o louvor de Seu Filho Unigênito, para a verdadeira salvação das almas e para a edificação delas na verdadeira fé”. Dessa forma, Zuínglio colocou corajosamente seus pés no caminho da Reforma, rejeitando o uso exclusivo dos fragmentos dos Evangelhos, que constituíam os livros básicos dos pregadores papais desde os dias do imperador Carlos Magno. Uma linguagem tão nova e tão corajosa causou uma profunda consternação no colegiado dos cônegos. Alguns deles exclamavam: “Esse modo de pregar é uma inovação! Uma inovação tende a nos conduzir a outras. E onde iremos parar com tudo isso?”. Zuínglio respondeu: “Não se trata de uma nova maneira, antes, de uma muito antiga. Procure lembrar-se das homilias* de São Crisóstomo sobre o Evangelho de Mateus, e aquelas de Agostinho sobre o Evangelho de João”. Ao contrário de Lutero, Zuínglio não chocou as mentes humanas com respostas rudes e tempestuosas, mas conversava com os líderes da igreja com calma e gentileza. Contudo, do púlpito, ele anunciava a alegre mensagem da salvação no Senhor Jesus com voz poderosa e coração transbordante, e trovejava contra os abusos da Igreja Romana e as superstições dessa época. Ele insistia, principalmente, que era necessário seguir, de forma imparcial e sem reservas, a Palavra de Deus como o único padrão, norma de fé e prática. A impressão causada por Zuínglio sobre os habitantes de Zurique foi tão grande que, em pouco mais de um ano após sua chegada, a Câmara da cidade publicou um edito, por meio do qual todos os pregadores e pessoas que tivessem a obrigação de cuidar das almas eram instruídos a não ensinar nada que não pudesse ser provado pelas Escrituras, e ignorar por completo, mediante o silêncio, as meras doutrinas e ordenanças humanas. À semelhança de João Batista, ele exortou todas as classes de pessoas ao sincero arrependimento. Ele atacou corajosamente os erros e os vícios que prevaleciam entre o povo — a preguiça, a falta de temperança, a luxúria, a opressão dos pobres — e novamente se voltou com grande zelo contra o mau hábito de prestar serviço militar a governos estrangeiros. De acordo com Myconius, “no púlpito, Zuínglio não poupava ninguém. Nem o papa, nem prelados, nem o imperador, reis, duques, príncipes, senhores, e nem mesmo os próprios confederados. Nunca antes se havia ouvido um homem falar com

tamanha autoridade. Toda a força e todo o prazer de seu coração estavam em Deus. E essa era a motivação que o levava a exortar toda a cidade de Zurique a confiar somente no Senhor”. Seu trabalho foi acompanhado pelos mais belos e encorajadores resultados. Ao término do seu primeiro ano, ele podia contar com pelo menos duas mil pessoas que haviam abraçado suas pregações e professavam terem se convertido ao Evangelho que ele anunciava. Naturalmente, precisamos deixar para Deus o julgamento quanto à genuinidade dessas conversões, porém, em todo caso, foi um tempo extremamente importante para os habitantes de Zurique. O Senhor, que como Cabeça sobre todas as coisas foi dado à Sua Igreja, estava sustentando e protegendo Seu servo de todas as perseguições, enquanto Seu Espírito operava poderosamente nos corações e nas consciências das pessoas. Entrementes, o próprio reformador fazia grandes progressos no conhecimento da verdade. Ele continuou estudando diligentemente as Escrituras do Novo Testamento e, embora houvesse sido acusado de querer submeter a Bíblia à sua inteligência, sabemos, dos seus próprios escritos, que ele considerava a Palavra de Deus com grande reverência e que a lia constantemente sob muita oração e com o fervoroso desejo de ser conduzido e ensinado pelo Espírito Santo. Ele costumava dizer: “A filosofia e a teologia me faziam objeções constantemente, então, finalmente, eu disse para mim mesmo que devia deixar tudo isso de lado e procurar os pensamentos divinos apenas em Sua Palavra. Eu pedi ao Senhor pela Sua luz e, apesar de que eu lia apenas as Escrituras, ela ficou mais clara para mim do que se a tivesse estudado com muitas explicações... Quem é da opinião de que tudo que não é pertinente à inteligência é vão, tolo e incorreto, tem uma baixa opinião do Evangelho. O Evangelho não pode ser interpretado pela mente humana”. Este homem fervoroso estava ativo do raiar do dia até tarde da noite. “Ele estudava sem parar. Desde o início do dia até as dez horas da manhã ele lia, escrevia e traduzia; ele se ocupava preferencialmente com o hebraico. Depois do almoço ele se ocupava em aconselhar aqueles que buscavam sua orientação. Em seguida, costumava sair para caminhar com seus amigos e visitar seu rebanho; logo ele retomava seus estudos na parte da tarde. Após o jantar fazia novamente uma pequena caminhada e, voltando para casa, com frequência escrevia cartas até a meia noite. Ele sempre trabalhava em pé e nunca permitia ser perturbado, exceto por alguma questão muito importante.”9

***

ZUÍNGLIO E A VENDA DE INDULGÊNCIAS No mês de agosto de 1518, a bula do papa Leão X, que ordenava a venda de indulgências através da cristandade, também foi publicada na Suíça. Um monge franciscano de Milão, chamado Bernardino Sansão, recebeu o encargo do papa e cruzou os Alpes italianos acompanhado de um grande número de pessoas. Ele realizou esse infame comércio, que lhe havia sido confiado por Sua Santidade, com as mesmas pretensões blasfemas e o mesmo descaramento do seu companheiro alemão, mal afamado, João Tetzel. Naqueles dias, Zuínglio ainda era pregador em Einsiedeln, e testificou corajosamente contra a hipocrisia, o engano e a conduta pessoal de Sansão. Em decorrência da oposição inesperada de Zuínglio, o infame Sansão obteve pouco sucesso dentro do cantão de Schwyz. Então ele prosseguiu para os cantões de Zug, Lucerna e Unterwald, onde encontrou muitos compradores. Todavia, como os habitantes dessa região eram pessoas muito pobres, eles não podiam oferecer mais do que umas poucas moedas de pequeno valor por uma indulgência. Isso não servia aos propósitos de Sansão, seu cofre demorava muito para encher. Isso o desagradou muito e ele resolveu seguir em frente. Prosseguindo a sua viagem, ele passou pelos glaciares de Oberland* e, tendo oferecido sua mercadoria nas mais belas regiões da Suíça, chegou a Berna. No início Sansão foi proibido de entrar na cidade de Berna, mas após longas discussões conseguiu ser admitido na cidade com relutância. Ele entrou ali acompanhado de uma esplêndida procissão, com bandeiras ricamente adornadas, nas quais estava estampado o brasão do papa e o brasão de Berna juntos. Ele montou sua tenda na igreja de São Vicente e começou a promover, com grandes gritos, a venda das indulgências, que variavam de poucos centavos até grandes somas que atingiam quinhentos ducados*. Para os ricos dizia: “Aqui há indulgências escritas em pergaminhos dignos, que valem uma coroa*”. Para os pobres dizia: “Ali se encontram absolvições em papel comum, que podem ser adquiridas por dois batz*”. O atrevimento e a insolência do plenipotenciário* papal haviam crescido a tal ponto que não se envergonhava de iludir os crédulos ouvintes da maneira mais infame. De Berna, ele partiu para Baden, contudo, não pôde ficar lá por muito tempo, visto que seu comércio foi tão ridicularizado que teve que partir sem ter conseguido nada. Depois ele entrou na diocese do bispo de Constança. Ali, confiando na autoridade do papa, Sansão omitiu apresentar ao bispo a bula papal e solicitar a aprovação do bispo. Irado

pelo desrespeito para com a sua pessoa, o bispo ordenou a Zuínglio, e aos demais clérigos da sua diocese, para que expulsassem o comerciante de indulgências de suas igrejas. O bispo estava feliz em ter uma boa razão para rejeitar o intruso. Ele considerava o comércio de Sansão uma violação dos direitos episcopais e sacerdotais, visto que suas receitas foram diminuídas consideravelmente por ele. Em razão desta proibição, Henrique Bullinger, que era o deão rural de Bremgarten e pai do ilustre reformador e cronista que tinha o mesmo nome, recusou-se a receber o agente papal. Depois de uma violenta discussão, que terminou com a excomunhão do deão por Sansão, este prosseguiu sua viagem em direção a Zurique. Enquanto isso, Zuínglio não estava ocioso. Vendo que o inimigo se aproximava cada vez mais, ele pregou fervorosamente durante vários meses contra a indulgência papal, e procurava incitar a indignação do povo contra este comércio infame. Por meio da fé no precioso sacrifício de Cristo, ele havia experimentado em sua própria alma quão prazeroso é se alegrar no perdão dos seus pecados e na graça de Deus em Cristo Jesus. Assim como aconteceu com Lutero, a sua deficiente compreensão do pleno valor daquele sacrifício, causava nele o descobrimento de que seu estado pecaminoso não havia mudado de maneira alguma, e isso às vezes lhe causava inquietação e medo, mas ele achou, na graça de Jesus Cristo, a libertação de todos os seus temores. Zuínglio disse em um dos seus escritos: “Quando Satanás vem para me assustar clamando: ‘Não tens feito isso ou aquilo que Deus tem ordenado’, imediatamente me consola uma suave voz dizendo: ‘Aquilo que não podes fazer — e de fato és totalmente incapaz — tudo isso Cristo já fez de modo completo e perfeito’. Sim, quando meu coração é oprimido pela minha incapacidade e pela fraqueza da minha carne, meu espírito se eleva na alegre certeza: Cristo é a tua santificação! Cristo é a tua justiça! Cristo é a tua salvação! Tu és nada! Não podes fazer nada! Cristo é o Alfa e o Ômega. Cristo é o primeiro e o último. Cristo é tudo, Ele pode tudo. Todas as coisas criadas irão te abandonar e te enganar, mas Cristo, o Santo e o Justo, irá te receber e te justificar. Sim, essa é a verdade!”. Essa era a exclamação do reformador iluminado pelo próprio Deus, feliz e humilde. “Sim! Cristo é nossa justiça e a justiça de todo aquele que comparecerá justificado diante do trono de Deus”. Graças aos diligentes esforços de Zuínglio em proclamar a verdade, os habitantes de Zurique, de modo geral, não estavam inclinados a abrir os portões da cidade para esse impostor enviado pelo papa. Quando Sansão se aproximava da cidade, uma comissão enviada pelo governo

da cidade foi ao seu encontro para lhe comunicar a determinação da população de Zurique. Ainda assim, o astuto monge conseguiu obter a permissão para entrar na cidade, sob a alegação de que tinha uma mensagem de Sua Santidade que devia transmitir para a Dieta Federal Suíça10. Porém, quando Sansão apenas falava das suas bulas, ele foi mandado embora imediatamente, depois de ter sido obrigado a retirar a excomunhão que havia proferido contra Bullinger. Irado, Sansão saiu da cidade e retornou para a Itália. O dinheiro que ele havia conseguido arrancar dos pobres suíços, mediante suas mentiras e enganos, foi transportado em uma carroça puxada por três cavalos. Entrementes, a Dieta Federal havia enviado ao papa um documento no qual se queixaram violentamente sobre a infame conduta do seu legado. Depois de dois meses o papa Leão X respondeu — em abril de 1519 — com educação e cortesia. Sua experiência com a revolução saxônica, sem dúvida, o havia ensinado que concessões apropriadas poderiam prevenir outra revolução, desta vez, nos cantões suíços. “A Dieta Helvética”, nos diz D’Aubigné, “demonstrou uma resolução mais firme do que a Dieta Germânica. Isso aconteceu porque nem bispos nem cardeais tinham assento na mesma. E, uma vez que o papa estava privado do apoio desses indivíduos, ele resolveu agir de uma forma mais indulgente para com os suíços do que havia feito com os alemães. As indulgências, que tiveram um papel tão importante na Reforma na Alemanha, foram de pouca importância na Reforma Suíça.”

*** A TEMPESTADE IRROMPE O zelo de Zuínglio em atacar e expulsar o vendedor de indulgências da diocese do bispo de Constança foi totalmente aprovado por aquele prelado. O vigário de Constança, João Faber, era um caloroso amigo de Zuínglio e lhe escreveu uma carta com estima e em termos amáveis, exortando-o a prosseguir de forma resoluta no caminho que ele havia iniciado de maneira tão auspiciosa*, e lhe prometeu o apoio total do bispo. Encorajado por tais palavras de apoio aos seus esforços e esperançoso que o bispo estivesse disposto a promover essa obra que estava no seu coração, Zuínglio convidou os dois insistentemente para que dessem suporte para a divulgação da mensagem evangélica e que permitissem a livre pregação do Evangelho no âmbito de sua diocese. Zuínglio disse: “Eu não tenho falhado em exortar João Faber — com toda a reverência e humildade, em público e em privado, por meio de conversas e cartas — a apoiar a luz do Evangelho que ele está vendo

brilhar de forma tão clara; de modo que nenhum poder humano poderá abafá-la ou extingui-la”. Mas o reformador logo iria descobrir que uma mudança total havia acontecido na mente do bispo e de seu vigário desde que o vendedor de indulgências tinha partido. Zuínglio acrescenta: “Eles, que há pouco me incentivaram com suas reiteradas exortações, agora não me consideram digno de uma resposta; embora, inicialmente, o vigário assegurou-me expressamente que seu bispo não poderia tolerar por mais tempo a insolência, as injustiças e as arrogâncias do pontífice romano”. João Faber — que já havia sido visto em Augsburgo, associado com Eck e Cochlaeus — depois de romper com Zuínglio, tornou-se um dos mais pertinazes e violentos inimigos da Reforma Protestante. Zuínglio, desde o começo do seu ministério em Zurique, tinha trabalhado incansavelmente para instruir o povo quanto ao significado, objetivo e caráter do Evangelho e, ao mesmo tempo, para mostrar-lhes quão extraordinariamente importante era de deixarem-se guiar em todos os seus deveres religiosos apenas pela Palavra da Verdade. Ele havia compreendido o profundo significado das palavras do apóstolo: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra” (2 Tm 3:16-17). Na verdade, nada pode ser considerado uma “boa obra” se as Escrituras Sagradas não nos fornecerem instrução para a execução da mesma. Entretanto, não iria demorar muito para que Zuínglio percebesse que tais opiniões e doutrinas em breve deixariam de ser aprovadas pelos dignitários da hierarquia papal. Todavia, a graça de Deus capacitou Zuínglio a apoiar todas suas esperanças e expectativas em um fundamento seguro. Antonio Pucci, o legado papal, havia tentado seduzir Zuínglio anteriormente, para que mudasse de opinião e que vacilasse em sua determinação, mas foi tudo em vão. O reformador relata o encontro dos dois com as seguintes palavras: “Ele se encontrou comigo quatro vezes, e me fez muitas esplêndidas promessas, mas eu lhe disse que, com a ajuda de Deus, iria continuar pregando o Evangelho, e que por meio dessa pregação abalaria o poder do papado”. No ano de 1520, Zuínglio recusou a pensão que recebia de Roma para a compra de livros, bem como a posição de capelão da Santa Sé. Nessa ocasião, ele disse: “Antigamente eu pensava que podia me permitir desfrutar da generosidade do papa, enquanto pudesse manter uma consciência pura e piedosa acerca da sua religião e suas doutrinas.

Mas depois que o conhecimento de Jesus Cristo me alcançou e cresceu dentro de mim, rejeitei para sempre tanto ao papa quanto aos seus presentes”. As consequências das pregações de Zuínglio sobre a mente do povo, e a influência de sua presença em Zurique, ficaram cada vez mais evidentes. Várias cerimônias da Igreja Romana eram cada vez menos observadas, e por fim caíram totalmente em desuso. O jejum da quaresma, que sempre havia sido guardado com extremo rigor, foi negligenciado. O povo da cidade afirmava que, como cristãos, eles tinham a liberdade de comer carne ou não. Por fim, o senado de Zurique ficou alarmado por causa desses procedimentos e por causa das queixas de alguns sacerdotes. Vários dos mais fervorosos seguidores da nova doutrina foram lançados na prisão. Quando o bispo de Constança ouviu sobre essas desordens, promulgou imediatamente um edito contra as inovações e seus autores, e exortou o povo, por meio de seus mensageiros, a permanecerem firmes aos ensinamentos da Igreja Romana, pelo menos até que um concílio geral da igreja tenha decidido acerca dessas questões pendentes. Essa maneira de proceder era habitual da igreja, pois assim mantinha as condições como lhe interessava. A ordem do senado — que os monges e sacerdotes deviam pregar somente a pura Palavra de Deus — tornou a confusão ainda maior. A maioria desses servos infiéis nunca havia visto a Bíblia, quanto menos, lido. Por isso, as diversas ordens monásticas e os sacerdotes se opuseram violentamente contra esta ordem. A sua ira se dirigia principalmente contra o ousado pregador da catedral. Numerosas conspirações foram forjadas contra Zuínglio, de modo que às vezes foi necessário proteger a ele e aos seus amigos das ciladas. A tempestade se aproximava de todos os lados, e Zuínglio sabia muito bem contra quem a fúria da mesma seria primeiramente direcionada. Mas tudo isso apenas aumentava seu zelo e o levava a escrever tratados em defesa da verdade e de seus amigos, os quais ele mandou distribuir em todos os cantões suíços. Os princípios da Reforma Protestante agora faziam tanto progresso através de toda a Suíça que Erasmo, em uma carta que ele escreveu em 1522 ao presidente da corte de Mechelen, declarou que “o espírito da Reforma aumentou tanto na Confederação Helvética, que já existem mais de duzentas mil pessoas que abominam a Sé Romana e que são fervorosos seguidores de Lutero”. 1 D´Aubigné, vol. 2, p. 382.

2 Abraham Ruchat, of Lausanne, como citado por Scott, vol. 2, p. 328; Gardner´s

Faiths of the World, vol. 2, p. 19. 3 D’Aubigné, vol. 2, p. 399; Waddington, vol. 2, p. 268; The Faiths of the World, vol.

2, p. 20. 4 N. do E.: O termo “pastor” refere-se a um título eclesiástico dado pelo homem ao

líder de uma determinada “igreja”. Não corresponde em absoluto ao dom bíblico de pastor, que é uma pessoa que outorga cuidados pastorais, geralmente de modo particular e individual. 5 Scott, vol. 2, p. 344; D’Aubigné, vol. 2, p. 426. 6 N. do T.: São Jerônimo fez uma tradução da Bíblia em latim, que ficou conhecida como “Vulgata”. Essa versão está em uso até os dias de hoje, principalmente em celebrações feitas exclusivamente em latim. Durante séculos, a Igreja Católica Romana usou a Vulgata Latina para traduzir a Bíblia para os idiomas de diversos povos, inclusive para a língua portuguesa. Nos dias de hoje, as novas traduções usam os textos originais do hebraico, aramaico e grego, mas ainda existem muitas versões que continuam baseadas na Vulgata Latina de São Jerônimo. 7 Merle D’Aubigné, vol. 2, p. 303. 8 A Confederação Helvética foi a precursora do moderno país chamado Suíça. 9 Ver D´Aubigné, vol. 2, p. 450. Scott, vol. 2, p. 355. Universal History, vol. 7, p. 73. 10 A Dieta Federal, como é conhecida a Dieta da Confederação Suíça, até 1848 era a assembleia dos deputados dos cantões suíços.

Capítulo 41 OS LÍDERES DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA

No capítulo anterior estivemos ocupados com o início do trabalho bemsucedido de Zuínglio e do esperançoso começo da Reforma em três cantões: Glarus, Schwyz e Zurique. Agora deixaremos o grande reformador, por um momento, para nos familiarizar com alguns daqueles piedosos e devotados homens que Deus havia levantado ao mesmo tempo e que os preparava para a mesma obra gloriosa da Sua graça e poder. Alguns dos nomes mais significativos já encontramos em ligação com a história da Reforma Protestante na Alemanha. O leitor irá se lembrar, de maneira especial, de um homem que teve uma participação destacada em Marburgo nas discussões acerca da Santa Ceia. Estamos falando de

João Oekolampad, professor na universidade de Basileia. Seu verdadeiro nome era João Heussgen, que, segundo o costume daquela época, traduziu seu sobrenome para o grego: Oekolampad. Ele nasceu no ano de 1482 em Weinsberg, na região da Francônia, aproximadamente um ano antes de Zuínglio e Lutero. Ele era descendente de uma respeitável família que havia se mudado da Basileia. Seu pai havia determinado que o filho seguiria a carreira de administrador ou de advogado, mas sua piedosa mãe desejava consagrá-lo ao serviço de Deus e de Sua igreja. Foi com esse desejo que ela criou seu filho, da mesma maneira que Mônica fez com Agostinho. João era uma pessoa de temperamento manso, pacífico e de excelente caráter, com uma mente brilhante. Desde a mais tenra idade se distinguiu dos seus contemporâneos por causa dos rápidos progressos que fazia em todas as questões da ciência. Ele se preparou em Heilbronn e então, atendendo primeiramente ao desejo de seu pai, estudou Direito em Bolonha. Todavia, visto que esses estudos eram contrários à sua própria inclinação e ao desejo manifesto de sua mãe, seu pai finalmente concordou em que deixasse novamente Bolonha e estudasse teologia em Heidelberg. Em concordância com o desejo de seus pais, ele iniciou seu ministério como pregador em sua cidade natal. Mas, pouco tempo depois, ele partiu para Basileia. Ele havia sido escolhido para ser o pregador na principal igreja daquela cidade, e dois anos mais tarde foi distinguido pela universidade local com o título de Doutor em Teologia. Ele era um cristão sincero e pregava acerca de Cristo de forma séria, intensa e eloquente. Era grandemente amado e admirado por seus ouvintes, não apenas por sua eloquência, mas também por sua humildade, mansidão e piedade. Ao mesmo tempo, ele dominava com maestria as três línguas relacionadas à religião — hebraico, grego e latim — a ponto de chamar a atenção de Erasmo de Roterdã. Naqueles dias, Basileia era o grande centro das ciências e uma capital da imprensa de livros. “Naqueles dias Erasmo estava ocupado com a preparação da primeira edição de seu Novo Testamento em grego, e encontrou ajuda inesperada na pessoa de Oekolampad, que foi de grande utilidade na comparação das numerosas citações do Antigo Testamento, que são encontradas no Novo Testamento, com o original hebraico.” Oekolampad, por sua parte, se sentiu atraído pelo famoso sábio; a inteligência perspicaz e a profunda erudição de Roterdã o enchiam de entusiasmo e admiração. Oekolampad provavelmente teria aceitado as ideias de Erasmo, que desejava apenas uma reforma parcial e superficial da Igreja Romana — o que teria causado grande dano à sua alma — mas o Senhor, em Sua bondade e

providência, o levou por um tempo para longe de Erasmo. Ele retornou para o silêncio e a quietude da sua terra natal. Erasmo, ao que parece, também tinha grande estima pelo jovem pregador. Foi com as seguintes palavras que ele reconheceu o importante serviço que Oekolampad lhe havia prestado: “Quanto a essa questão, eu recebi uma grande ajuda e apoio desse homem, que não é distinguido apenas por causa de sua piedade, mas também pelo seu conhecimento das três línguas, que são indispensáveis para um verdadeiro teólogo. Estou me referindo a João Oekolampad, pois eu mesmo não tenho conhecimento suficiente do hebraico para estar em condições de fazer qualquer pronunciamento acerca dessas passagens (a saber, as citações do Antigo Testamento)”. No final do ano 1518 Oekolampad mudou-se para Augsburgo, depois de ter recebido um convite vindo da parte dos cônegos da catedral para tornar-se pregador na mesma. Ali ele teve a oportunidade de pregar de Cristo para um grande número de pessoas, mas, impulsionado por uma inquietude interior, ele logo renunciou àquela posição. Apesar de ser um cristão verdadeiro, Oekolampad ainda não conhecia aquela paz inabalável que a compreensão acerca da completa obra de Cristo concede para a alma. É verdade que havia tempos nos quais ele era feliz e tinha certeza da sua salvação, mas então a inquietude e as dúvidas torturantes enchiam sua alma novamente. Somente uma compreensão clara acerca da perfeição da obra de Cristo dá descanso e constância ao coração. Podemos aplicar isso até mesmo aos acontecimentos comuns desta vida. Se verdadeiramente conhecemos a paz com Deus — feita por meio do sangue da cruz, pela eternidade, a qual nunca mais pode ser perturbada — então estamos em condições de contemplar as coisas ao nosso redor com mais calma, avaliá-las na presença de Deus e na luz infalível que manifesta a natureza e o valor de tudo. O salmista disse: “Tenho posto o SENHOR continuamente diante de mim”, e quais são as consequências disso? “Por isso que ele está à minha mão direita, nunca vacilarei” (Sl 16:8). Essas são as consequências infalíveis de termos o Senhor sempre diante de nós como objeto da nossa atenção. Conforme diz o salmista, o Senhor está à nossa direita, isto é, um lugar de força, de onde procede a estabilidade da mente e a alegria do coração. Mas, como muitos outros, Oekolampad ainda não havia abandonado o sistema corrupto dentro do qual se encontrava. O que ele desejava não era uma profunda reforma da Igreja, mas sim uma purificação do catolicismo — ele ainda não havia aprendido que é necessário abandonar o mal antes de poder fazer o bem. Como toda alma sincera que procura remendar uma vestimenta velha em vez de vestir uma nova, ele também

teve que experimentar os mais amargos desapontamentos até que, finalmente, ele começou a perder as esperanças do cumprimento dos seus desejos. Então ele decidiu se retirar para um mosteiro, para ali, em silenciosa reclusão, passar o resto dos seus dias em oração e trabalho. Para isso ele escolheu o mosteiro de Santa Brígida, nas proximidades de Augsburgo, que era famoso por causa da piedade e erudição dos que ali residiam. Ele permaneceu naquele mosteiro por dois anos. Para sua educação foi necessário que ele, assim como Lutero e Zuínglio, conhecesse a vida monástica, o ponto culminante do sistema romano. No final do mês de fevereiro de 1522 ele deixou sua silenciosa cela, visto que sua vida parecia correr perigo devido às perseguições do partido papal. Oekolampad havia recebido um convite do famoso cavaleiro Franz von Sickingen, assim ele foi à Ebernburg, um castelo nas proximidades de Kreuznach, que era um lugar de refúgio de muitos homens sábios daqueles tempos. Ali foi recebido com muita amabilidade; mas ele não permaneceu por muito tempo. Já em novembro do mesmo ano ele deixou o castelo do hospitaleiro cavaleiro e retornou para Basileia. Nesta cidade, que já havia sido cenário dos seus trabalhos, ele permaneceu até o fim da sua vida, e trabalhou com grande seriedade e zelo na abençoada obra da Reforma Protestante. Leo Jud, contemporâneo e amigo de Oekolampad, é descrito pelos historiadores como um homem de baixa estatura, mas com uma mente poderosa. Ele se distinguia por um devotado amor pelos pobres e um zelo fervoroso contra todas as falsas doutrinas. De fato, se dizia que todas as coisas que constituem um homem bom não apenas podiam ser encontradas nele, mas que eram abundantes em sua vida. Ele nasceu no ano de 1482, e descendia de uma família de certo destaque, que era originária da região da Alsácia. Seu pai era pastor. Depois de estudar por um tempo em Sélestat, em 1505 mudou-se para a Basileia, e ali, juntamente com Zuínglio, estudou com o excelente mestre Thomas Wyttenbach. À semelhança de Oekolampad, ele começou suas atividades como pregador na sua cidade natal, mas assim como este, logo renunciou ao seu cargo pastoral e retornou para Basileia. Depois de ter pregado por alguns anos na igreja de São Teodoro, ele sucedeu a Zuínglio em Einsiedeln, no início de 1519. Dali mudou-se para Zurique, em 1523, para ocupar a posição de pastor na igreja de São Pedro. A partir desse momento, ele se tornou verdadeiro companheiro de jugo de Zuínglio na obra da Reforma Protestante (cf. Fp 4:3). Além de ser um fervoroso e eloquente pregador do evangelho, Leo Jud era um estudante

aplicado dos escritos de Reuchlin, Erasmo e Lutero. Ele traduziu, para a língua alemã, uma paráfrase* do Novo Testamento de Erasmo. Na época, essa tradução foi considerada de grande importância, já que existiam poucas obras de exposição das Escrituras em circulação na língua comum do povo. Como profundo conhecedor da língua hebraica, ele também forneceu várias traduções valiosas de diversas partes da Palavra de Deus, tanto para o alemão quanto para a língua latina. Conrad Kirsner, ou Pelicano, também era nativo da Alsácia, e nasceu no ano de 1478. Tornou-se muito famoso pelo extenso conhecimento que tinha do hebraico e de outras literaturas orientais. Ele usou seu conhecimento para ilustrar as verdades divinas encontradas nas Escrituras. Mesmo contra a vontade de muitos de seus amigos, ele entrou para a vida monástica com a idade de dezesseis anos. Quando tinha vinte e quatro anos seu conhecimento e vida piedosa o recomendaram para assumir o ofício de professor de teologia na cidade de Basileia. Dois anos depois, ele recebeu o grau de Doutor em Divindade por meio de uma bula emitida pelo próprio papa. Estando em uma viagem na Itália, onde deveria receber honras ainda mais elevadas, ele adoeceu chegando a Milão. Assim que a sua saúde se restabeleceu, Conrad retornou para Basileia. Ali, ele recebeu do bispo local, a incumbência de compilar os pontos mais importantes da doutrina cristã, com base nas Sagradas Escrituras. Sua fama e influência aumentavam rapidamente, e ele foi coberto de honras; mas, ao mesmo tempo, começava a se preparar uma mudança grande e benéfica em seu interior. Por volta desse tempo, os escritos de Lutero tornaram-se cada vez mais conhecidos. As noventa e cinco teses que o corajoso monge havia afixado na porta da catedral de Wittenberg chegaram às mãos de Pelicano. Ele as recebeu com alegria, já que a luz da verdade também havia lançado seus raios na sua alma. O comércio de indulgências, a doutrina do purgatório e a supremacia do papa já o haviam escandalizado há muito tempo. Ele aguardava os seguintes escritos do monge de Wittenberg com ansiedade. A verdade, que ele recebia avidamente, estava libertando-o gradualmente das obras e dos preceitos humanos. Ele abdicou de seus votos monásticos e, por amor à verdade, renunciou com prazer às brilhantes perspectivas de promoção dentro da Igreja Católica. No ano de 1526 se mudou para Zurique e se esforçou diligentemente para espalhar a semente da verdade, pura e divina, até a sua morte, em 1556. Wolfgang Fabrício Capito era filho de um senador da Alsácia. Sua mãe pertencia a uma família da nobreza. Ele nasceu na cidade de

Haguenau, no ano de 1478. Dessa maneira, a pequena província da Alsácia tem a honra de ser o local do nascimento de três dos mais distintos e zelosos reformadores. Desde a sua juventude, Capito tinha uma inclinação para o clericalismo, contudo, seu pai, que aborrecia os clérigos daqueles dias por causa da sua ignorância e imoralidade, determinou que ele estudasse medicina. De fato, ele estudou, de forma sucessiva, física, teologia, lei canônica; e adquiriu o título de Doutor em cada uma dessas áreas. Todavia, depois da morte de seu pai, ele se lançou totalmente sobre os estudos eclesiásticos, o objeto original de sua escolha. Sua carreira pode ser apresentada de modo breve. Ele foi professor de filosofia, por um curto período de tempo, na cidade de Friburgo. Depois se tornou pregador em Speyer, por três anos. Quando fez uma visita a Heidelberg, ele conheceu Oekolampad e tornaram-se muito amigos. Essa amizade foi interrompida apenas com a morte de Oekolampad. Em 1515, ele se mudou para Basileia. Ali, a convite do senado local, ele assumiu como ministro titular da catedral da cidade. Acerca dele, Erasmo fala da seguinte maneira: “Um teólogo profundo, um homem de grandes habilidades nas três línguas e de uma vida de devoção e santidade irrepreensíveis”. Logo após chegar a Basileia, Conrad persuadiu seu amigo Oekolampad a se unir a ele. A primeira luz do alvorecer da Reforma na Basileia começara a brilhar. Esses dois dedicados e fiéis homens trabalharam com diligência incansável a favor do Evangelho e na pregação da Palavra de Deus. Semente muita boa foi semeada, que, sob a graça de Deus, nasceu e produziu maravilhosos frutos. Durante cinco anos (até 1520) Capito trabalhou de forma abençoada na cidade de Basileia. Diante de um auditório sempre numeroso, ele explicava as Escrituras, especialmente o Evangelho de Mateus. Ele mesmo fala sobre a crescente benção que descansava sobre seu trabalho: “Aqui, a situação progride constantemente. Os teólogos e os monges estão ao nosso favor. Grandes multidões assistem minhas preleções sobre o Evangelho de Mateus. Entretanto, existem algumas pessoas que proferem terríveis ameaças contra Lutero, mas a doutrina já se arraigou demais para que possa ser arrancada pela violência. Alguns me acusam de estar favorecendo o luteranismo, mas eu procuro ocultar dessas pessoas, cuidadosamente, minhas inclinações”. Essa condição tranquila não durou por muito tempo; Capito foi acusado de praticar a mesma heresia de Lutero. Os sacerdotes e monges conspiraram contra ele. Mas, naquele mesmo tempo, ele foi convidado por Alberto, arcebispo de Mainz, para ocupar a posição de chanceler, o que ele aceitou

prontamente, deixando Basileia para trás. Quando essa notícia chegou ao conhecimento do povo, toda a cidade foi tomada de agitação. A ira generalizada se voltou contra os sacerdotes e monges, pois todos sabiam que as suas perseguições haviam expulsado o amado mestre da Basileia. A reputação da grande erudição e piedade de Capito se elevou tanto, que o papa Leão X lhe conferiu, espontaneamente, o título de reitor; o imperador Carlos V concedeu-lhe um título de nobreza; e Alberto, um dos primeiros príncipes do Império Germânico, o indicou como conselheiro eclesiástico e chanceler. Todavia, todas essas altas posições e honrarias não correspondiam aos desejos e inclinações de Capito, embora nesse tempo ele ainda compreendesse pouco sobre a grande obra para a qual o Senhor o queria preparar. Gradualmente, seus olhos foram se abrindo para conhecer a verdade. A missa católica tornou-se ofensiva à sua consciência, e ele se recusava a continuar celebrando a mesma. Depois de passar quase três anos na corte do arcebispo, Capito renunciou e uniu-se a Martin Bucer em Estrasburgo. Ali ele esteve ativo, como um humilde servo do Evangelho, até a sua morte, no ano de 1541. Essa era a obra na qual a sua alma se deleitava. Ele começou a insistir na urgente necessidade de uma Reforma e se empenhou com grande vigor para que isso se realizasse, dependendo apenas e completamente do Deus vivo. Capito e Pelicano, já em 1512, tinham o pensamento unânime de que a Ceia do Senhor era um memorial ou uma lembrança do sacrifício de Cristo. Muito tempo antes que essa doutrina fosse anunciada publicamente pelos reformadores suíços, Deus já havia dado luz a estes dois homens acerca disso. Caspar Hedio nasceu em Ettlingen, na região de Baden. Ele foi educado em Basileia, recebendo também o diploma na universidade local. Trabalhou por um longo período a favor do Evangelho, com muito sucesso; primeiramente em Mainz e em seguida em Estrasburgo. Quando Capito deixou Basileia, Hedio foi escolhido como seu sucessor. O partido papal se opôs à sua indicação. Hedio contra-argumentava com as seguintes palavras: “A verdade dói e não é aconselhável ferir ouvidos sensíveis através da pregação. Mas isso pouco importa. Nada irá me fazer desviar do reto caminho”. Os monges redobraram seus esforços vociferando: “Ele é discípulo de Capito!”. A agitação generalizada e os distúrbios aumentavam diariamente na cidade. Naqueles dias, Hedio escreveu a Zuínglio: “Eu me sinto sozinho tendo que combater, na minha fraqueza, contra esses monstros pestilentos. O conhecimento e o cristianismo encontram-se agora entre o martelo e a bigorna. Lutero

acaba de ser condenado pelas universidades de Lovaina e Colônia. Se alguma vez a Igreja esteve em grande perigo iminente, esse é o momento”. Ao que tudo indica, algum tempo depois dessas agitações Hedio se mudou para Estrasburgo, onde podia continuar seu trabalho sem ser perturbado. Ele era um homem de modos recatados e de temperamento moderado. Bertoldo Haller foi o reformador de Berna. Ele nasceu em Aldingen, na região de Württemberg, por volta do ano 1492. Ele estudou em Pforzheim; seu professor era Simmler e Melanchthon foi seu companheiro de classe. Os habitantes de Berna, que sempre haviam sido hostis às novas doutrinas e que haviam se irritado com o povo de Zurique, pelo fato deste ter protegido o que eles chamavam de Luteranismo, começaram a deixar de lado seus preconceitos através das pregações gentis, mas realmente evangélicas de Bertoldo Haller. No ano 1520 ele foi nomeado cônego e pregador da catedral de Berna. Ele teve um vigoroso apoio para seu trabalho da parte de um monge franciscano, Sebastian Meyer que, de um fervoroso seguidor do papa havia se tornado um pregador igualmente fervoroso do Evangelho da graça de Deus. Haller era um homem eloquente e possuía conhecimentos profundos. Suas pregações impressionavam grandemente os cidadãos de Berna. Muitos se voltaram para essa nova doutrina, porém outros se encheram de ira e raiva contra o corajoso pregador. Uma profunda agitação se apoderou de todos os ânimos. A inquietação crescia diariamente. De ambos os lados as disputas se acirraram de tal modo que, por fim, o senado interveio e expulsou a vários líderes de ambos os partidos da cidade. Haller, tímido e temeroso por natureza, se voltou para Zuínglio pedindo conselho e compartilhando com ele todas as suas dificuldades e preocupações. Zuínglio era o homem apropriado para encorajá-lo. Haller lhe escreveu: “Minha alma está sobrecarregada. Eu não posso suportar mais um tratamento tão injusto. Estou determinado a deixar meu púlpito e mudar para Basileia, para me dedicar completamente aos estudos das Sagradas Escrituras, em conjunto com Wyttenbach”. “Meu caro amigo”, respondeu-lhe Zuínglio, “eu também sinto que o desencorajamento quer apoderar-se de mim quando me vejo exposto a tais ataques injustos. Mas Cristo desperta minha consciência através do poderoso estímulo de Suas palavras de advertência e promessas. Eu me sinto alarmado quando O ouço dizer: ‘Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu o negarei também diante de meu Pai, que está nos céus’ (Mt 10:33). Então o Senhor restaura a minha tranquilidade e me consola novamente por meio

da Sua promessa: ‘Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus’ (Mt 10:32). Meu caro Bertoldo, tenha coragem! Nossos nomes estão escritos com letras indeléveis nos anais dos cidadãos celestiais. Eu estou pronto para morrer por Cristo. Meu desejo é que esses selvagens filhotes de urso1 possam dar ouvidos à doutrina de Jesus Cristo, e sejam domesticados. Mas precisas realizar esse trabalho com grande mansidão, para que eles não se voltem furiosos contra ti e te despedacem.” O desânimo de Bertoldo desapareceu após tão vigoroso encorajamento. A chama que ardia tão brilhante no peito de Zuínglio também acendeu o ânimo de Haller. A partir daí, ele pregou com crescente poder e incansável zelo e, pela graça de Deus, se tornou o abençoado instrumento que devolveu o puro Evangelho à República de Berna, de onde havia sido exilado por tanto tempo. Oswaldo Myconius — deve ser distinguido de Frederico Myconius, o discípulo de Lutero — nasceu em Lucerna por volta de 1488. Ele estudou em Basileia, onde conheceu muitos homens estudiosos que faziam parte do círculo de Erasmo; mas, especialmente, também fazia parte daquele grupo de homens que se reunia ao redor de Zuínglio em Zurique. Ele foi eleito diretor da escola pública em Basileia, depois ocupou o mesmo cargo em Zurique e, por fim, em sua cidade natal. Em decorrência do espírito guerreiro que dominava o cantão de Lucerna, o pregador do Evangelho, que ousava condenar o mau hábito de prestar serviço militar aos países estrangeiros, era instantaneamente confrontado com a mais violenta e determinada oposição. “Ele é um luterano!”, o povo clamava, “Lutero precisa ser queimado, e o diretor da escola pública com ele!” Ele foi convocado para comparecer diante das autoridades locais, sendo proibido de ler as obras de Lutero para seus alunos e até mesmo de mencionar seu nome diante deles. Sua resposta ao Concelho foi: “Que necessidade qualquer pessoa teria de apresentar Lutero quando possuímos os Evangelhos e os escritos do Novo Testamento, dos quais podemos aprender a verdade divina?”. Entretanto, seu espírito gentil por natureza foi ferido, e ele se sentiu deprimido pelas hostilidades dos seus opositores. “Todo mundo está contra mim!”, ele exclamou, “Me sinto assaltado por numerosas tempestades. Para que lado eu devo seguir ou como escaparei de todas elas? Se Cristo não estivesse comigo, já teria sucumbido a esses ataques há muito tempo.” No ano 1523 ele foi expulso de Lucerna, e depois de muitas mudanças chegou à Basileia, onde foi eleito como sucessor de Oekolampad, vindo a ocupar tanto sua cátedra* de mestre quanto seu púlpito. Myconius permaneceu nessas posições até

sua morte, em 1552. Ele trabalhou com grande empenho para disseminar a verdade, e seus serviços para a causa da Reforma Protestante foram grandes e valiosos. Joaquim Vadian, ou Vadianus, era um leigo distinto. Nasceu em São Galo, onde foi eleito oito vezes para o senado. Ele era um homem muito culto e educado, e um entusiasta devoto e promotor das ciências. Já desde muito cedo Joaquim se ocupou com a grande questão da restauração de um cristianismo puro e de acordo com as Escrituras. Sob a graciosa direção de Deus, e com grande sabedoria e prudência, ele promoveu a causa da Reforma. Por mais de uma vez ele presidiu importantes debates públicos, que foram de grande influência e benção para o bom progresso da obra da Reforma na Suíça. Tomás e André Blaurer procediam de uma família nobre de Constança. Desde cedo, ambos dedicaram suas forças para a causa da Reforma Protestante. André é especialmente conhecido como o reformador de sua cidade natal. A cidade de Constança, que havia alcançado grande fama na história devido às perseguições papais e à firmeza e perseverança cristãs, também foi favorecida com outras duas nobres testemunhas da verdade, Sebastian Hofmeister e João Wauner. Estes fiéis homens testemunharam e sofreram, com grande constância e firmeza, pela Reforma da Igreja.2

*** REFLEXÕES ACERCA DO RAIAR DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA Quem poderia não reconhecer a poderosa operação da graça divina no despertar, quase simultâneo, de tantas nobres testemunhas a favor de Cristo e do Seu Evangelho? Quem não se prostraria em adoração e exaltaria ao nosso grande Deus pela Sua maravilhosa condução? Tantos homens diferentes em diversos lugares, praticamente ao mesmo tempo — como se estivessem combinados — começaram a estudar as mesmas verdades e a divulgá-las, impulsionados pela mesma motivação, animados pelos mesmos desejos, embora, pelo menos inicialmente, nem sequer se conhecessem. Notemos bem que este grande movimento se desenvolveu totalmente independente daquele que estava acontecendo na Alemanha. Somente pouco tempo antes da Dieta de Worms, o nome e os escritos de Lutero começaram a chegar a outros países. A maioria dos homens, cujos nomes citamos anteriormente, tinha um excelente caráter e possuía grandes conhecimentos e habilidades. Todos eles tinham as mais favoráveis perspectivas para serem promovidos a posições honrosas dentro da Igreja Católica. Porém, eles sacrificaram

tudo isso voluntariamente, deixando tudo de lado para poder se consagrar completamente ao Senhor Jesus e ao serviço do Seu Evangelho. E Deus — que nunca se esquece de honrar aqueles que honram Seu Filho (cf. Hb 6:10) — aceitou o sacrifício voluntário e utilizou os talentos e o conhecimento desses homens para o cumprimento de Sua grande obra. Deus fez com que o peso moral e intelectual desses homens fosse sentido pelos seus mais amargos e preconceituosos inimigos. Aqui podemos reafirmar aquilo que o salmista diz: “O Senhor deu a palavra; grande era o exército dos que anunciavam as boas novas” (Sl 68:11). É realmente impressionante que esses eminentes homens agiam como verdadeiros irmãos, vivendo juntos em união. Um laço de amizade firme e sincero rodeou a todos até a morte. O coração do crente jubila de alegria quando vê que a mão e o poder de Deus estão tão evidentemente ativos a favor da glorificação de Seu Filho, e para a emancipação* de Sua Igreja da escravidão do papado. Não existe nada mais maravilhoso nesse mundo que, quando o Espírito de Deus age, a verdade triunfa. Quando olhamos para trás, para aqueles tempos conturbados, o que vemos? No princípio eram uns poucos homens, apoiados apenas no poder da verdade, que se esforçaram para mudar totalmente as opiniões religiosas, os sentimentos e os costumes de seus contemporâneos. A veneração dos seres humanos pelas tradições, o amor pela religião de seus ancestrais e o interesse por diversas coisas, se levantou contra eles. Os reis da terra e seus exércitos, o papa e seus emissários se uniram para suprimirem as novas doutrinas e para silenciarem, pela morte, os que traziam essas doutrinas. Porém todos os esforços foram inúteis; serviram apenas para purificar as motivações dos reformadores e incentivar seu zelo. Aos olhos naturais, os obstáculos pareciam invencíveis. Entretanto, a causa da verdade prevalece — todo obstáculo é vencido sem nenhum outro meio visível, apenas a pregação da Palavra de Deus e as orações. Quanto mais avançarmos em nossa história, mais veremos isso confirmado. Nações inteiras obedeceram à voz dos reformadores, abandonaram o culto realizado pelos seus pais, destruíram os ídolos e lançaram por terra os rituais praticados por numerosas gerações. Aquilo que, num primeiro momento parecia ser apenas uma disputa que interessava aos teólogos, acabou produzindo uma grande revolução moral, cuja influência se estendeu sobre todo o mundo civilizado.3

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O PROGRESSO DA REFORMA PROTESTANTE EM ZURIQUE 1522 D.C.

Foi no decorrer do ano 1520 — como já temos observado — que as autoridades civis de Zurique intervieram pela primeira vez contra a obra da Reforma Protestante. Os efeitos produzidos pelas pregações de Zuínglio sobre as classes média e baixa da população começaram a se evidenciar cada vez mais naqueles dias. Além da disputa relativa à Quaresma, que foi encaminhada para ser discutida diante do senado, Zuínglio chamava a atenção dos cidadãos de Zurique para uma questão importante, a saber, a terrível imoralidade que prevalecia entre o clero devido ao celibato. Em uma carta particular enviada ao bispo, Zuínglio pedia que este não promulgasse nenhum edito que fosse injurioso ao Evangelho, que não continuasse tolerando as práticas de fornicação e que não obrigasse os sacerdotes ao celibato. Por todas as partes era permitido, em troca do pagamento de uma pequena soma como penalidade, que os sacerdotes mantivessem prostitutas, e em alguns cantões eles eram até incentivados para tal. Mas em vez de dar ouvidos às repreensões tão necessárias e civilizadas vindas da parte do reformador de Zurique, o bispo começou a perseguir vários membros do clero acerca dos quais se sabia que haviam abraçado as novas doutrinas. Eles foram chamados de luteranos heréticos, e acusados de divulgar opiniões que eram hostis à Sé romana. Até esse momento, os reformadores suíços ainda não haviam sido confrontados com uma oposição pública e sistemática. Mas a partir de agora, a Igreja Romana passou a implorar por uma intervenção do Estado para impedir o progresso do movimento e castigar os odiados inovadores. Mas, como sempre, sob a boa providência de Deus, a oposição e a perseguição que se levantava em vários lugares serviu apenas para aprofundar e expandir a obra. Todas as controvérsias e disputas públicas foram usadas na Suíça, primeiramente, para promover a expansão da Reforma Protestante. O vento da perseguição espalhou a boa semente para todos os lados e fez com que se arraigasse em todo o país. Os sacerdotes, que se viram ameaçados em seus domínios e temiam pelas suas vidas abastadas, se voltaram com todos os meios contra a nova doutrina. Mas foi justamente por meio desses ataques que a verdade ganhou mais e mais força, e se tornou conhecida por todas as partes. D’Aubigné escreve: “Sem esses ataques, talvez a verdade tivesse ficado oculta, somente algumas poucas almas fiéis a teriam conhecido; porém Deus velava para que ela fosse publicada ao mundo. A oposição lhe

abriu novas portas, lançou-a sobre um novo caminho e dirigiu os olhares de todo o povo para ela. Assim, muitas vezes, uma rajada de vento espalha para longe a semente que, talvez de outro modo, teria permanecido ociosa em um lugar. A árvore que estava destinada a abrigar o povo da Suíça havia sido plantada em seus vales, porém, os temporais eram necessários para fortalecer suas raízes e estender seus ramos. Os partidários do papado, vendo que o fogo queimava em Zurique, correram apressadamente para extingui-lo. Mas tudo o que eles conseguiram foi que o fogo se expandisse mais”.4

*** OS MONGES CONSPIRAM CONTRA ZUÍNGLIO No ano 1522, as novas doutrinas haviam progredido de tal maneira em Zurique causando não apenas a ira do bispo, mas também consideráveis preocupações ao senado. As divisões e confusões que predominavam já há algum tempo na cidade, estavam, evidentemente, aumentando. Eram principalmente os monges, encorajados por seus superiores, que faziam questão de instigar os ânimos do povo contra Zuínglio e seus companheiros. O poder das trevas fazia de tudo para extinguir a tão temida luz que ameaçava manifestar suas obras. Em Zurique havia três Ordens de monges — dominicanos, franciscanos e agostinianos. Estes três grupos se aliaram contra Zuínglio, o inimigo comum, e o acusaram diante dos magistrados, alegando que ele “atacava incessantemente suas Ordens e que, em seus discursos, os expunha ao desprezo e à ridicularização do povo”. Eles pediram ao senado que silenciasse o corajoso pregador e que abolissem o edito promulgado em 1520 ou que, pelo menos, lhes fosse permitido derivar seus sermões dos escritos de Tomás de Aquino e João Duns Escoto. As autoridades não apenas recusaram esses pedidos, mas renovaram a ordem — “que nada deveria ser anunciado desde os púlpitos que não pudesse ser claramente provado pela Palavra escrita de Deus”. Os monges enfurecidos fizeram um voto, dizendo que “se Zuínglio não cessasse com suas hostilidades contra eles, seriam obrigados a adotarem medidas mais violentas”. Por volta do mesmo tempo, o bispo de Constança compareceu pela segunda vez diante do senado de Zurique apresentando violentas acusações contra Zuínglio. Ele também dirigiu uma insistente exortação, por escrito, ao clero e aos magistrados de sua diocese, bem como ao reitor e ao colegiado de cônegos da catedral de Zurique. Essas exortações foram acompanhadas de cópias da bula papal contra Lutero e do edito de Worms. Três clérigos, entre eles o coadjutor* do bispo,

Melchior Battli, levaram esses documentos até Zurique e instauraram pessoalmente a queixa contra Zuínglio. Devido à importância do assunto, foi convocado o grande senado, chamado de “Concelho dos Duzentos”. O coadjutor, em um discurso violento, apresentou diante dos juízes as numerosas acusações que tinha contra Zuínglio; mas este refutou todas elas com tanta clareza e poder, que seu opositor se calou envergonhado. A Reforma havia alcançado a primeira vitória pública sobre os seus inimigos. A opinião geral era que Roma havia sofrido uma derrota decisiva. E, sem haver conseguido coisa alguma, a delegação do bispo teve que retornar para Constança com vergonha e ira no coração. Essas circunstâncias levaram Zuínglio a solicitar, respeitosamente, que uma conferência pública fosse convocada, na qual ele poderia ter a oportunidade de defender a si mesmo, bem como suas doutrinas. Nesse meio tempo, ele escreveu com toda diligência, visando tornar ainda mais amplamente conhecidas as verdades que ele defendia e ensinava, e os erros e abusos contra os quais ele testificava.

*** OS ESCRITOS DE ZUÍNGLIO Em julho do ano 1522 ele se dirigiu aos líderes da grande Confederação Helvética com uma “exortação santa e amistosa”, na qual lhes pedia a “não obstruir a pregação do Evangelho e nem serem contrários ao casamento dos clérigos”. “Não temam, nobres homens”, ele disse nesse documento, “em nos conceder tal liberdade! Existem certos sinais evidentes pelos quais qualquer pessoa pode identificar um verdadeiro pregador do Evangelho. Aquele que, negligenciando seus próprios interesses não poupa empenho nem trabalho para tornar conhecida a vontade de Deus e fazê-la vigorar, que se dedica a trazer pecadores ao arrependimento e que consola aos aflitos, está, sem nenhuma sombra de dúvida, em perfeita harmonia com Cristo. Mas quando vedes mestres que diariamente apresentam novos santos para serem venerados pelo povo, cujo favor precisa ser alcançado através de ofertas — e quando esses mesmos mestres falam continuamente acerca da extensão do poder sacerdotal e da autoridade do papa — tenham certeza que esses homens estão muito mais preocupados com as suas próprias vantagens do que com o cuidado das almas que lhes foram confiadas.” “Se tais homens vos aconselham a fazer cessar a pregação do Evangelho através de decretos públicos, fechem seus ouvidos contra tais insinuações. E estejam certos que o único objetivo deles é prevenir

quaisquer ataques que possam ser feitos aos seus benefícios e às suas posições honrosas. Digam apenas: ‘Se essa obra é de homens, ela irá perecer por si mesma; mas se vem de Deus, será em vão a união de todos os poderes da terra contra a mesma’.”5 Depois de explicar o caráter do Evangelho e demonstrar que toda doutrina sadia deve ser derivada apenas das Escrituras, ele falou acerca da imoralidade que prevalecia entre os membros do clero, e mostrou quão grandes prejuízos para a causa do cristianismo surgiam disso. Ele se voltou de modo enfático e com grande seriedade contra a proibição do casamento dos clérigos, provando tratar-se de uma chama de invenção enganosa de tempos mais recentes, cujo propósito era aumentar o poder da igreja. Ele afirmava que o celibato rompia os laços que deveriam unir os ministros de Deus ao povo, fazendo com que desconhecessem totalmente as relações familiares, para assim concentrar todo o seu zelo nos interesses da corporação ou da Ordem monástica à qual eles pertenciam, promovendo assim o poder papal. Por volta desse tempo, Zuínglio escreveu em termos semelhantes para o bispo de Constança. Nessa exortação, ele convocava o bispo para que se colocasse como líder daqueles que estavam trabalhando para alcançar a Reforma na igreja. Entre outras coisas ele escreve: “Por isso lhe pedimos — pelo amor de Cristo, pela liberdade que Ele nos adquiriu, pela aflição de tantas almas fracas e oscilantes, pelas feridas de tantas consciências enfermas, e por amor de todas as relações divinas e humanas — que permita que seja demolido, com precaução e prudência, tudo aquilo que tem sido construído com temeridade, para que este edifício, que foi construído contra a vontade de Deus, não desabe um dia causando muita destruição”. Essas duas petições foram assinadas por Zuínglio e outros dez dos mais zelosos promotores da Reforma Protestante na Suíça. A exortação, ou o mandato do bispo aos cônegos da catedral de Zurique, levou Zuínglio a redigir outro escrito, ao qual ele chamou de seu “Apologeticus Archeteles”6. Essa obra era uma compilação dos principais pontos em disputa entre os reformadores e seus adversários. De acordo com Gerdesius: “Essa obra é um relato fidedigno da Reforma proposta por Zuínglio e se diferencia muito dos relatos apresentados por numerosos historiadores”7. Esse escrito tornou-se mais famoso que todos os seus escritos anteriores e era tido em grande estima, não apenas na Suíça, mas também em países estrangeiros. Ele era a prova definitiva

que seu autor era “poderoso nas Escrituras”, e um homem que unia uma coragem intrépida com a verdadeira moderação cristã. Quando o bispo de Constança percebeu que seu poder não bastava para suprimir este crescente movimento, ele apelou para a Câmara dos Deputados ou a Assembleia Nacional de Baden, exigindo a intervenção de toda a Confederação Helvética para fazer cumprir seus muitos decretos que haviam sido desprezados. Todavia, as sementes da Reforma estavam brotando em Baden de forma tão forte como em Zurique. Isso é verdadeiro pelo menos no que diz respeito aos pastores, pois eles chegaram a uma decisão unânime de não pregar nenhuma doutrina que não pudesse ser provada a partir das Escrituras. “Este apelo feito pelo bispo”, nos diz Waddington, “culminou com a perseguição de um único e pouco conhecido transgressor da ordem episcopal”. Certo pastor chamado Urbano Weiss, da cidade de Filispach, no condado de Baden, havia pregado, de maneira corajosa, contra a invocação dos santos. Para agradar o bispo, esse pastor foi feito prisioneiro e foi levado até Constança, onde permaneceu preso por um longo tempo. Ele foi o primeiro dos reformadores suíços que foi julgado digno de sofrer por amor à verdade.

*** ZUÍNGLIO E SEUS IRMÃOS Nossos leitores devem se lembrar que Zuínglio tinha sete irmãos e uma irmã. Nesse período da história, todos eles estavam vivos. Quando as notícias acerca da suposta apostasia de Ulrico chegou aos distantes vales onde viviam, eles foram tomados de grande consternação, e escreveram ao seu irmão compartilhando com ele sua preocupação acerca da sua conduta, expressando o desejo de conversar com ele acerca desse assunto para obter esclarecimento. Apesar de que a ansiedade de seus irmãos estava mais relacionada com a reputação da família do que com o desejo pela verdade, tal situação deu a Zuínglio uma oportunidade bem-vinda para escrever de forma franca e sincera acerca das verdades do Evangelho, e de expressar-lhes os afetuosos sentimentos cristãos de seu coração. Depois de expressar sua mais sincera afeição por seus irmãos, e o mais profundo interesse que nutria pelo bem estar deles, ele continuou dizendo: “Enquanto Deus o permitir, eu irei cumprir a tarefa que me foi confiada, sem temer o mundo e seus orgulhosos tiranos. Contudo, de modo algum estou sozinho, pois há muito tempo eu entreguei a mim mesmo e a todas as minhas circunstâncias nas mãos de Deus... Estejam

certos que não existe nenhum tipo de mal que possa vir sobre mim que eu não tenha levado em consideração cuidadosamente, e que não esteja preparado para enfrentá-lo. Eu tenho certeza que minha força é nula. Eu também conheço o poder daqueles com os quais tenho que contender. Mas posso dizer com o apóstolo Paulo: ‘Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece’ (Fp 4:13). Vós dizeis: ‘Que ignomínia e com que vergonha nossa família seria coberta se tu vieres a ser queimado na estaca como um herege ou morreres de alguma outra morte desonrosa! E que benefício traria tal morte?’. Meus amados irmãos, ouçam minha resposta. Cristo, o Salvador e Senhor de todos, do qual eu sou apenas um servo, disse: ‘Bem aventurados sereis quando os homens vos odiarem e quando vos separarem, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem. Folgai nesse dia, exultai; porque eis que é grande o vosso galardão no céu’ (Lc 6:22-23). Portanto, aprendam que quanto mais meu nome for coberto de ignomínia nesse mundo por amor do Senhor Jesus, tanto mais ele será honrado aos olhos do meu Deus... Cristo, o Filho de Deus, desceu do céu para derramar Seu sangue para nossa salvação. Portanto, aquele que não sacrifica voluntariamente sua vida pela honra do seu Senhor, é um soldado de Cristo covarde e indigno desse Nome; é semelhante a um soldado que lança de si seu escudo e foge de maneira desonrosa. Vós sois meus irmãos, irmãos de sangue, filhos de meu pai; mas se não quiséreis ser meus irmãos em Cristo pela fé, devo lamentar com a mais profunda dor e tristeza. A Palavra do Senhor nos exorta até mesmo a deixar nosso pai e mãe se eles ameaçam afastar nossos corações de Sua pessoa. Confiem na Palavra de Deus de todo coração e sem hesitar. Apresentem todas as suas tristezas e preocupações diante de Cristo. Derramai vossos corações diante da Sua face, busquem graça, paz e o perdão dos vossos pecados apenas nEle. Por fim, estejais unidos com Cristo por meio de um laço de união tão íntimo, de modo que Ele seja um com vós e vós um com Ele. Que Deus permita que sejais guiados sob Seus cuidados pelo Espírito Santo, recebendo Suas instruções. Amém. Adeus! Eu nunca cessarei de ser vosso irmão fiel e sincero, enquanto forem meus irmãos em Cristo. Estou escrevendo, com grande pressa, de Zurique, no ano do nosso Senhor de 1522”. Que amor Zuínglio demonstra para com o seu Senhor, pelo Seu Evangelho, pela Sua Igreja; e que profunda devoção se expressam nestas palavras! Evidentemente, ele foi ensinado pelo próprio Deus de forma maravilhosa. Seu conhecimento do caminho da salvação e sua profunda compreensão daquela verdade preciosa — da unidade dos

crentes com Cristo — é uma verdade que enche os nossos corações com admiração e alegria. É verdade que ele ainda não entendia a libertação do domínio do pecado, de Satanás e do mundo através da morte de Cristo, como ensinada em Romanos 6 e outras porções das Escrituras. Ele também não conhecia os ensinamentos das Escrituras que tratam da questão da Igreja como o corpo de Cristo, conforme ensinado por Paulo, que diz: “Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Espírito” (1 Co 12:13). Mas ele entendia que existia uma comunhão na graça e na benção por meio da fé no precioso sacrifício de Cristo. Se Zuínglio tivesse se colocado mais sob o poder da ressurreição, seus biógrafos teriam menos motivos para chamá-lo de “um patriota cristão” ou ”o herói cristão”. Não que ele tivesse amado menos o seu próximo, seus familiares ou sua pátria, mas ele teria manifestado mais concordância com o espírito de um homem que não apenas morreu, mas que também ressuscitou com Cristo e está unido a Ele pelo Espírito Santo que habita nele. Como Lutero, ele também mantinha que a doutrina da justificação apenas pela fé era a pedra fundamental da fé cristã. Todavia, ele se encontrava menos sob o poder dos preconceitos e tinha uma visão mais ampla da verdade divina do que o reformador saxão. Além disso, ele também tinha uma forma mais elevada de expressar essa mesma verdade.

*** AS DISPUTAS EM ZURIQUE A exasperação entre os dois partidos contenciosos, em Zurique, havia aumentado bastante pela derrota da delegação enviada pelo bispo. Para colocar um fim a esta disputa, Zuínglio pediu permissão ao senado para poder defender publicamente a si próprio e à sua doutrina. O senado, que queria muito restaurar a paz na cidade, atendeu seu pedido e a conferência foi marcada para o dia 29 de janeiro de 1523, onde deveriam ser discutidos e resolvidos os diversos pontos religiosos controversos. Esse foi o primeiro de vários debates públicos, os quais, sob a providência soberana de Deus, fizeram avançar e progredir rapidamente os ensinamentos da Reforma Protestante na Suíça. Para essa conferência foram convidados todos aqueles que tivessem alguma alegação a fazer contra o pastor da catedral, dando-lhes o direito de poder expressar livremente suas acusações. Todavia, uma condição nobre foi estipulada e anunciada pelo senado da cidade, a saber, que todas as acusações deveriam estar apoiadas nas

Escrituras e não em meros costumes ou tradições dos homens. O clero do cantão recebeu um convite especial; o bispo recebeu um pedido insistente para comparecer. Caso isso não fosse possível, então que ele enviasse representantes competentes. A intenção do senado era que todos os envolvidos estivessem bem informados acerca dos assuntos que Zuínglio apresentaria e que seriam discutidos. Por isso, e para que ninguém pudesse alegar que havia sido surpreendido por qualquer um dos temas, algum tempo antes da reunião Zuínglio publicou uma série de Sessenta e Sete Teses. Estas teses continham as principais doutrinas que ele havia pregado e pelas quais ele estava disposto a lutar. Desse modo, seus opositores tiveram tempo suficiente para se preparar para a batalha. O conteúdo das teses de Zuínglio se divulgou com uma rapidez incrível, tanto em Zurique como nos demais cantões.

*** AS TESES DE ZUÍNGLIO Visto que estas teses podem ser consideradas como a profissão de fé dos reformadores suíços, e que de modo geral são de grande interesse, apresentaremos brevemente as mais importantes: - O Evangelho é a única regra de fé, e a afirmação que o mesmo não é nada sem a aprovação da Igreja de Roma está errada. - Cristo é a única cabeça da Igreja. - Todas as tradições humanas devem ser rejeitadas. - As tentativas, por parte do clero, de justificar a pompa, as riquezas, as honras e as dignidades é a causa das divisões na igreja. - Os atos de penitência são prescrições da tradição, e não aproveitam nada para a salvação do ser humano. - A missa não é um sacrifício em si mesmo, mas apenas a celebração da memória do sacrifício de Cristo. - Deus não proibiu o casamento a nenhuma classe de cristãos e, consequentemente, é errado proibir os sacerdotes de se casarem, pois o celibato deles tem se tornado na maior causa de grandes imoralidades. - Quem perdoa pecados em troca de dinheiro se faz culpado do pecado da simonia*; somente Deus tem o poder de perdoar pecados. - O único caminho de salvação para todos — de ontem, hoje e sempre — é Jesus Cristo.

- A Palavra de Deus não diz absolutamente nada acerca do purgatório. - Todos os cristãos são irmãos de Cristo e irmãos entre eles, eles não têm pais na terra; dessa forma caem por terra todas as ordens, seitas e partidos. - A afirmação que a graça é necessariamente derivada pelo recebimento dos sacramentos é uma invenção. - Não deve ser usada nenhuma força contra aqueles que não reconhecem seu erro, a não ser que, por meio da sua conduta revoltosa, perturbem a paz pública.8

*** A REUNIÃO EM ZURIQUE Conforme nos contam os historiadores, logo nas primeiras horas da manhã do dia 29 de Janeiro de 1523, um grande número de pessoas reuniu-se na sala do senado em Zurique. Todo o clero da cidade e do cantão, e muitos outros vindos das mais distantes partes, estavam presentes. Ali também havia um grande número de cidadãos, eruditos, nobres, autoridades e outras pessoas das mais variadas origens. O magistrado Mark Reust, um homem de grande caráter moral, deu início às deliberações com um breve discurso. Ele apontou para as Sessenta e Sete Teses de Zuínglio, e convidou todos aqueles que discordavam das mesmas a virem à frente apresentar suas objeções sem nenhum temor. Como representantes do bispo, vieram os Grão-mestres* da corte episcopal de Constança — o cavaleiro Jakob von Anwyl e o vigário geral, Faber — acompanhados de muitos teólogos. Todos esperavam que Faber tentasse refutar as teses de Zuínglio e fizesse a defesa da Igreja Romana. Mas, evidentemente, Faber temia seu oponente e recusou-se a discutir qualquer um de seus artigos. Zuínglio o pressionou para que falasse, mas em vão. “Eu não fui enviado para cá com o propósito de disputar”, disse Faber, “e sim para ouvir. Além do mais, esse não é o local apropriado para resolver uma tão importante questão controversa. A Dieta de Nuremberg prometeu um concílio geral para o próximo ano, até lá devemos esperar. Um concílio geral da igreja é o único tribunal legítimo em questões de doutrina. Entrementes, eu fui incumbido de oferecer a minha mediação para apaziguar os tumultos que alvoroçam a cidade.” Zuínglio, que tinha o desejo de que suas doutrinas fossem submetidas aos exames mais severos, ficou profundamente indignado pela resposta evasiva de Faber. Zuínglio estava sentado no meio da sala, diante de

uma mesa sobre a qual estava uma Bíblia. Após as palavras de Faber, ele se levantou subitamente e exclamou em voz alta: “O quê!? Esta grande e sábia assembleia não vale tanto quanto um concílio?”. Depois, voltando-se para o senado, pediu: “Excelentíssimos senhores, defendam a Palavra de Deus!”. Após esse apelo se seguiu um longo silêncio. Por fim, Zuínglio retomou: “Eu conjuro a todos que me acusaram — e eu sei que vários deles estão aqui presentes — a virem aqui à frente e me repreenderem por amor à Verdade”. Mas, novamente não houve resposta. Seus opositores, que o haviam difamado secretamente, agora, em público, mantiveram um obstinado silêncio. Zuínglio possuía uma consciência reta, e desejava justificar seus ensinamentos publicamente, diante do senado de seu país, diante dos membros da sua diocese e diante de toda a Igreja de Deus. Mais uma vez ele expressou o desejo de discutir suas doutrinas diante do senado da cidade e de tantos ouvintes eruditos, e repetiu que estava disposto a se retratar de qualquer erro do qual ele fosse convencido. Mas Faber continuou recusando-se, e apenas prometeu publicar uma refutação escrita dos erros de Zuínglio. À tarde foi realizada uma segunda assembleia. Novamente o magistrado disse: “Se houver alguém aqui que tenha algo a dizer contra Zuínglio ou contra os seus ensinamentos, que venha à frente”. Ele repetiu essas palavras três vezes, mas como ninguém se apresentou, o senado declarou que as proposições evangélicas haviam triunfado de um modo indisputável. A seguir, o senado declarou: “Uma vez que o mestre Ulrico Zuínglio desafiou repetidas vezes e de forma pública aos adversários de seus ensinamentos para que viessem refutá-los usando argumentos retirados da Escritura, e uma vez que ninguém se manifestou para assim proceder, Zuínglio deverá continuar anunciando e pregando a Palavra de Deus, como está acostumado a fazer. De modo semelhante, todos os outros ministros religiosos dos cantões, que residam tanto na cidade quanto no campo, devem abster-se de pregar sobre qualquer tema que não possa ser provado pelas Escrituras. Todos devem se restringir de fazer acusações de heresia e outras alegações escandalosas sob a pena de severa punição”. Ao ouvir a determinação do senado, Zuínglio não pôde conter-se e expressou publicamente sua mais profunda alegria. “Nós te agradecemos ó Senhor, porque foi Tua vontade que a Tua mais santa Palavra reinasse de igual modo, tanto no céu como na terra.” Faber, ao ouvir essas palavras, não conseguiu segurar por mais tempo sua ira. “As teses do mestre Ulrico”, ele disse, “são contrárias à honra da igreja e aos ensinamentos de Cristo, e eu irei prová-lo”. A isso, Zuínglio respondeu:

“Faça isso, mas eu não terei nenhum outro juiz, a não ser o Evangelho”. “O Evangelho e sempre o Evangelho!”, retrucou Faber, “Poderíamos viver amável, pacífica e virtuosamente se não houvesse Evangelho.” Com isso, a disputa foi encerrada. Leo Jud, Hofmeister, Meyer, e outros, juntamente com Zuínglio, se empenharam para fazer com que os membros do partido papal participassem de um debate, mas, fora uma pequena escaramuça* acerca da invocação dos santos, não houve mais nada que seja digno de nota.

*** AS CONSEQUÊNCIAS DO DECRETO De acordo com Hess, o decreto do senado de Zurique deu um poderoso impulso ao progresso da Reforma Protestante na Suíça. Após uma derrota tão humilhante dos soldados papais, a Reforma fazia conquistas com pouco esforço. O efeito da conduta de Zuínglio no senado da cidade foi muito favorável a ele e aos seus ensinamentos. “Sua simplicidade, firmeza, e sua maneira sincera e amável, encheu a audiência de admiração. Sua eloquência e conhecimento arrastaram consigo aqueles que ainda oscilavam entre os dois partidos. O silêncio dos seus adversários foi considerado como uma prova tácita* da fraqueza deles — serviu para a causa de Zuínglio quase tanto quanto seus próprios e mais fortes argumentos. A partir desse momento, os amigos da Reforma se multiplicaram rapidamente em todas as classes da sociedade.” Levando-se em conta que os tempos ainda eram dominados pelo poder papal, aquele decreto de fato foi uma bela prova da coragem e da mentalidade íntegra do senado de Zurique. O mesmo não ordenava nenhum tipo de imposição penal nem penitências com base em transgressões religiosas. Zuínglio e todos os demais pastores encontraram proteção por meio desse decreto, e foram instruídos a pregar a Palavra de Deus como até então. Somente um rompimento aberto da paz, ou um ato que poderia levar diretamente a tal, seria punido pelas autoridades seculares. Logo depois da conferência, Faber escreveu para um amigo em Mainz. Ele expressou suas apreensões acerca de Zuínglio nos seguintes termos: “Eu não tenho novas para ti, exceto que um segundo Lutero surgiu em Zurique, que é mais perigoso do que o primeiro, pois ele trata com um povo muito mais austero. Eu devo contender com ele, querendo ou não; mas faço isso com grande relutância, visto que sou obrigado a fazê-lo. Tu

irás tomar pleno conhecimento de tudo quando eu publicar meu livro, que prova que a missa é um sacrifício”.9 Contudo, na mesma proporção em que a Reforma se firmava e se espalhava, os inimigos redobravam os esforços para combatê-la. Os mais hábeis representantes do papado foram silenciados publicamente. Ficou evidente que aqueles homens estavam com medo de entrar em um debate público com o corajoso reformador. Mas a Roma inescrupulosa sempre tinha outras armas a seu dispor. Os historiadores fidedignos relatam que certo legado papal, chamado Ennius, e o bispo de Constança contrataram homens para assassinar Zuínglio assim que surgisse uma oportunidade que não envolvesse grandes riscos. Certo dia, o reformador recebeu uma nota na qual um amigo, que ocultou seu nome, o advertia insistentemente: “Emboscadas te cercam por todos os lados, e um veneno mortal tem sido preparado para tirar a tua vida. Coma somente na tua casa, e coma somente o pão que a tua própria cozinheira assou. Eu sou seu amigo e tu ainda irás me conhecer”. Outra pessoa disse a um capelão que vivia com o reformador: “Saiam da vossa casa imediatamente, pois uma desgraça é iminente”. Mas, em tudo isso, o homem de Deus permaneceu calmo e impassível*, confiando no Senhor. “Eu não temo os meus inimigos, pois com Deus, sou como uma rocha alta diante do rugir das ondas.” Mas, embora os atentados assassinos do bispo e dos monges fracassaram, Roma ainda não havia esgotado todos os seus meios. Então ela procurou conquistar Zuínglio com bajulação. Adriano VI, que nesse tempo estava ocupando o trono papal e que perseguia os reformadores da Saxônia com seus anátemas, inicialmente parecia se preocupar pouco pelos acontecimentos em Zurique. Mas quando aquele importante decreto do senado de Zurique chegou ao conhecimento de Roma, Adriano escreveu uma carta extremamente bajuladora a Zuínglio, na qual ele o chamava “seu mui amado filho” e lhe assegurava sua “especial simpatia”. Ao mesmo tempo, Zink foi comissionado para fazer tudo o que fosse possível para ganhar Zuínglio. “E o que tens para oferecer a Zuínglio?”, perguntou Myconius ao portador da carta papal. “Qualquer coisa, exceto a cadeira de São Pedro”, respondeu. O cajado de bispado ou um chapéu de cardeal; Adriano queria dar-lhe tudo, bastava Zuínglio pedir. Mas se o papa pensava poder fazer vacilar o reformador de Zurique por meio de tais ofertas, viu-se amargamente decepcionado. Todas as suas propostas foram rejeitadas com igual determinação. D’Aubigné, observa: “Zuínglio era um inimigo muito mais irreconciliável da Igreja Romana do que Lutero. Ao contrário do reformador saxão, ele nunca havia sido um monge e, por esse motivo,

sua consciência havia sido menos levada ao engano e sua capacidade de julgamento menos afetada pela influência dos dogmas papais”. Zuínglio procedia de forma muito mais impiedosa do que Lutero com as ideias e rituais dos séculos anteriores; até mesmo o costume mais inofensivo, que estivesse relacionado com qualquer abuso, foi removido por ele sem maiores delongas. Seu zelo pela dignidade, suficiência e autoridade das Escrituras era impressionante. Ele costumava dizer: “Somente a Palavra de Deus, deve permanecer”. Por outro lado, alguns diziam que Zuínglio havia chegado a estas convicções por meio de batalhas menos duras e que, portanto, ardiam no seu coração com uma força menor do que no coração de Lutero. Nós podemos perceber a veracidade dessa afirmação em apenas um ponto, a saber, em relação à doutrina da justificação pela fé. Embora o reformador suíço cria nesta verdade de modo igualmente sincera como o saxão, ela nunca foi para ele aquilo que ela foi para Lutero. Para Lutero, essa verdade foi a fonte da sua força, consolo e alegria na sua atividade. Os dois homens haviam sido conduzidos por Deus por diferentes caminhos, e tinham sido preparados de forma diferente para suas grandes obras.

*** O ZELO DE ZUÍNGLIO E DE LEO JUD Zuínglio havia alcançado uma grande influência e popularidade por meio do desfecho da conferência no mês de janeiro. Ainda assim, ele não tinha pressa para introduzir mudanças drásticas no culto habitual. Seu fervoroso desejo era instruir o povo, auxiliá-lo na remoção de seus preconceitos e trazê-los para uma unidade de mente antes de recomendar qualquer grande mudança. Ele tinha aversão, e com toda razão, a qualquer precipitação; antes, ele procurava dissipar as mentiras por meio da exposição da verdade. Por esse motivo, ele se dedicou à pregação da Palavra de Deus com zelo e coragem ainda maiores. Nesse processo, ele foi apoiado vigorosamente pelo seu amigo Leo Jud, que naquele tempo havia sido eleito ministro na igreja de São Pedro. Não temos certeza se o prometido livro de Faber acerca da missa alguma vez foi publicado. Mas, naquele mesmo ano, Zuínglio escreveu um livro intitulado: “Tratado Acerca da Missa”. Nesse livro ele argumentava com grande força contra a pedra angular do sistema papal: que a missa era um sacrifício. Naquela mesma época, um sacerdote chamado Luís Hetzer publicou um livro cujo título era: “O Julgamento de Deus Acerca das Imagens”. Esse livro causou uma grande impressão, de modo que uma

parte do povo não podia pensar em mais nada a não ser nas imagens. Dessa forma, essa obra foi mais prejudicial do que útil. Os cidadãos de Zurique estavam se tornando grandes amigos da Reforma Protestante, mas por meio do escrito de Hetzer, seu zelo se agitou a tal ponto que alguns espíritos mais ardentes determinaram purificar a cidade de todos os ídolos pela força. Do lado de fora de um dos portões da cidade existia um crucifixo esculpido de modo elaborado e ricamente ornamentado, ao qual era manifestada uma supersticiosa veneração. A ira dos agitados cidadãos se voltou, primeiramente, contra esta imagem. Um grande grupo de pessoas liderado por um operário chamado Nicolas Hottinger — que, como diz Bullinger, era um homem íntegro e bem instruído nas Sagradas Escrituras — foi até aquele lugar e lançou por terra este crucifixo. Esse ato atrevido encheu de pavor e horror toda a cidade de Zurique. “Eles são culpados de sacrilégio e merecem ser mortos por esse ato”, vociferaram os amigos de Roma. A agitação cresceu a tal ponto que as autoridades se viram obrigadas a interferir e lançar na prisão o líder desse movimento. Todavia, quando a sentença devia ser pronunciada sobre eles, a opinião do tribunal estava dividida. Enquanto alguns consideravam aquele ato como um crime digno de morte, outros achavam que o mesmo havia sido uma boa obra, mas, em decorrência de um zelo excessivamente grande, foi feito da maneira errada. Durante os debates do tribunal acerca da sentença, Zuínglio pregava desde o púlpito que a lei de Moisés proibia expressamente transformar imagens em objetos de adoração religiosa. Ele dizia: “Portanto, Hottinger e seus amigos não estão sujeitos à punição de Deus, nem são culpados de morte; porém eles agiram com violência e sem a permissão das autoridades, e por isso eles devem ser punidos”. A linguagem de Zuínglio aumentou mais ainda a perplexidade dos magistrados; toda a cidade estava dividida. Finalmente, o senado determinou que fosse convocada uma reunião para discutir essa questão, e que até lá os acusados deveriam permanecer sob custódia do tribunal. Dessa maneira, nós podemos ver que, sob a bondosa direção de Deus, mesmo tais lamentáveis excessos foram os meios usados por Deus para trazer à luz não apenas as densas trevas do papado, mas também a verdade de Deus sobre assuntos de vital importância. Eles também serviram para assegurar novos triunfos e maiores liberdades para os reformadores.

*** A SEGUNDA DISPUTA EM ZURIQUE

O dia 26 de outubro do ano 1523 foi fixado para uma segunda série de discussões. Os assuntos a serem discutidos eram: se a adoração de imagens era correta segundo as Escrituras, e se a missa deveria ser preservada ou abolida. A assembleia reunida era bem mais numerosa que a anterior. Estima-se que cerca de novecentas pessoas estavam presentes, vindas de todas as partes da Suíça, incluindo os membros do grande Concelho dos Duzentos. Também estavam presentes cerca de trezentos e cinquenta eclesiásticos. Foram enviados convites aos bispos de Constança, Coira e Basileia, bem como à universidade de Basileia. Também foi solicitado que os doze cantões enviassem representantes à Zurique. Porém, os bispos simplesmente rejeitaram os convites. A humilhação sofrida por seus representantes em janeiro ainda estava fresca em suas memórias, e eles não estavam dispostos a se expor ao perigo de uma segunda derrota. Somente as cidades de Schaffhausen e São Galo enviaram delegados. Esses delegados, Joaquim Vadian, de São Galo, e Hofmeister, de Schaffhausen, foram eleitos para presidir a assembleia. Depois que o edito de convocação foi lido e o objetivo do encontro estabelecido, Zuínglio e Leo Jud foram convocados a apresentarem diante da assembleia suas opiniões acerca do culto às imagens e da missa, e defendê-las contra eventuais objeções. Com o temor e a piedade que lhe eram próprias, Zuínglio propôs que as deliberações fossem iniciadas com uma oração. Ele fez com que os amigos se lembrassem da promessa de Cristo, que diz: “onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles“ (Mt 18:20). Depois da oração, e de um breve discurso pronunciado pelo presidente da assembleia — no qual, assim como na primeira vez, ele enfatizava novamente que os que iriam falar deveriam apoiar seus argumentos e conclusões apenas na Palavra de Deus — foi solicitado a Zuínglio que desse início às deliberações. Antes de falar acerca da primeira proposição, que tratava da adoração de imagens, Zuínglio solicitou a oportunidade de fazer algumas observações acerca do uso da palavra “Igreja” de acordo com as Escrituras. Ele entendia que isso era necessário porque o direito e a autoridade das presentes deliberações dependiam da compreensão e do significado que as Escrituras dão à palavra Igreja. Ele rejeitava decididamente a presunção da Igreja de Roma, a qual afirmava que nada tinha validade em todo o mundo cristão a menos que tivesse a confirmação dela. De acordo com sua compreensão, o termo “Igreja” designava, em primeiro lugar, o corpo universal dos fiéis. “A Igreja está espalhada pelo

mundo inteiro, em todos aqueles lugares onde se crê em Jesus Cristo.” Em segundo lugar, podemos denominar os crentes que se reúnem em um determinado lugar como a igreja daquela localidade. Para ilustrar, ele citou a igreja em Éfeso, Corinto, as igrejas na Galácia, a igreja em Schaffhausen ou a igreja em Zurique. Ele afirmava que era totalmente errado restringir essa expressão a uma associação que consistia exclusivamente do papa, dos cardeais, dos bispos e de outros eclesiásticos. Seu objetivo era derrubar as objeções apresentadas pelos católicos romanos contra a autoridade de uma assembleia como essa diante da qual ele se encontrava. Ele também afirmava que qualquer assembleia que estava unida pela fé com Cristo e que considerava a Sagrada Escritura como única regra de fé e prática, possuía o pleno direito de discutir e definir suas próprias questões de forma autônoma. Procedendo dessa maneira, Zuínglio estava retirando a igreja de Zurique da jurisdição do bispo de Constança, separando-a do domínio sacerdotal romano. Quando Zuínglio havia terminado, foi feito um convite, a todos os que tivessem qualquer objeção contra suas afirmações, para que viessem à frente e expressassem sua opinião sem nenhum temor. Os reformadores estavam conscientes da sua boa causa e não tinham necessidade de temer uma discussão aberta e sincera. Um idoso cônego de Zurique, chamado Konrad Hoffmann tentou uma resposta, mas ele falou apenas da autoridade das bulas papais, do edito do imperador, dos cânones da igreja e da impropriedade de todos esses debates, sem fazer sequer alguma referência às Escrituras. Ele foi informado que não estava observando as regras estabelecidas pela assembleia. Então, quando Hoffmann fez a proposta de esperar por um concílio e até lá se sujeitar às ordens do bispo, Zuínglio respondeu: “Esperar por um concílio? Quem irá comparecer? O papa e alguns bispos ociosos e ignorantes que farão tudo segundo seus pensamentos. Não. Isso não é a Igreja. Höngg e Küsnacht (dois vilarejos nas proximidades de Zurique) certamente são uma igreja antes do que todos os bispos e papas juntos”. Em seguida, o prior dos agostinianos, que era um pregador muito capaz e apegado com todo o coração à antiga fé, confessou que não poderia refutar as proposições de Zuínglio, a menos que fosse permitido que ele se reportasse à lei canônica. Imediatamente, Zuínglio apontou para uma frase na lei canônica, que dizia que podemos nos apoiar apenas nas Escrituras. O prior se calou perplexo e retornou ao seu lugar, murmurando consigo mesmo: “O papa já tomou a decisão. Eu me atenho a essa decisão e deixo que outros argumentem”.

A seguir, se levantou Leo Jud — frequentemente chamado, zombeteiramente, de “o pequeno sacerdote” — a quem havia sido confiado o assunto acerca das imagens. Ele se dirigiu à assembleia por um longo tempo. Leo Jud provou pelas Escrituras, “que o uso de imagens é proibido pela Palavra de Deus; que o cristão não deve fabricá-las, dedicá-las, e muito menos pagar qualquer espécie de honra ou tributo às mesmas”. No segundo dia da conferência, Zuínglio introduziu o assunto referente à missa, demonstrando pelas palavras da própria instituição da Santa Ceia e outras passagens do Novo Testamento, que a missa não é um sacrifício, uma vez que nenhum homem pode oferecer a Deus um sacrifício a favor de outrem. Zuínglio também chamou a atenção que, o modo como se celebra a ceia na Igreja Católica, é muito diferente da instituição da Ceia feita pelo próprio Senhor. Para a grande satisfação dos senhores do Concelho ali reunidos, as poucas e fracas tentativas feitas por alguns sacerdotes para defender as práticas e as doutrinas estabelecidas pela Igreja Romana foram imediatamente refutadas pelos dois reformadores, vindo a fracassar totalmente.

*** A PALAVRA DE DEUS PREVALECE Uma profunda e saudável impressão havia sido causada sobre toda a assembleia por meio das discussões que haviam acontecido até então. Schmidt, o Comandante* de Küsnacht, tomou a palavra: “Até agora todos têm adorado a muitos ídolos. Os habitantes das campinas têm subido às montanhas, e aqueles que habitam nas montanhas descem às campinas; os franceses vão para a Alemanha e os alemães para a França. Todavia, não precisais mais correr de lá pra cá por causa da vossa necessidade. Deus reuniu todas as coisas em Cristo. Nobres homens de Zurique: vamos para a verdadeira e perfeita fonte. Que Jesus Cristo possa por fim entrar novamente no vosso território para tomar posse dos Seus antigos domínios. Que os cristãos possam formar a Cristo em seus corações”. O velho e guerreiro magistrado, Reust, voltando-se para o senado falou com sua forte voz: “Que todos nós possamos tomar em nossa mão a espada da Palavra de Deus, e peçamos a Deus que faça Sua obra prosperar!”. As palavras destes dois homens penetraram profundamente nos corações dos ouvintes. Intensamente comovido, Zuínglio exclamou: “Deus está conosco. Ele irá defender Sua própria causa. Avancemos em nome do Senhor — avancemos!”. Ele não pôde mais ocultar sua emoção e rompeu em lágrimas; e muitos outros choraram com ele.

Assim, as discussões foram encerradas. As mesmas haviam durado três dias. Todas as decisões foram a favor da Reforma Protestante. A vitória dos reformadores era inquestionável. Antes que a assembleia se dissolvesse, Vadian, de São Galo, se levantou e falou em nome de todos os que haviam presidido aquela reunião: “É desnecessário que uma determinada sentença seja pronunciada como decisão da assembleia. Cada um ouviu o testemunho da Palavra de Deus acerca desses dois pontos controversos e também tomou conhecimento das verdades pronunciadas contra as mesmas. Cada um julgue por si mesmo qual conclusão deve tirar disso e obedeça à convicção da sua própria consciência”. Reust se uniu a ele e exortou mais uma vez à assembleia: “Encorajo a todos os presentes a fazerem da Palavra de Deus seu único guia, seguindo-a sem nada temer”. Com essas palavras, a reunião foi encerrada e a assembleia dissolvida.

*** REFLEXÕES ACERCA DO CARÁTER DA CONFERÊNCIA Todos nós, que conhecemos um pouco acerca do valor da Palavra de Deus, precisamos refletir com grande satisfação e alegria a forma como essas disputas foram conduzidas. Creio que nunca poderemos ser gratos o suficiente diante do apreço demonstrado pelas Santas Escrituras. Zuínglio fez um grande e nobre trabalho. Ele restaurou a Bíblia ao seu verdadeiro lugar e devolveu ao povo seus verdadeiros privilégios. Os que haviam conduzido aquela assembleia haviam afirmado publicamente que somente a Palavra de Deus tem autoridade, e que ela era a única regra de fé e de vida prática. E, não podemos nos esquecer, tudo isso aconteceu em uma época em que todas as classes estavam apenas começando a ouvir as verdades que diziam respeito aos erros do papado e a perceber o valor da Bíblia. Todos haviam esquecido por completo que a Palavra de Deus é a espada do Espírito, por meio da qual todas as questões deveriam ser decididas. Ao mesmo tempo, o caráter e a própria existência da Bíblia, como Palavra de Deus, foram reafirmados. Até aquele dia, muitos dos sacerdotes nunca sequer haviam visto uma cópia das Sagradas Escrituras, e poucos deles tinham tido a oportunidade de ler uma porção da mesma. Zuínglio, Leo Jud e outros, plantaram novamente a reverência diante da Palavra de Deus nos corações dos seus conterrâneos. Aquela luz, que por tanto tempo havia estado debaixo do alqueire, foi colocada novamente no velador (cf. Mt 5:15), e as trevas desapareceram. A Palavra de Deus era o seu tesouro mais precioso, a

fonte do seu consolo e coragem na batalha; e a glorificação de Cristo era o mais profundo desejo dos seus corações. Para manter aquela posição, era necessário mais do que a presença de Zuínglio, mais do que seus brilhantes talentos, que sua elevada educação e sua eloquência natural. Nada além da fé no Deus vivo e em Sua divina presença poderia ter sustentado Zuínglio naquele momento. A grandeza, associada à superstição, poderiam ter dado mil razões para que o dogma do papado fosse mantido de forma suprema. Mas naqueles dias, a fé fez — assim como precisa fazer nos dias de hoje — um verdadeiro ataque a todo sistema do papado, denunciando-o como uma impostura* de Satanás e que está em oposição direta à verdade de Deus. Diante de novecentas pessoas (tanto membros da Igreja Católica Romana, leigos e clérigos) Zuínglio, Leo Jud e outros, mantiveram a verdade e a pureza da Palavra de Deus. Para eles, era necessário que essa Palavra fosse colocada nas mãos de todo o povo como o único padrão de fé e moral. Ao mesmo tempo, todos os costumes honrados e as tradições do romanismo — embora fossem apoiados pela credulidade das pessoas e pela exibição de poder mundano que era manifestada por tantos séculos — deveriam ser abandonados, pois eram meras invenções das artimanhas sacerdotais e prejudiciais para as almas das pessoas. Esse era um serviço que exigia coragem, especialmente naqueles dias. Mas quando Cristo ocupa o lugar mais elevado no coração, Sua força é aperfeiçoada através da nossa fraqueza. Nós sabemos que a Palavra de Deus é a espada do Espírito, por meio da qual todas as questões devem ser resolvidas. É somente a ela que todos os cristãos devem se apegar. Uma única linha das Escrituras é mais poderosa do que dez milhares de razões humanas. Aqui devemos fazer uma pergunta importante: até que ponto os ensinamentos das Escrituras são, de fato, observados como a única regra pelos crentes nos dias de hoje? Onde podemos encontrar uma fidelidade inflexível à plena verdade hoje em dia? Nós nem sabemos para onde olhar. Por outro lado, ouvimos diversos questionamentos referentes à verdadeira inspiração das Escrituras. Muitos dizem: “Como é possível dar diversas interpretações às Escrituras, então, não existe a possibilidade da mesma ser decisiva”. Pensa-se que é necessário estabelecer confissões de fé e se coloca estas no lugar da Palavra de Deus. E assim, a infidelidade cresce cada vez mais e mais em nossos dias, o que facilita o crescimento do romanismo bem como de outras religiões, conduzindo a cristandade à sua apostasia final. Entretanto, que todos aqueles que amam o Senhor Jesus possam manter-se firmes em Sua Palavra, que é imutável e eterna. Tu Senhor, “engrandeceste a Tua

Palavra acima de todo o teu nome” (Sl 138:2). E, ainda hoje, é a mais pura verdade que, “aos que me honram honrarei, porém os que me desprezam serão desprezados” (1 Sm 2:30). Que o Senhor nos conceda a graça para glorificarmos Seu nome através de uma obediência fiel à Sua Palavra. Que, em tudo que fizermos relacionado com a religião, possamos ser capazes de dizer: “Assim diz o Senhor”; ou “Está escrito” (Mt 4:1-10). 1 N. do T.: Sem dúvida uma alusão ao brasão da cidade de Berna, que tem um urso

estampado. 2 As datas e os fatos dos esboços acima foram retirados, em sua maior parte, dos

escritos de Scott, History, onde o leitor irá encontrar muitos detalhes que foram aqui omitidos, vol. 2, pp. 366-384. 3 Prefácio, Life of Zwingle, by J. G. Hess. Translated by Lucy Aikin. 4 D’Aubigné, vol. 2, p. 502. 5 Hess, pp. 130-138. 6 N. do T.: “Minha primeira e última defesa”. Provavelmente Zuínglio deu esse nome ao seu escrito porque esperava que esta primeira resposta também fosse a última. 7 Citações de Scott dos escritos de Gerdesius, professor de divindade em Gröningen, e de A. Ruchat, vol. 2, p. 406. 8 Hess, p. 148. 9 Waddington, vol. 2, p. 284.

Capítulo 42 AS CONSEQUÊNCIAS DOS DEBATES

Mesmo estando convencidas que nem a missa ou o culto às imagens podia ser justificado pela Palavra de Deus, ainda assim as autoridades de Zurique não se sentiam confortáveis com a ideia de abolir tais usos e costumes pela via legal. De forma muito prudente, Zuínglio também recomendou grande cautela e moderação. Quando perguntaram pela sua opinião, ele disse ao Concelho: “Deus conhece meu coração e Ele sabe que a minha intenção é edificar e não derrubar. Eu conheço almas medrosas, e todas elas merecem ser poupadas. O povo em geral ainda não possui luz suficiente para receber, com unanimidade, mudanças tão

enérgicas. Por isso, permitam que a missa ainda seja celebrada por algum tempo, aos domingos, em todas as igrejas, contudo, que ninguém se atreva a insultar o sacerdote oficiante”. Os magistrados deram ouvidos ao conselho de Zuínglio com prazer, pois lhes importava muito prevenir todo tipo de agitação civil, e permitiram que cada sacerdote rezasse a missa ou evitasse fazê-lo, conforme achasse mais apropriado. Todavia, os magistrados reservaram para si mesmos o direito de determinar, no futuro, qualquer orientação que eles julgassem conveniente. Durante esse período, os amigos da Reforma Protestante pediram ao senado que libertasse as pessoas que haviam sido presas por terem participado na destruição do crucifixo de Stadelhofen, mencionada no capítulo anterior. Todos foram colocados em liberdade, com exceção de Hottinger e um de seus amigos, os quais eram os principais líderes daquele ato que causou grande tumulto na cidade. Eles foram banidos por dois anos do cantão de Zurique.

*** O PRIMEIRO MÁRTIR DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA Quanto mais progressos a causa da Reforma fazia, tanto mais aumentava a raiva dos seus inimigos. Eles perceberam que deveriam tomar medidas mais vigorosas se quisessem colocar barreiras eficazes para a propagação da nova doutrina. No mês de janeiro de 1524, uma Dieta se reuniu na cidade de Lucerna. Todos os cantões estavam representados, com exceção de Zurique e Schaffhausen. O clero, que estava presente nessa Dieta, se empenhou em instigar o Concelho contra as novas doutrinas e contra aqueles odiados inovadores. Seus esforços não foram infrutuosos. Os acontecimentos recentes em Zurique haviam alarmado todos os espíritos. Receosos, eles se perguntavam que fim teria tudo isso. Por essa razão, os partidários de Roma não tiveram problemas para influenciar o Concelho e um edito foi emitido nos seguintes termos: “O povo estava proibido de falar ou repetir qualquer ensinamento novo ou luterano, tanto em público como em privado. As pessoas também estavam proibidas de discutirem esses assuntos tanto nas tavernas quanto nas festas. Além disso, quaisquer leis expedidas pelo bispo de Constança que tratassem de questões religiosas deveriam ser rigorosamente observadas. Todas as pessoas, independente de ser homem ou mulher, velho ou jovem, que ouvisse ou visse qualquer coisa contrária ao edito, estavam obrigadas a denunciarem imediatamente tais práticas às autoridades”. Dessa maneira, por meio da sutileza de Satanás, uma armadilha foi colocada para os reformadores, na qual eles

cairiam necessariamente. Começou uma perseguição sistemática. Esse edito foi publicado em todos os distritos juntamente com a ordem para ser executado com toda a severidade. Somente Zurique se recusou firmemente em reconhecê-lo. Hottinger foi a primeira vítima dessa resolução. Depois de ter sido banido de Zurique, Hottinger foi para Baden, onde viveu sustentando-se pelo trabalho de suas próprias mãos. Ele nunca evitou ou deixou de aproveitar qualquer oportunidade para falar de sua fé. Quando lhe perguntavam sua opinião acerca das novas doutrinas que os pastores em Zurique estavam pregando, ele falava francamente acerca do assunto. Certa vez ele disse: “Eles pregam que Cristo se sacrificou uma vez por todas, por todos os cristãos; e que por esse único sacrifício, como nos ensina o apóstolo Paulo, Ele aperfeiçoou para sempre todos os que estão sendo santificados1 (Hb 10:14). Portanto, a missa não é um sacrifício, e a invocação de santos e a adoração de imagens são práticas contrárias à Palavra de Deus”. Essas palavras eram mais do que suficientes para condenarem aquele homem inocente. Ele foi denunciado diante do prefeito da cidade pela sua maneira herética de pensar e foi preso em seguida. Diante dos juízes, quando questionado acerca de suas crenças religiosas, ele não escondeu suas convicções e professou sua fé abertamente, e se declarou pronto para justificar tudo o que havia afirmado anteriormente. O tribunal lhe respondeu que ele havia transgredido uma ordem do poder civil que proibia todas as discussões que tratavam de assuntos pertinentes à fé. Mas como o tribunal de Baden não quis condenar o prisioneiro, o prefeito sedento por sangue o enviou para Lucerna. Ali, sem mais delongas, ele foi condenado pelos representantes dos sete cantões para ser morto por decapitação. Quando informado dessa severa sentença, ele respondeu calmamente: “Que seja feita a vontade do Senhor! Que Deus se agrade em perdoar todos aqueles que contribuíram para minha morte...”. Um dos juízes o interrompeu: “Está bem, está bem. Não estamos sentados aqui para ouvir sermões. Você pode palrar* em outro momento!”. Outro juiz disse escarnecendo: “Esse homem precisa ser decapitado imediatamente, mas se ele conseguir recolocar sua cabeça de volta no lugar, então seguiremos seus ensinamentos”. Hottinger respondeu: “Também disseram ao Senhor Jesus: ‘Ó Cristo, Rei de Israel, desça agora da cruz, para que o vejamos e acreditemos’ (Mc 15:32)”. Um monge colocou um crucifixo sobre os lábios de Hottinger, mas ele o afastou, dizendo: “É pela fé que nós devemos receber o Cristo crucificado em nossos corações”. Hottinger foi visivelmente fortalecido pela presença do Senhor enquanto

caminhava para o local onde seria executado. Muitos o seguiam chorando. “Não chorem por mim”, ele dizia, “estou a caminho da bemaventurança eterna.” Com uma seriedade comovente, ele pregou o Evangelho aos que o rodeavam, e exortou o povo a olhar para o Senhor Jesus Cristo, pois é apenas nEle que pode ser encontrado o perdão e a salvação. Suas últimas palavras no cadafalso* foram: “Em tuas mãos meu Senhor e Salvador Jesus Cristo, eu entrego o meu espírito!”. Em poucos instantes ele estava ausente do corpo e presente com seu amado Senhor (cf. 2 Co 5:6). A tranquilidade, a coragem e a sabedoria que Hottinger demonstrou diante dos juízes e enquanto caminhava na direção do cadafalso, deram a ele um lugar de honra entre aqueles que morreram pela causa da Reforma Protestante. Com uma calma e firmeza dignas de admiração, nos últimos instantes ele implorou pela misericórdia de Deus a favor de seus juízes, e pediu para que pudessem ter seus olhos abertos para enxergarem a verdade. Depois, voltando-se para o povo, ele disse: “Se eu ofendi qualquer um dentre vós, que possam me perdoar, assim como eu tenho perdoado meus inimigos. Peçam para que Deus sustente a minha fé até o último momento. Uma vez que minha sentença for executada, vossas orações não serão mais de proveito para mim”.2

*** O SANGUE DE HOTTINGER INFLAMA AINDA MAIS O ZELO DOS PAPISTAS O Concelho de Zurique apresentou um grave protesto na Dieta em decorrência da injusta condenação de Hottinger. Mas este protesto não apenas foi desconsiderado, mas os inimigos da Reforma instigaram ainda mais a ira deles. Mal o sangue daquele inocente mártir cristão havia esfriado e a Dieta já estava determinando medidas ainda mais violentas para a supressão da nova doutrina. Imediatamente eles decidiram enviar uma delegação a Zurique — onde estava o centro da perversão — para convocar o Concelho e os cidadãos a renunciarem às suas atividades heréticas. De acordo com essa resolução, uma embaixada foi enviada a Zurique no dia 21 de março de 1524. Essa embaixada era composta de representantes de todos os cantões que se encontravam reunidos em Lucerna, com uma única exceção: o cantão de Schaffhausen. A delegação se apresentou imediatamente diante do senado da cidade. Primeiramente lamentaram que a unidade da antiga fé cristã tivesse sido rompida, e advertiram que as mais lamentáveis consequências iriam suceder se não abandonassem as infelizes inovações recentemente

introduzidas, pelas quais o pacífico descanso da igreja e do Estado já havia sido profundamente abalado. Eles prosseguiram: “Caros confederados de Zurique, unam vossos esforços aos nossos, ajudem-nos a suprimir essa nova fé, e deponham Zuínglio e seus alunos. Teria sido melhor se esse mal tivesse sido eliminado logo no seu início, e se nós, seguindo o exemplo de nossos ancestrais, tivéssemos vindicado* a honra de Deus, da bendita virgem Maria e de todos os santos com nossas próprias vidas e fortunas. Os frutos dos ensinamentos de Lutero são visíveis em todos os lugares na atitude ameaçadora do povo, o qual se demonstra maduro para uma rebelião”. Dessa forma, os representantes vindos de Lucerna apelaram ao senado de Zurique para que demitissem Zuínglio e Leo Jud, que eram os instrumentos desses ensinamentos que estavam contaminando os suíços. Prontamente a delegação admitiu que havia abusos no sistema eclesiástico romano que precisavam ser removidos. Eles disseram: “Todos nós somos oprimidos pelo papa e pelo colégio de cardeais, pelos bispos e seus agentes, os quais, através da usurpação, da simonia e das indulgências esgotaram as riquezas do país. Todos nós estamos dispostos a cooperar para remover males como esses, e em associação convosco enfrentar os abusos dos papas e dos seus cortesãos. Porém, vós não deveis mais tolerar as inovações heréticas que estão sendo abrigadas e alimentadas pelo senado de Zurique”. Essa foi a linguagem dos adversários da Reforma Protestante. O momento solene da decisão havia chegado. Será que Zurique teria coragem suficiente para se opor aos decretos da Dieta e da grande maioria da Confederação Helvética sozinha? O senado encontrava-se em uma situação extremamente difícil, mas ele não vacilou nem por um instante. A morte de Hottinger não tinha desencorajado os cidadãos de Zurique, antes havia despertado sua justa indignação. Sua resposta foi firme e determinada.

*** A RESPOSTA DE ZURIQUE A resposta do senado de Zurique foi: “Não podemos fazer nenhum tipo de concessão naquilo que concerne à Palavra de Deus. Pelos últimos cinco anos nós temos ouvido as sagradas instruções de nossos ministros. No princípio essas doutrinas pareciam novas e ofensivas a nós, uma vez que nunca tínhamos ouvido falar em algo semelhante. Mas quando entendemos e percebemos, com clareza, que o propósito e o conteúdo das pregações eram anunciar Jesus Cristo como o autor e consumador

da nossa salvação, o qual morreu na cruz como Salvador da humanidade e derramou Seu precioso sangue para nos purificar dos nossos pecados, e que se encontra agora no céu como nosso único Advogado e Mediador entre Deus e os homens. Quando ouvimos essa mensagem tão salutar, não pudemos fazer outra coisa a não ser recebê-la com grande disposição”. Quanto às propostas da delegação de proceder em conjunto contra os abusos de Roma, eles responderam que somente a obediência à Palavra de Deus poderia manter a unidade entre os Estados, e que a única arma eficaz para romper o poder dos papistas e colocar definitivamente um fim nos seus abusos, usurpações e ganâncias, consistia na pregação da pura Palavra de Deus. Dessa forma, os zuriquenhos levantaram, com nobre dignidade, a preciosa Palavra de Deus como seu estandarte, ao qual estavam determinados a seguir; e Deus estava com eles. O senado concluiu: “Não existe nada que desejemos mais ardentemente do que a manutenção da paz. Também não é nossa intenção violar de alguma forma nossas leis e tratados de aliança. Mas nesta causa, que diz respeito a nossa segurança e salvação eternas, não podemos agir de forma diferente, a menos que nos convençam de que estamos errados. Portanto, vos pedimos mais uma vez que, se considerais nossa doutrina como contrária às Escrituras, nos convençam disso. Mas devemos exortá-los que não se demorem. Estamos dispostos a esperar até o final do mês de maio. Até lá aguardamos uma resposta vinda da vossa parte, dos bispos e da universidade da Basileia”.

*** A REMOÇÃO DAS IMAGENS O tempo determinado passou e nenhuma resposta veio dos cantões católicos romanos. Por esse motivo, o Concelho de Zurique determinou que a obra da Reforma Protestante deveria prosseguir. O decreto para a remoção das imagens das igrejas já havia sido aprovado em janeiro, mas as autoridades ainda não haviam executado o mesmo. É de fato admirável a forma calma e prudente com a qual essa difícil questão foi conduzida pelos magistrados de Zurique. Eles se demoraram na expectativa de que o próprio povo se enfadasse das imagens e que a remoção destas fosse alcançada através de um consenso geral. Somente quando parecia que todos os ânimos estavam suficientemente preparados, o Concelho da cidade, atendendo a solicitação de Zuínglio, Leo Jud e Engelhardt, publicou uma ordem que dizia: “Visto que toda a honra é devida somente a Deus, todas as

imagens devem ser removidas de todas as igrejas do cantão, e os ornamentos das mesmas devem ser vendidos para o benefício dos pobres. O Concelho também proíbe que qualquer indivíduo, agindo sozinho, destrua qualquer imagem sem que tenha autorização para tal, a não ser que aquelas imagens fossem propriedade particular do indivíduo. As igrejas podem destruir suas imagens de acordo com o método prescrito. Todas as pessoas ou famílias que doaram imagens para serem colocadas nas igrejas, devem remover as mesmas dentro de certo período, ou as mesmas serão destruídas pelas autoridades públicas”. Através dessas medidas prudentes e moderadas, resultantes dos conselhos de Zuínglio, a cidade de Zurique conseguiu evitar qualquer agitação e dissensão civil, e as imagens foram removidas sem qualquer perturbação. A comissão indicada para a remoção das imagens consistia de doze pessoas do Concelho, três pastores, o arquiteto da cidade, pedreiros, carpinteiros e outros assistentes necessários. Esse grupo de pessoas foi às várias igrejas e, tendo fechado suas portas, retiraram os crucifixos, rasparam os afrescos das paredes e as pintaram com cal, queimaram os quadros e despedaçaram ou destruíram as imagens de santos para impedir que alguma vez pudessem servir novamente como objetos de veneração idólatra. As igrejas do campo seguiram o exemplo da capital, demonstrando um zelo ainda maior na destruição de todos os objetos usados para adoração. Em um mosteiro em Altenbach encontrava-se uma famosa estátua de pedra da virgem Maria, que tinha a reputação de ser uma grande milagreira e por isso era venerada por todos. Zuínglio conta, de maneira um pouco irônica que, a todos os visitantes do mosteiro, os monges afirmavam que a mesma nunca poderia ser removida de modo permanente do seu venerável lugar. De acordo com esses monges, por diversas vezes a mesma já havia sido removida e levada para outro lugar, sendo firmemente fixada e até mesmo trancada dentro de uma sala, mas sempre reaparecia na manhã seguinte na sua base original. Todavia, para surpresa de todos, ela fracassou completamente em confirmar a afirmação dos monges. Também essa maravilhosa imagem foi vítima do zelo dos purificadores das igrejas. Mãos rudes a arrancaram do seu lugar e eis que nunca mais voltou para lá. Assim, esse ídolo expôs a afirmação dos astutos monges como sendo mentiras miseráveis. Com isso, o ídolo perdeu toda credibilidade que tinha junto ao povo. Diante desse fato, Zuínglio exclamou: “Eu me alegro e incentivo todos os outros a se alegrarem comigo, de que esse blasfemo engano foi por

fim removido diante dos olhos dos homens. E, uma vez que isso aconteceu, todas as outras invenções do papado poderão ser vencidas mais facilmente. Somente a Deus, através do qual nos veio o poder e a graça para realizarmos todas essas coisas, seja o louvor e a glória para sempre!”.

*** A REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA E NA ALEMANHA Contemplando esse poderoso trabalho do Espírito de Deus, pararemos por um momento para comparar os dois grandes líderes da Reforma Protestante, o da Suíça e o da Alemanha. Queremos contrastar o caráter de seus princípios e ações e os resultados consequentes. A diferença entre os dois tem sido algo sempre muito marcante. Como o próprio D’Aubigné, o grande defensor de Lutero, tem reconhecido as diferenças entre os dois reformadores, nos sentimos com mais liberdade para chamar a atenção dos nossos leitores para as mesmas. O que caracterizou a conduta de Zuínglio desde o início foi uma consideração extremamente elevada da Sagrada Escritura e um zelo incansável para remover tudo aquilo que era contrário a ela. Zuínglio afirmava corajosamente que todas as práticas religiosas que não pudessem ser encontradas ou provadas pela Palavra de Deus deveriam ser completamente abolidas. Seu Antigo Testamento em hebraico e seu Novo Testamento em grego se encontravam na mesa diante dele em todas as salas de debates, e ele não admitia nenhum outro padrão válido que não fosse esse representado pela Palavra de Deus. Já com a velha religião, Lutero procedia de uma maneira muito diferente à de Zuínglio. Lutero desejava manter na igreja muito daquelas práticas que não eram direta ou expressamente contrárias ao ensinamento das Escrituras. Como é fácil perceber, esse não era um princípio bom nem sadio. Quando a pergunta se isso ou aquilo não está expressamente proibido na Palavra de Deus se torna na norma da minha conduta, eu irei me permitir muitas coisas que não correspondem aos pensamentos de Deus e à verdade por Ele revelada. Às vezes pode ser difícil de provar que aquilo que eu me permito está proibido nas Escrituras com palavras categóricas, porém, Deus nunca me deixará na incerteza acerca de qual é o caminho agradável diante dEle se eu desejo sinceramente fazer Sua vontade. E é neste caminho que eu devo andar. A verdade é categórica e nunca me deixará na incerteza. O outro princípio sempre suscitará inconstância e insegurança na minha conduta.

D’Aubigné escreve detalhadamente sobre as diferenças entre os dois reformadores e os seus procedimentos. Mencionamos textualmente uma parte das suas explanações: “A perspectiva dos dois reformadores era distinta. Lutero havia se levantado contra aqueles que de modo violento haviam destruído as imagens que existiam nas igrejas de Wittenberg ao mesmo tempo em que os ídolos eram derrubados nos templos de Zurique sob a direção do próprio Zuínglio. O reformador alemão desejava permanecer unido à Igreja de Roma, e teria se contentado em apenas purificá-la de todas as suas práticas, que eram, de forma manifesta, contrárias à Palavra de Deus. O reformador de Zurique examinou todos os acontecimentos da Idade Média e chegou à conclusão que nada podia ser encontrado que estivesse revestido de autoridade absoluta, fosse tradição ou algo escrito. A restauração à simplicidade primitiva da igreja era o conceito que ele tinha de uma Reforma, por isso ele voltou às origens, aos tempos apostólicos. Dessa maneira, portanto, podemos perceber que a Reforma promovida por Zuínglio era mais completa do que aquela de Lutero. A Reforma tinha duas grandes tarefas fundamentais. O cristianismo primitivo3 havia sido transformado a partir do segundo século através da autojustificação ensinada pelo farisaísmo judaico e pelo paganismo dos gregos. Sob a influência dessas duas religiões se tornou gradativamente no catolicismo romano. O elemento judaico consistia principalmente na doutrina de homens. A perspectiva farisaica da justiça própria — da salvação por meio de obras meritórias praticadas pelos seres humanos — havia penetrado na Igreja vindo do judaísmo. O elemento pagão havia desfigurado o conceito de um Deus infinito com Seu poder absoluto que opera incessantemente por todas as partes. Também havia introduzido na Igreja o domínio dos símbolos, das imagens e das cerimônias; os santos se tornaram nos semideuses do papado. O reformador germânico proclamava a grande doutrina da justificação pela fé e, por meio disso, infligiu o golpe mortal na justiça farisaica de Roma. O reformador suíço fez exatamente o mesmo. O homem é incapaz de redimir a si próprio, e este era o ponto de partida de todos os reformadores. Mas Zuínglio fez mais do que isso. Ele estabeleceu a operação de Deus como sendo uma operação ilimitada, exclusiva e que abrangia tudo, e dessa maneira ele derrubou os cultos pagãos idólatras de Roma. O catolicismo romano elevou o homem e rebaixou a Deus. Lutero rebaixou o homem, Zuínglio elevou a Deus novamente ao trono”.4

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O CASAMENTO DE ZUÍNGLIO De todas as inovações que estavam sendo introduzidas, nenhuma foi motivo de maior escândalo para o partido papal que o casamento dos membros do clero. Por meio disso foi desafiada toda a disciplina eclesiástica, bem como todos aqueles que estavam acostumados a considerarem-se os guardiões e protetores da mesma. Viver juntos, como se fosse casado, era ignorado — quando não aprovado pelas autoridades eclesiásticas. Mas o ato de se casar era considerado pecado mortal. Tão corrompidos eram os princípios do papado. Mas o Espírito de Deus agora estava operando poderosamente, e os olhos de muitos foram abertos para enxergarem a verdade. Um dos sacerdotes de Estrasburgo que, como a maioria dos seus companheiros de ofício havia levado uma vida imoral por um longo tempo, pela graça de Deus foi levado a enxergar seu pecado e tomou a decisão de casar-se imediatamente. Assim que isto se tornou público, o bispo exigiu que o malfeitor despedisse a mulher. Quando o sacerdote se recusou obedecer a essa ordem, surgiu uma grande agitação da cidade, tanto no meio das autoridades eclesiásticas como nas civis. Mas logo o bispo teve que reconhecer que o tempo em que Roma dominava de forma impedida sobre as consciências das pessoas, havia passado. Muitas pessoas aprovaram a decisão do sacerdote e um grande número de clérigos seguiu seu exemplo. Em vão Roma clamou por ajuda diante das autoridades seculares; esta se recusou a punir os culpados. No mês de abril de 1524, o próprio Zuínglio fez uso do direito que ele havia tantas vezes reivindicado a favor de todos os sacerdotes. Ele se casou com Anna Reinhart, que era viúva de John Meyer von Knonau, soberano de Weiningen. Anna era uma mulher que gozava de grande consideração em Zurique e, pela sua piedade e modéstia, havia atraído a atenção de Zuínglio. Quando esse casamento foi publicamente proclamado, isso estabeleceu um bom exemplo para seus irmãos na fé. Dos vários filhos que nasceram deste casamento, somente dois sobreviveram ao pai: Ulrico, que se tornou arquidiácono de Zurique; e Regula, que se casou com Rodolfo Gwalther, um destacado teólogo daquele tempo. No ano seguinte, Lutero casou-se com Catarina de Bora. Esses acontecimentos deram muitos motivos para que os inimigos blasfemassem. No caso de Zuínglio, como ele nunca havia sido um monge nem sua esposa uma freira, o escândalo não foi tão grande quanto no caso de Lutero e Catarina.

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O PROGRESSO DA REFORMA PROTESTANTE O Senhor abençoou grandemente os trabalhos dos reformadores em Zurique durante aquele tempo. Ao mesmo tempo, impediu a ação da mão cruel de seus inimigos. A Palavra de Deus encontrou seu lugar apropriado no coração dos reformadores e, através dos esforços deles, no coração do povo. Como sabemos, Deus nunca falha em abençoar o povo ou a nação que honra Sua Palavra. Esse é o caminho mais seguro para as mais ricas bênçãos de Deus. O Senhor ainda diz: “porque aos que me honram honrarei“ (1 Sm 2:30). A destruição das imagens foi imediatamente seguida pela dissolução voluntária das duas instituições religiosas mais importantes que existiam na cidade de Zurique. A primeira era uma abadia antiga e muito rica, que havia sido fundada por reis. Ela era conhecida pelo nome de Fraumünster, e servia para receber mulheres das mais distintas e nobres famílias. A abadia se distinguia não apenas por sua antiguidade, mas também pelas inúmeras liberdades e privilégios que desfrutava. Além disso, a mesma possuía uma imensurável receita financeira. Essa extraordinária sociedade feminina exercia o soberano direito de cunhar todo o dinheiro em circulação em Zurique e de nomear as pessoas que deveriam presidir nos tribunais de justiça. Essa instituição entregou, de livre e espontânea vontade, todos os seus bens e direitos nas mãos do governo civil, com a condição de que as riquezas existentes fossem utilizados para fins piedosos e caritativos. A abadessa, Catarina de Zimmern se retirou com uma pensão apropriada e casou-se logo em seguida. Como consequência dessa mudança, no ano 1526 a cidade de Zurique cunhou pela primeira vez as moedas e estabeleceu Cortes de justiça em seu próprio nome. O grupo de cônegos, ao qual Zuínglio pertencia como membro, depois de ter feito um acordo com o governo a respeito de seus direitos e receitas, seguiu o exemplo das freiras ricas. Os poucos monges remanescentes das três ordens existentes foram reunidos em um único mosteiro. Os monges jovens deveriam aprender algum ofício útil para a sociedade, enquanto os mais velhos deveriam terminar seus dias em paz. As notícias desses novos triunfos da Reforma Protestante se divulgaram rapidamente por todas as montanhas e vales da Suíça, despertando a fúria nos cantões favoráveis a Roma. Os sacerdotes fizeram questão de manter ativa a ira da população distorcendo os fatos e enfeitando-os com mentiras grosseiras. Dietas foram convocadas sem o conhecimento do Senado de Zurique, e os representantes dos cantões

católicos assumiram o compromisso de nunca permitir o estabelecimento desses novos ensinamentos na Suíça. Entretanto, também os pontífices não foram apenas espectadores indiferentes. Clemente VII enviou uma breve mensagem dirigida à República Helvética em geral, na qual ele saudava seus cidadãos com as mais calorosas expressões de respeito e benevolência. Ele também dirigiu uma carta extremamente bajuladora a todos — tanto leigos quanto clérigos — que se haviam distinguido por meio de seu zelo em apoiar a fé católica. Na opinião do papa, o zelo deles era “mais glorioso do que todas as vitórias e conquistas militares alcançadas por aquele bravo povo suíço”. Além disso, ele exortou insistentemente seus amados filhos a perseverarem nesse louvável caminho, até que tivessem extirpado completamente as “doutrinas luteranas” do solo suíço. Os dez cantões que eram contrários à nova fé foram instigados ainda muito mais por estas palavras vindas do papa. No mês de julho eles se reuniram em assembleia na cidade de Zug, e decidiram enviar representantes até Zurique, Schaffhausen e Appenzell. Esses tinham a missão de declarar àqueles três cantões que a Dieta estava firmemente determinada a “exterminar a nova doutrina e perseguir seus seguidores, despojando-os de seus bens, suas honras e até mesmo de suas próprias vidas”. Era impossível para o povo de Zurique ouvir tais ameaças sem experimentar uma profunda comoção. Apesar disso, sua resposta foi tão firme e determinada como antes: “Em questões de fé, apenas a Palavra de Deus deve ser obedecida”. Quando receberam essa resposta, os cantões católicos ficaram muito irados. Lucerna, Uri, Schwyz, Zug, Unterwald e Friburgo declararam aos cidadãos de Zurique que eles não mais se sentariam juntos em uma Dieta a menos que renunciassem a esses novos dogmas. A unidade federativa foi assim quebrada pelos partidários de Roma e, apesar de seus juramentos e alianças, eles estavam determinados a impedir o progresso da verdade e perseguir seus irmãos com o fogo e a espada.

*** AS ARMAS DE ROMA A batalha começou a assumir um caráter bem mais alarmante. Pouco tempo depois aconteceu um evento que fez aumentar a divisão dos confederados e deu a Roma a oportunidade de demonstrar com que armas ela estava preparada para lutar em defesa da sua fé e para impedir o progresso da verdade.

A vila de Stammheim, situada nas fronteiras do cantão de Turgóvia, dependia em tudo da cidade de Zurique, com exceção de sua jurisdição criminal, que era responsabilidade da autoridade administrativa de Turgóvia. Essa vila possuía uma capela dedicada a Santa Ana. A vila havia sido enriquecida através das doações de uma multidão de peregrinos que visitava a capela. Mas apesar dessas vantagens, os habitantes da vila estavam inclinados a abandonar a idolatria e abraçar os princípios da Reforma Protestante. Naqueles dias, Stammheim era governada por um vice-administrador chamado João Wirth, que era um homem digno, gozava de grande consideração por toda parte e era um fervoroso pregador do evangelho. Ele tinha dois jovens filhos que eram sacerdotes, João e Adriano, que se encontravam naquela cidade por ordem do Concelho de Zurique, para instruir o povo. Cheios de devoção e coragem, e sendo também zelosos pregadores do Evangelho, ensinavam aos cidadãos daquele vilarejo que as honras que atribuíam à Patrona de sua vila eram, na realidade, atos que desonravam a Deus e contrários a Sua Santa Palavra. Assim que esses homens receberam o edito do Concelho de Zurique que tratava da questão relativa às imagens, queimaram os quadros que haviam sido oferecidos como ex-votos* em cumprimento de promessas por milagres recebidos, através da mediação de Santa Ana, e removeram todas as imagens e crucifixos que haviam sido colocadas em espaços públicos de Stammheim. Embora o sentimento popular, de forma geral, era favorável ao movimento da Reforma, ainda existiam muitos que se apegavam a seus ídolos com uma tenacidade peculiar da idolatria, e que murmuravam contra a remoção dos ídolos e desejavam derramar o sangue daqueles que os destruíam. Essas pessoas levaram suas reclamações e queixas ao grande administrador da Turgóvia, chamado José Amberg. Esse homem infeliz, outrora esteve inclinado a aceitar as doutrinas de Zuínglio, mas mudou de opinião quando se candidatou ao ofício de administrador, visando obter os votos de seus concidadãos, que eram todos católicos fervorosos. Ele havia prometido usar todo o seu poder para extirpar a nova seita na cidade de Turgóvia. Ele teria mandado prender os ofensores com prazer, mas Stammheim estava fora da sua jurisdição. Já há muito tempo ele nutria um profundo ódio contra o vice-administrador Wirth e seus dois filhos, e expressava abertamente a intenção de vingar neles a desonra que havia sido praticada contra a Santa Ana.

*** A PRISÃO ILEGAL DE OEXLIN

Nas proximidades de Stammheim, no castelo de Stein, no Reno, vivia e trabalhava o pastor Oexlin, um íntimo amigo de Zuínglio e o homem mais destacado da Reforma Protestante em Turgóvia. Foi primeiramente contra ele que se voltou a ira de Amberg. À meia noite do dia 7 de julho de 1524, o sábio e devotado ministro foi preso pelos soldados do administrador e, apesar de seus gritos, foi levado à força. Tudo isso ignorando suas queixas e demonstrando um completo desprezo pelos privilégios de sua posição. Os habitantes, despertando com o barulho, correram para as ruas, e o pacífico vilarejo rapidamente se tornou o cenário de um tumulto assustador. Antes que eles pudessem sequer entender o que estava acontecendo, os soldados já haviam desaparecido na escuridão da noite com seu prisioneiro. De acordo com o costume daqueles tempos, o sino de alarme foi tocado. Ao ouvir o alarme, os habitantes de todos os vilarejos adjacentes se reuniram rapidamente; todos corriam de lá pra cá perplexos, e durante muito tempo ninguém sabia o que realmente estava acontecendo. Quando João Wirth e seus filhos ouviram que seu amigo e irmão havia sido levado violentamente, eles se apressaram em perseguir os sequestradores, mas era tarde demais. Os soldados, tendo ouvido soar o alarme, aceleraram ainda mais o passo e, rapidamente, atravessaram o rio Thur, deixando os perseguidores na outra margem. Um pedido foi feito para Amberg com o objetivo de soltar Oexlin em troca do pagamento de uma fiança, mas a oferta foi recusada. Como geralmente acontece nesses casos, também nessa ocasião, infelizmente, houve pessoas revoltosas e sem princípios cujo único objetivo foi causar tumulto e confusão, e assim, a situação ficou realmente fora de controle. Sob a liderança destes revoltosos, os enfurecidos campesinos se dirigiram ao mosteiro de Ittingen, exigindo de forma autoritária que lhes fosse dado mantimentos. Porém não ficaram satisfeitos com o que receberam. Em seguida, eles começaram a pilhar o mosteiro e beber em excesso. Wirth e seus filhos fizeram todo o possível para tentar restringir a agitada multidão, mas sem obter nenhum sucesso. Muitos entre o populacho acreditavam que os internos do mosteiro haviam encorajado a tirania de Amberg, a qual deveria ser vingada agora nos monges de Ittingen. Enquanto a rebelião se espalhava pelos depósitos e pelas adegas, um incêndio foi iniciado e o mosteiro foi queimado até os alicerces.

*** AS FALSAS ACUSAÇÕES CONTRA WIRTH E SEUS FILHOS

A destruição do mosteiro foi suficiente para servir aos perversos propósitos do adversário. O grande administrador Amberg, ao reportar os acontecimentos daquele fatídico evento para os governantes, acusou os habitantes de Stein e de Stammheim. Mas, acima de tudo, ele culpou o administrador Wirth e seus filhos, aos quais acusou de terem ordenado fazer soar o alarme, causando assim o tumulto e os excessos cometidos em Ittingen. Ele também os acusou de terem profanado a Patrona da cidade e de terem ateado fogo ao monastério. Poucos dias depois, os representantes dos cantões se reuniram na cidade de Zug. A indignação que sentiam era tão grande e generalizada que foi feita a proposta de ir imediatamente a Stein e Stammheim e massacrar seus habitantes. Todavia, os representantes de Zurique, sendo contrários a essa intenção, falaram com maior moderação, dizendo: “Se existe um culpado, ele precisa ser punido, mas de acordo com a lei, e não pela violência”. Vadian, o representante de São Galo, concordou com eles. Estes homens também demonstraram aos representantes dos cantões que foi o grande administrador que havia provocado a comoção ao violar os direitos da cidade de Stein, ao proceder com a prisão ilegal do pastor Oexlin. Irritados pela ação violenta do administrador, os habitantes de Stein e dos vilarejos circundantes haviam se deixado levar por esses lamentáveis excessos. Nesse meio tempo, o Concelho de Zurique enviou um de seus membros com uma escolta de soldados até Stammheim — cujos habitantes eram súditos de Zurique — com o objetivo de prender as pessoas acusadas. Muitos dos acusados fugiram para garantirem sua segurança. Todavia, Wirth e seus dois filhos, que haviam retornado para o lar antes que o monastério fosse incendiado, recusaram-se a fugir, confiando na própria inocência e na justiça dos seus governantes. Quando os soldados chegaram à sua casa, o digno homem disse para eles: “Os senhores de Zurique poderiam ter evitado todo esse trabalho. Se o Concelho tivesse mandado um menino como representante, ainda assim eu obedeceria à convocação deles”. Os três membros da família Wirth, junto com seu amigo, Burchard Ruteman, o administrador de Nussbaumen — um homem com o mesmo espírito — foram feitos prisioneiros e levados para Zurique. Depois de três semanas de cárcere, eles foram levados para serem interrogados. Eles reconheceram que haviam saído de suas casas quando soou o alarme e que haviam acompanhado a multidão até Ittingen. Ali, em vez de atiçar os ânimos dos camponeses para praticarem desordens, eles se empenharam em dissuadir os mesmos de tais práticas e coibir os abusos. Não tendo sucesso em seu empenho e após

receberem a notícia que o grande administrador havia se recusado a libertar o pastor Oexlin, eles retornaram imediatamente para seus lares. Eles haviam agido apenas de acordo com os princípios republicanos adotados pelo país, deixando seus lares para atender o alarme. Visto que todas as suas afirmações provaram ser verdadeiras e que nada na sua conduta era digno de punição, os juízes declararam os quatro homens inocentes.

*** A ASSEMBLEIA REUNIDA EM BADEN Esses fatos foram transmitidos aos cantões que estavam reunidos em Baden, mas os mesmos não ficaram nada satisfeitos com a sentença do Concelho de Zurique. A sede de Jezabel por sangue havia sido aguçada pelo fato de ter sua presa tão próxima de suas garras. Ela estava determinada a estender seu braço e garantir o cumprimento de seus sanguinários interesses. Contrário aos costumes estabelecidos pela Confederação, ela exigia que os prisioneiros fossem entregues para serem julgados pela Assembleia em Baden. O Concelho de Zurique recusou a exigência alegando ser injusto, visto que o direito de julgar seus próprios súditos pertencia a eles e a Dieta não possuía nenhum direito sobre as pessoas acusadas. Essa resposta firme causou uma grande fúria nos representantes dos cantões católicos reunidos em Baden. Eles vociferaram: “Nós iremos fazer justiça com as nossas próprias mãos caso os acusados não sejam entregues a nós imediatamente; marcharemos com nossas tropas até Zurique e os levaremos com violência!”. Esta ameaça causou grande consternação em Zurique. Conscientes do estado de ânimo contrário a Zurique, por causa de Zuínglio e da Reforma Protestante, e temendo as calamidades de uma guerra civil, a determinação do Senado foi grandemente abalada. Que momento infeliz para a honra de Zurique! Zuínglio disse ao Concelho: “Ceder a essas ameaças, renunciar a direitos justos, especialmente quando a vida de um cidadão está em jogo, para mim é uma demonstração de fraqueza criminosa. O que podemos esperar disso tudo senão as mais nefastas consequências? Se os acusados fossem de fato culpados, eu não me oporia que a espada da justiça fosse aplicada. Mas, como sabemos, esses homens já foram julgados inocentes. Por que entregá-los para um tribunal que já está de antemão determinado a fazer cair todo o ódio que sentem contra a Reforma Protestante sobre suas pobres cabeças inocentes?”. Toda a cidade de Zurique estava profundamente agitada. Havia muitas discussões. As opiniões estavam

divididas. Por fim, chegou-se a supor que um meio termo havia sido alcançado. Foi determinado que os prisioneiros fossem entregues, com a condição de que os mesmos deveriam ser interrogados apenas quanto aos acontecimentos tumultuosos em Ittingen, e não quanto à fé que professavam. A Dieta concordou com essa proposta e, na sexta-feira, 18 de agosto, os três membros da família Wirth e o amigo deles deixaram a cidade de Zurique. Eles estavam acompanhados por quatro membros do Concelho, além de vários homens armados. Um historiador relata: “Uma profunda depressão tomou conta de toda a cidade diante da perspectiva da sorte que aguardava os dois corajosos jovens e seus companheiros idosos. À medida que caminhavam pelas ruas de Zurique, se ouvia somente o choro e o profundo lamento das pessoas. “Que cortejo desolador!”, exclamou alguém. Zuínglio pregava: “Deus irá nos punir por termos entregue esses homens. Vamos orar para que Deus fortaleça com Sua graça estes pobres prisioneiros e que sustente a fé dos mesmos”. As igrejas estavam totalmente lotadas. Não havia nenhuma pessoa que não estivesse com o rosto banhado em lágrimas por esses primeiros frutos ofertados a Deus pela Reforma Protestante na Suíça.

*** OS MEMBROS DA FAMÍLIA WIRTH E O IRMÃO RUTEMAN SÃO FALSAMENTE ACUSADOS Quando os prisioneiros chegaram a Baden foram imediatamente lançados em um calabouço miserável. O interrogatório teve início no dia seguinte, apenas para cumprir uma formalidade, pois não queriam condenar os prisioneiros sem antes ouvi-los. O administrador Wirth foi o primeiro a ser conduzido ao tribunal. Os católicos, agindo de acordo com seu costumeiro princípio: “é errado manter comunhão com hereges”, imediatamente questionaram o idoso administrador acerca da remoção das imagens de santos em Stammheim e sobre outros pontos pertinentes à sua fé. Os representantes de Zurique protestaram, lembrando a Dieta que isso consistia uma grave violação das condições fixadas para que os prisioneiros comparecessem diante do tribunal. Mas foi tudo em vão. Quando os representantes de Zurique apelaram para que o acordo fosse mantido, foram tratados com desprezo e zombaria. Os prisioneiros foram colocados sob tortura, na esperança de arrancar deles alguma confissão que pudesse oferecer pelo menos uma aparência de justiça na sentença que já estava determinada e que seria pronunciada contra eles.

As mais cruéis torturas foram impostas ao ancião Wirth, sem nenhuma consideração à sua posição ou à sua idade. Todavia, ele persistiu em declarar sua inocência, tanto da pilhagem quanto do incêndio do mosteiro em Ittingen. Desde as primeiras horas da manhã até ao meio dia, eles praticaram suas crueldades no velho homem. Para com seu filho João, procedeu-se com uma impiedade ainda maior. “Misericordioso e eterno Deus!”, ele gritava sob os mais terríveis tormentos, “ajuda-me, consolame!”. Mas os seus gritos de dor apenas despertaram a cruel zombaria dos seus torturadores. “Onde está agora o teu Cristo?”, escarneceu um dos presentes, “Peça-Lhe para que venha e te ajude!”. Mas nada podia abalar a firmeza e a coragem da fé deste jovem. Seu irmão, Adriano, foi ameaçado de ter suas veias rasgadas uma após a outra, a menos que confessasse sua culpa. Mas a única confissão que saía da sua boca era que ele havia pregado o Evangelho de Cristo e que havia se casado. Quando finalmente se cansaram das torturas, os algozes mandaram as fiéis testemunhas de Cristo de volta para o sujo calabouço. Seus corpos estavam praticamente rasgados em pedaços. Mas eles mesmos se mantinham na firme e feliz consciência de sua própria inocência, e estavam sendo sustentados pela presença e poder de seu Senhor e Mestre, Cristo Jesus. Estavam felizes também por terem suportado a ignomínia e os sofrimentos pelo seu amado Senhor. A esposa do administrador, Ana Wirth, ao receber a notícia que seu marido e seus dois filhos foram transferidos para Baden, apressou-se em ir até lá. Carregando seu filho menor em seus braços, chorando muito, implorou pela misericórdia dos juízes. Prostrando-se aos pés daqueles impiedosos homens, lhes implorou por misericórdia e para que tivessem em conta sua família numerosa e os serviços que seu marido havia prestado no passado para o Estado e o país, mas foi tudo em vão. Seu pedido suplicante, que apenas uma esposa e mãe poderia fazer, em vez de amolecer o coração dos juízes, acabou por irritá-los ainda mais, e com isso expôs o ódio satânico contra a verdade, que os tornava insensíveis a qualquer sentimento humano — era a verdadeira causa de todas as crueldades que praticavam. Um dos juízes, Geronimo Stocker, representante e administrador do cantão de Zug, foi conduzido pela mão da Providência a dar o mais belo testemunho quanto ao caráter de Wirth e da atitude traiçoeira de seus juízes. Ele foi questionado por um amigo que havia acompanhado a desesperada esposa e mãe até Baden: “Vocês conhecem bem o administrador Wirth; não sabeis que ele foi um homem íntegro toda sua vida?”. Geronimo respondeu: “Sim, eu o conheço. Eu fui administrador por duas vezes em Turgóvia, e nunca conheci um homem

mais sincero, honrado, correto e hospitaleiro do que João Wirth. Sua casa estava aberta a todos que precisavam de sua assistência. De fato, sua casa era como um mosteiro, uma hospedaria e um hospital. E eu não consigo imaginar que tipo de demônio o atraiu para dentro desse tumulto. Se ele tivesse feito um assalto, roubado, ou até mesmo cometido um assassinato, eu estaria disposto a fazer todos os esforços para obter seu perdão. Mas vendo que ele queimou a imagem da bendita santa Ana, a mãe da virgem Maria, ele precisa morrer. É impossível demonstrar misericórdia para um homem na condição em que ele se encontra”. Diante de tais homens, e de tal mentalidade, não restava esperança alguma para a infeliz mulher. A Corte encerrou suas atividades, os prisioneiros voltaram para suas celas e os representantes retornaram aos seus cantões; eles não tornaram a se encontrar até que todo um mês tivesse passado.

*** O MARTÍRIO DE JOÃO WIRTH, SEUS FILHOS E DO IRMÃO RUTEMAN Aquelas terríveis quatro semanas chegaram ao fim e os representantes dos Estados católicos se reuniram novamente para deliberar quanto à sentença dos prisioneiros. Com uma solenidade que zombava de toda a justiça, e com as portas trancadas, a sentença de morte, por meio da espada, foi pronunciada ao administrador Wirth, ao seu filho João — que era o mais forte na fé e que havia sido o mais fervoroso em conduzir a outros a abandonarem a idolatria — e sobre o administrador Ruteman. Adriano, o filho mais velho, foi devolvido à sua desesperada mãe, talvez para atenuar a injustiça e a crueldade da sentença por meio desta demonstração de misericórdia. Os oficiais foram para a torre com o objetivo de trazer os prisioneiros para a Corte. Quando a sentença de morte foi lida, Adriano irrompeu em lágrimas. Seu pai o consolou e, ao mesmo tempo, arrancou dele a promessa que ele nunca, em nenhuma hipótese, tentaria vingar suas mortes. “Meu irmão”, disse João para Adriano, “onde está a Palavra de Deus sempre haverá também uma vida de sofrimentos. Portanto, não chore meu irmão, retome sua coragem, continue pregando o Evangelho de Cristo e seja constante na causa do Senhor. De minha parte, eu posso render graças ao meu Senhor neste dia, porque Ele me honrou chamando-me para sofrer e morrer por causa da Sua verdade. Bendito seja Seu santo nome para sempre! Que Sua santa vontade seja feita!” Após finalizar as costumeiras cerimônias, os condenados foram conduzidos para o cadafalso. De cabeça erguida, eles iam de forma

calma e alegre ao encontro da morte. O sofrimento experimentado por aqueles homens fiéis, durante a longa detenção no insalubre calabouço e nas torturas que os mesmos receberam, transformou a morte em uma bem-vinda mensagem de paz. Foi marcante a nobreza do filho João — que deve ser relembrada com admiração e gratidão para sempre — cujo coração estava cheio do mais tenro interesse a favor de seu pai, e que procurou, de todas as maneiras, confortá-lo e consolá-lo. Rios de lágrimas corriam dos olhos de todos os espectadores enquanto ele abraçava seu velho pai e se despedia dele em cima do cadafalso. “Meu querido e amado pai, de agora em diante tu não serás mais meu pai e nem eu serei mais seu filho. Nós somos irmãos em Cristo Jesus, por amor de quem estamos prontos a morrer agora. Mas temos a certeza de que hoje iremos, caríssimo irmão, ao encontro dEle, que é nosso Pai e Pai de todos os fiéis. Uma vez em Sua presença, nós iremos desfrutar da bem-aventurança eterna. Não temos nada a temer!” “Amém!”, respondeu o pai, “que o Deus Todo-Poderoso seja glorificado, meu querido filho e irmão em Cristo!”. Ao lado deles, o administrador Ruteman orava em silêncio. Com as palavras “em nome de Cristo”, os três se ajoelharam juntos e, no momento seguinte, suas cabeças rolaram sobre o cadafalso. Enquanto isso, suas felizes almas entravam no descanso e no gozo do paraíso de Deus. A multidão expressou sua indignação ao ver as marcas das torturas nos corpos e lamentou em voz alta o triplo homicídio. Os dois administradores deixaram vinte e dois filhos e quarenta e cinco netos. Ana cuidou de sua numerosa família, educando-a no temor do Senhor. Ela era muito respeitada por suas virtudes em todo o distrito. Mas ela ainda não tinha bebido a última gota do cálice da sua amarga angústia. Ana foi condenada a pagar doze coroas de ouro ao verdugo que havia decapitado seu esposo e seu filho. Que o leitor note a cruel barbaridade, a desprezível mesquinharia, a perseguição covarde, a imensa crueldade que se alegra em dilacerar um coração profundamente ferido e machucado de uma pobre mulher. “No seu secreto conselho não entre minha alma, com a sua congregação minha glória não se ajunte“ (Gn 49:6). Adriano Wirth foi solto, mas recebeu uma ordem severa de fazer uma confissão pública de seu crime na cidade de Einsiedeln. Porém ele conseguiu fugir para Zurique, onde encontrou um refúgio seguro. Mais tarde tornou-se pastor em Altorf. Ele foi o pai do famoso Rodolfo Ospiniano, autor da História Sacramentária. O pastor Oexlin foi

igualmente libertado, depois de ter sido interrogado e torturado em Lucerna. Ele também encontrou refúgio no cantão de Zurique, onde se tornou um pregador do Evangelho.5 1 N.T. Nessa afirmação transparece que Hottinger acreditava que o apóstolo Paulo

era o autor da Epístola aos Hebreus. 2 Hess, p. 168. 3 N.T. A expressão cristianismo primitivo é utilizada pelos historiadores para fazer

referência exclusivamente ao século I d.C. Já os séculos II e III d.C. os chamam de “Período dos Pais da Igreja”. É muito importante que o leitor não confunda esses períodos. 4 D´Aubigné, vol. 3, pp. 356-359. 5 Para mais detalhes, ver Life of Zwingle, por Hess, 178-194. D´Aubigné, vol. 2, cap. 5. Scott, vol. 2, pp. 494-501.

Capítulo 43 O PROGRESSO GERAL DA REFORMA PROTESTANTE

A

Reforma Protestante na Suíça havia sido agora batizada com sangue – o sangue das fiéis testemunhas de Jesus Cristo. O adversário do Evangelho tinha feito sua obra – uma obra cruel e covarde. Mas as consequências da morte daqueles três homens foram totalmente diferentes do esperado. Em vez de desferir um golpe destruidor contra a causa da Reforma, o inimigo se feriu a si próprio e a seu poder. A notícia acerca dos acontecimentos em Baden fez com que todos os homens se tornassem mais sensíveis e pensativos, e refletissem melhor sobre suas vidas aqui na terra e o destino eterno de suas almas. Os efeitos da violenta ação foram sentidos por todas as classes através de toda a Suíça. Com isso, o poder de Roma foi, na realidade, enfraquecido, e os triunfos da Reforma Protestante foram garantidos. Mesmo os líderes dos cantões católicos, apesar do ódio que sentiam pelos reformadores e pelo movimento deles, não podiam esconder de si mesmos a corrupção geral dos costumes promovida e tolerada pelo catolicismo romano e as flagrantes imoralidades praticadas pelo clero como um todo. Esses fatos transformavam a Reforma em algo absolutamente necessário. Contudo, esses líderes percebiam a dureza e a indiferença das autoridades

eclesiásticas romanas acerca de todas essas questões. Dessa maneira, eles resolveram agir no sentido de suprirem as necessidades das igrejas dos cantões, colaborando também para promover a paz no pequeno país que compartilhavam com os cantões protestantes. Todavia, o plano dos representantes dos cantões católicos sofreu severa oposição daqueles que detinham qualquer tipo de influência eclesiástica. Diante dessa resistência, os que estavam interessados em reformas não tinham força e muito menos autoridade para levar adiante seus intuitos. Portanto, suas esperanças se voltaram para um futuro Concílio Geral da igreja, do qual já tantas vezes havia sido falado. Eles esperavam que este Concílio trouxesse novamente a paz para a cristandade naquele pequeno país. Enquanto estes fatos estavam agitando os líderes dos cantões católicos, aqueles que eram favoráveis à Reforma Protestante se uniram cada vez mais. Zurique, Berna, Glarus, Schaffhausen e Appenzell formaram uma aliança com os cantões protestantes com o objetivo de que a verdade pudesse ser divulgada de um modo mais efetivo, ao mesmo tempo em que protegiam seus direitos e liberdades. Cada vez mais alto se levantavam as vozes dos amigos da Palavra de Deus. A violenta morte dos dois Wirth e de seu amigo em Baden não havia intimidado aos que eram favoráveis ao Evangelho, antes, havia fortalecido sua força e redobrado sua coragem. De acordo com D’Aubigné, “todas as vezes que Roma levantava um cadafalso e que cabeças rolavam sobre o mesmo, a Reforma Protestante exaltava ainda mais a Palavra de Deus e derrubava um abuso após o outro. Quando Hottinger foi executado, Zurique suprimiu as imagens, e agora, com a morte dos Wirth, Zurique devia responder abolindo definitivamente a missa. A crueldade de Roma apenas elevava a força da Reforma Protestante”. Desde a decisão das duas conferências, o Concelho de Zurique estava determinado a abolir o supersticioso ritual da missa católica romana. Mas eles entendiam que era melhor adiar um pouco até que a mentalidade do povo estivesse pronta e preparada para tal mudança. Dessa forma, eles permitiram que a missa continuasse a ser praticada mesmo depois da remoção das imagens, mas nenhum sacerdote tinha a obrigação de rezar a mesma. Ao mesmo tempo, nenhum leigo estava sujeito a ouvi-la. A missa foi negligenciada dia a dia, caindo no desrespeito geral, de modo que a liderança de Zurique chegou à conclusão que o tempo para sua total abolição havia, finalmente, chegado.

*** A ABOLIÇÃO DA MISSA CATÓLICA ROMANA No dia 11 de abril de 1525, os pastores Zuínglio, Leo Jud e Engelhardt de Zurique, acompanhados por Megander, capelão do hospital, e Oswaldo Myconius, pregador da igreja da abadia, apresentaram-se diante do Concelho e recomendaram a imediata abolição do pretenso sacrifício oferecido sobre o altar e a restauração da Ceia do Senhor na sua forma original. Apenas um advogado estava presente para defender a opinião da Igreja Romana. Vozes temerosas se fizeram ouvir, advertindo sobre a ousadia de tal procedimento. Mas os cinco homens persistiram em sua exigência de maneira séria e determinada. Engelhardt, que antes de se converter era doutor em lei canônica, explicou de maneira eloquente as diferenças entre o culto suntuoso, porém sem vida da igreja latina e a simples celebração da Ceia de acordo com a instituição de Cristo, como havia sido praticada pelos primeiros cristãos. Todos os que estavam presentes sentiram a solenidade e a importância da resolução para a qual o Concelho havia sido convocado a se manifestar. Por esse motivo, e para não dar nenhum passo precipitado, todos acharam por bem adiar o debate até o dia seguinte. No outro dia, após algumas conferências entre os teólogos e os senadores, o Concelho publicou um decreto nos seguintes termos: “Doravante, em obediência à Palavra de Deus, a Ceia deve ser celebrada da forma como foi instituída por Cristo e praticada pelos apóstolos. É permitido aos enfermos, e àqueles ignorantes da verdadeira fé, a continuarem na prática antiga por um tempo determinado. A missa deve ser abolida e não mais celebrada já a partir de amanhã”. De acordo com essa decisão, todos os altares foram removidos das igrejas e substituídos por mesas comuns. A maioria das pessoas passaram a participar da Ceia de acordo com esse novo formato. Aqueles que continuavam assistindo às missas eram menos numerosos do que os reformadores esperavam. Foi dessa maneira que aquele mistério da iniquidade, que durante séculos havia impressionado profundamente os sentimentos e a credulidade dos seres humanos, desabou de uma vez. A missa havia sido celebrada na igreja latina desde seu período mais antigo; todavia, o ato de se prostrar diante da elevação da hóstia e outras cerimônias foram adicionadas mais tarde.

*** A CELEBRAÇÃO DA CEIA DO SENHOR

Antes da celebração, Zuínglio pregou acerca das palavras de Êxodo 12:11: “É a páscoa do Senhor”. Os ouvintes estavam profundamente comovidos; quem ainda tinha dúvidas, agora estava convencido de que a maneira como havia sido celebrada a Ceia até então, não apenas era errada, mas também desonrava o Senhor. Depois da conclusão do sermão, uma mesa foi coberta com uma toalha branca; pão não levedado e cálices cheios de vinho foram colocados sobre ela para assim representar, de uma maneira mais semelhante possível, a última ceia de nosso Senhor com seus discípulos. Depois, os ministros se aproximaram da mesa. Os diáconos leram em voz alta as palavras da instituição da ceia e outras passagens. A multidão era tão grande e o culto se prolongou por tanto tempo que foi necessário a participação ativa de vários pastores e muitos diáconos desempenhando diversas funções. Após uma oração e uma solene exortação ao povo para se autoexaminar, o pastor levantou o pão e em voz alta repetiu as palavras que o Senhor disse ao instituir a Ceia. Então entregou o pão e, em seguida, o cálice aos diáconos e estes os deram ao povo. Cada um dos participantes tomava um pedaço do pão e um pouco do vinho. Enquanto os elementos eram passados ao redor, um dos pastores leu no Evangelho de João aquelas revigorantes e benditas palavras proferidas pelo Senhor aos seus discípulos após a celebração da festa da páscoa. Depois da celebração da ceia toda a congregação colocou-se de joelhos e ofereceu sua grata adoração e ação de graças a Deus. A seguir, hinos cheios de expressão de amor e de louvor ao Salvador e Senhor concluíram aquela celebração solene e sublime — essa foi a primeira celebração da Ceia do Senhor feita pelos reformadores na Suíça. A festa se estendeu por um período de três dias. Na quinta-feira os jovens tomaram a Ceia; na chamada sexta-feira santa, os homens e as mulheres; e no domingo de páscoa, os anciãos. Visando estabelecer a boa obra em Zurique, e ao mesmo tempo tornar conhecida a verdade em todos os lugares, por volta dessa época Zuínglio, Leo Jud e outros homens sábios publicaram várias obras que tratavam de partes das Sagradas Escrituras. Entre essas obras vamos encontrar o Pentateuco, e outros livros históricos do Antigo Testamento, além de um comentário muito sólido acerca da “Verdadeira e Falsa Religião”, que provou ser de grande proveito para muitos. Agora podemos deixar Zurique de lado por um tempo, uma vez que descrevemos com riqueza de detalhes a ação do Espírito de Deus naquele local. Iremos considerar agora a obra da Reforma em outras partes da Suíça. Contudo, podemos fazê-lo de maneira abreviada, visto

que esta obra, embora em alguns pontos distinta daquela em Zurique, era semelhante em seus pontos fundamentais.

*** A REFORMA PROTESTANTE EM BERNA Berna era um dos mais influentes cantões da Confederação. Entre seus habitantes se encontravam muitos amigos poderosos do Evangelho, bem como muitos adversários formidáveis. Durante os primeiros anos depois do surgimento de Lutero e de Zuínglio, uma violenta aversão contra a nova doutrina se manifestou em Berna. Não havia nenhum outro lugar onde a batalha poderia ser mais severa. Todavia, por meio da incansável atividade dos moderados Sebastian Meyer e Bertoldo Haller, homens que eram verdadeiramente a favor do Evangelho, os mais violentos preconceitos desapareceram paulatinamente, e muitos se voltaram de coração para a nova fé. A benção de Deus descansava sobre o trabalho desses homens devotados, dedicados e consistentes, e assim a causa da verdade prosperou. Também podemos concluir, a partir de um decreto que o governo emitiu em 1523, que, já nesse tempo, a balança começou a se inclinar para o lado da Reforma Protestante. O decreto dizia: “Uma vez que ensinamentos conflitantes estão sendo ensinados ao povo e que os pregadores estão trovejando uns contra os outros, os mesmos devem, a partir de agora, pregar exclusiva e publicamente o Santo Evangelho e a doutrina divina assim como ela pode ser provada pelos livros do Antigo e Novo Testamento. Eles também não devem propor nada contrário às Santas Escrituras contra Lutero ou qualquer outra autoridade, e devem evitar todo tipo de discurso com tendências a causar divisões”. Por essa decisão do Senado, a pregação do Evangelho em toda a sua plenitude e simplicidade foi encorajada; a Palavra de Deus foi estabelecida como o único padrão de apelação nas discussões e o único parâmetro da verdade. Assim, foi lançado o fundamento seguro da verdadeira Reforma Protestante, sancionada pelo próprio governo. Mas essas vantagens foram suficientes para suscitar a ira e a inveja dos papistas e conduzi-los a adotar suas táticas favoritas, que incluíam a intriga, a traição e a violência. As duas fiéis e poderosas testemunhas da verdade em Berna, Sebastian Meyer e Bertoldo Haller, precisavam ser silenciadas por quaisquer meios, justos ou injustos. Juntamente com o conhecido pregador de Wittenbach, eles foram falsamente acusados de terem exortado algumas freiras a abandonarem sua vida monástica. Os inimigos da Reforma propuseram que os três fossem banidos de Berna

por causa desse crime. Rapidamente ganharam o apoio do Pequeno Concelho. Mas quando a conspiração foi descoberta, a oposição por parte do povo foi tão grande que a questão foi levada diante do Grande Concelho. Os pregadores foram trazidos, absolvidos das acusações e colocados em liberdade. Entretanto, foram exortados a se limitarem aos seus púlpitos e a não se intrometerem nos assuntos dos conventos. Isso era tudo o que aqueles homens dedicados desejavam e precisavam: seus púlpitos. Dessa forma, a Reforma Protestante alcançou uma nova vitória e seus inimigos tiveram que se retirar cobertos de vergonha e desgraça.

*** AS FREIRAS DE KÖNIGSFELD Alguns meses depois destes fatos, a obra da Reforma Protestante foi grandemente promovida pela inesperada conversão das freiras de Königsfeld. Nesse convento, o Evangelho celebrou gloriosos triunfos. O convento havia sido decorado com toda a magnificência da Idade Média e estava localizado perto do castelo de Habsburgo. Foi dessa famosa família de Habsburgo que surgiu a casa imperial da Áustria no século VII. E dessa casa imperial muitos vieram a ocupar o trono como imperadores do Reino Germânico. Era no convento de Königsfeld que as filhas dos nobres da Suíça e da Suábia costumavam vestir o hábito. Beatriz de Landenberg, irmã do bispo de Constança, era uma das internas. Mas foi a verdade de Deus, que o bispo procurava suprimir com todas as forças, que se tornou o meio de conversão de muitas freiras nesse convento imperial. Os escritos de Lutero e Zuínglio, e também as Santas Escrituras, haviam conseguido penetrar nas silenciosas celas e a transformação salvadora aconteceu gradativamente em muitos corações. Deus estava operando poderosamente pelo Seu Santo Espírito e o preconceito mais forte e as maiores dificuldades foram completamente derrotadas. A carta a seguir, escrita por Margarete Watteville, uma jovem freira e irmã do cônego do colegiado da catedral de Berna, irá nos fornecer uma ideia clara dos frutos da Reforma Protestante, bem como do espírito verdadeiramente cristão que existia naquelas mulheres piedosas. Ela escreveu para Zuínglio: “Que a graça e a paz do nosso Senhor te sejam concedidas e multiplicadas sempre por Deus nosso Pai celestial! Meu mais sábio, digno e querido senhor, gostaria de pedir a sua atenção para essa carta que estou lhe enviando. Por amor àquilo que é nosso em Cristo me sinto constrangida a escrevê-la,

especialmente desde o momento em que descobri que a doutrina da salvação está crescendo dia a dia através da sua pregação da Palavra de Deus. Por essa razão eu louvo o Deus Eterno, por ter nos iluminado novamente com Sua luz, e ter nos enviado, pelo Seu Espírito Santo, tantos arautos de Sua bendita Palavra. Ao mesmo tempo, apresento a Deus as minhas mais ardentes orações, para que Ele possa revestir com o Seu próprio poder tanto o irmão como todos aqueles que proclamam as boas novas de salvação. Peço também que Ele possa lhe preparar contra todos os inimigos da verdade, para que Sua divina Palavra possa crescer no coração de todos os homens. Meu muito erudito senhor, atrevo-me a enviar essa pequena manifestação da minha afeição a vossa reverendíssima pessoa. Por favor, não despreze a mesma, pois é uma oferta do amor cristão. Caso essa pasta medicinal lhe faça bem, e deseje obter mais da mesma, peço-lhe que me avise, pois será para mim motivo de grande satisfação fazer qualquer coisa que lhe seja agradável. Quero dizer que não sou apenas eu que pensa dessa maneira, mas todas aquelas que amam o Evangelho aqui em nosso convento em Königsfeld. As irmãs o saúdam com reverência em Jesus Cristo e todas nós oramos por ti sem cessar, pela proteção do Deus Todo-Poderoso em sua vida — escrita no sábado, véspera do quarto domingo da Quaresma, 1523”. Algumas freiras, entre elas a escritora da carta acima, finalmente chegaram à conclusão de que poderiam servir melhor ao Senhor do lado de fora dos muros de seu convento, e por essa razão pediram a permissão de poder abandoná-lo. O Concelho de Berna ficou grandemente alarmado diante desse inusitado pedido, e se empenhou ao máximo para convencer as freiras, que ansiavam por liberdade, a permanecerem no convento, prometendo que a disciplina do mesmo seria relaxada e que os suprimentos diários e liberdade seriam aumentados. Mas foi em vão. “Não é a liberdade da carne que desejamos”, essas piedosas mulheres disseram ao Concelho, “e sim a liberdade do espírito. Nós, vossas pobres e inocentes prisioneiras, pedimos que tenham compaixão de nós”. Como elas insistiam inabaláveis em seu pedido, o governo achou por bem, finalmente, ceder. E o decreto que restaurou a liberdade às freiras continha prescrições gerais para o caso de que outras seguissem seu exemplo. As autoridades foram instruídas de não impedir que as freiras fossem libertadas, desde que

tivessem o consentimento de seus pais. Esse decreto abriu os portões dos conventos e isso enfraqueceu grandemente o mérito e o poder de Roma. Também manifestava os triunfos da Reforma Protestante e sua crescente força. Muitas daquelas mulheres tornaram-se, em um curto espaço de tempo, mulheres desposadas com toda dignidade.

*** A CONFERÊNCIA EM BADEN Mas, apesar do princípio da Reforma Protestante estar avançando cada vez mais rapidamente, o partido católico romano ainda era muito poderoso, mais numeroso e bastante ativo. Ainda era necessário que muitas batalhas violentas fossem travadas antes que a vitória pudesse ser declarada. Desde a primeira conferência realizada em Zurique, o bispo de Constança e João Faber, que era o vigário geral, estavam constantemente deliberando por quais meios eles poderiam, de forma mais eficiente, impedir o progresso da Reforma Protestante e apagar a luz da verdade que estava brilhando cada vez mais. A experiência havia demonstrado que suas queixas e acusações não eram levadas a sério pelo povo em geral. A publicação de livros também era inútil, pois os reformadores superavam muito a seus adversários tanto em conhecimento quanto em talentos e capacidade. De fato, qualquer esperança de sucesso para a Igreja Romana parecia algo completamente impossível, a menos que conseguissem destruir Zuínglio, pois a influência e a popularidade do pregador de Zurique aumentavam dia a dia. Um evento político, que aconteceu por volta dessa época, fez com que os defensores da Igreja Romana percebessem a necessidade urgente de tomar medidas rápidas e vigorosas. Estamos falando da infeliz batalha de Pavia, que foi travada entre os franceses e as forças imperiais germânicas. Essa batalha lançou uma escura nuvem de luto e tristeza sobre toda a Suíça, mas ao mesmo tempo fez brilhar um raio de sabedoria, patriotismo e de verdadeiro cristianismo por parte de Zuínglio. Mais de dez mil mercenários suíços haviam lutado no campo de batalha que tinha sido fatal para a França. Entre cinco a seis mil desses combatentes perderam a vida enquanto os demais foram feitos prisioneiros. Um grito de horror passou por todo o país. Quando finalmente a liberdade desses prisioneiros foi comprada e eles foram enviados de volta para seus lares, seus corpos abatidos, aleijados e magros se constituíam em um verdadeiro espetáculo de terror enquanto

caminhavam de vila em vila através do país. Por onde passavam eram recebidos pelos lamentos das viúvas e dos órfãos daqueles que haviam sido mortos. O povo se lembrava que Zuínglio, desde seu púlpito em Zurique e também em seus escritos, sempre havia protestado contra esse alistamento a serviço de exércitos estrangeiros. Agora, eles se arrependiam amargamente de não ter dado ouvidos às suas insistentes advertências. Por esse motivo, o povo passou a chamá-lo o maior e mais fiel dos patriotas e o melhor amigo do povo. Todavia, agora os romanistas viram que o sentimento geral estava a favor de Zuínglio e que algumas medidas precisavam ser tomadas para pôr em cheque sua crescente influência. Mas como isso poderia ser feito? Quem poderia solucionar tal problema? Era necessário proceder com muita sabedoria e cautela; Jezabel tinha uma longa experiência nessas práticas e veio ao auxílio deles. Ela forneceu os conselhos necessários. A primeira coisa a fazer era induzir Zuínglio a sair de Zurique, seu lugar de refúgio. Era necessário convocar um novo debate e convidar Zuínglio para comparecer. Esse debate deveria acontecer em uma cidade favorável aos papistas. Caso Zuínglio aceitasse o convite, e uma vez que estivesse fora do território do seu Estado, ele estaria sob o poder de seus inimigos. O plano era prendê-lo, à semelhança dos dois Wirth, e queimá-lo vivo. A morte do maior defensor do movimento da Reforma Protestante representaria o fim de todo o movimento em si mesmo. O plano, que parecia bem arquitetado, foi aprovado e a vitória parecia garantida. “A torrente que flui com a verdade, fará com que as águas da heresia retornem ao abismo de onde surgiram. E novamente ‘os montes eternos’ da velha fé, que o dilúvio da mentira ameaçou encobrir, irão aparecer outra vez com seus topos estáveis e majestosos como sempre”. Para garantir mais ainda o desfecho da batalha, Faber comunicou seu plano ao doutor Eck, que era vice-chanceler de Ingolstadt e que havia alcançado grande reputação com seu partido combatendo as opiniões de Lutero em Lípsia, pedindo-lhe sua ajuda na disputa. Eck aceitou com prazer o convite para assumir a liderança desse debate. Esse notório e inescrupuloso advogado do papado enviou aos cantões uma carta repleta de acusações e injúrias contra Zuínglio, ao mesmo tempo em que se oferecia para convencê-lo publicamente de seus erros, caso o povo lhe concedesse uma oportunidade favorável. “Eu estou muito confiante”, ele disse, “que poderei, com pouco empenho, manter nossa antiga e verdadeira fé cristã e os veneráveis costumes, contrariando Zuínglio — o qual certamente tirou mais leite das vacas do que leu livros.”

A Dieta foi convocada e deveria acontecer na cidade de Baden (uma cidade controlada por Roma) no mês de maio de 1526. Zuínglio foi convidado juntamente com outros teólogos de Zurique para participar do debate, mas o Senado se recusou a permitir sua saída de Zurique. Na opinião do Concelho, enviar Zuínglio até Baden era o equivalente a enviá-lo para a morte e não para uma disputa teológica. Não podemos nos esquecer que foi naquela cidade que o sangue do pai e do filho da família Wirth e de seu amigo Ruteman foi derramado, e ali, os cantões papistas eram muito poderosos. Eles já haviam queimado os livros de Zuínglio em Friburgo, uma pintura representando o mesmo em Lucerna, e agora eles tinham o ardente desejo de queimá-lo vivo em Baden. De fato, o partido papal nem se preocupava em esconder suas intenções acerca de Zuínglio, a quem eles denunciavam em suas manifestações públicas como um rebelde, herege e um pervertedor das Escrituras. Diante destes fatos, o Concelho de Zurique decretou que Zuínglio não deveria ir a Baden. Eles também protestaram de antemão contra quaisquer resoluções que pudessem ser tomadas naquela Dieta. Mas ofereceram ao doutor Eck toda segurança caso desejasse vir a Zurique debater a Reforma Protestante com Zuínglio. Contudo, a oferta foi recusada, e a conferência aconteceu em Baden sem a presença de Zuínglio.

*** O INÍCIO DA DIETA Por fim, no dia 21 de maio foi dado início ao debate em Baden. Faber, Eck e Murner, acompanhados por prelados, magistrados e doutores — todos cobertos com ouro e prata — chegaram à cidade com muita pompa. Oekolampad e Bertoldo Haller, dois homens calmos e tímidos, eram os únicos reformadores presentes no debate. Sua aparência simples, quase pobre, formava um contraste muito grande com a aparência do partido opositor, que estava vestido com roupas de seda e de damasco* e adornado com correntes, anéis e cruzes. Os mesmos dogmas que haviam sido rebatidos, vez após vez, foram novamente apresentados por Eck. A seguir apresentamos suas sete proposições, como apresentadas pelo sábio e sincero historiador católico romano Du Pin. A leitura dos mesmos irá colocar diante dos olhos do leitor os pontos da doutrina do papado, pelos quais os papistas estavam se empenhando e dispostos inclusive a derramar sangue, não apenas de seus melhores cidadãos, mas dos próprios santos de Deus. Eis as proposições:

1. O verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão presentes no sacramento sobre o altar; 2. O corpo e o sangue de Cristo são oferecidos verdadeiramente no sacrifício da missa a favor tanto dos vivos quanto dos mortos; 3. Devemos clamar por socorro à bendita virgem Maria e aos santos, como nossos intercessores; 4. As imagens de Jesus Cristo e Seus santos não devem ser removidas; 5. Existe um purgatório depois desta vida; 6. As crianças nascem com o pecado original; 7. O batismo remove o pecado original.1 Somente Eck falou em defesa das doutrinas papistas, mas a ausência de Zuínglio o desconsertou grandemente e acabou anulando o propósito principal da Dieta. “Eu sou grato a Deus”, escreveu Oekolampad a Zuínglio, “pelo fato de não estares aqui. O andamento da disputa me faz perceber claramente que, se estivesses aqui, nenhum de nós escaparia de sermos queimados vivos nas estacas. Eles demonstraram grande impaciência e relutância ao me ouvir, mas Deus não irá renunciar a Sua glória, a qual nós queremos manter.” Esse tímido homem enfrentou as intensas agressões e as observações sarcásticas de Eck com uma firmeza tranquila; ele falava tão hábil e corajosamente que seus opositores exclamaram involuntariamente: “Quem dera que este homem estivesse do nosso lado!”. Ainda assim, o desfecho do debate era previsível, visto que a assembleia estava completamente sob o governo de Eck e de seus companheiros. Sendo assim, foi pronunciada uma excomunhão contra Zuínglio e seus seguidores. Além disso, foi requerido que o Senado da Basileia depusesse Oekolampad de seu ofício e que o mesmo fosse banido. Por outro lado, também foi estritamente proibido a venda dos livros de Lutero e Zuínglio, bem como qualquer inovação, isto é, quaisquer mudanças na adoração ou doutrina, sob ameaça das mais severas penas. O partido papal afirmou ter obtido uma grande vitória em Baden e se empenhou em divulgá-la por todas as partes, mas tal vitória era apenas aparente. Seus gritos de triunfo em breve deveriam emudecer. Oekolampad foi recebido de braços abertos na Basileia, e Bertoldo Haller manteve o exercício de suas funções, independente das excomunhões lançadas sobre ele. Os cantões de Zurique, Berna, Basileia e Schaffhausen exigiram que pudessem inspecionar e tomar conhecimento

dos documentos contendo as deliberações da assembleia. Mas como isso lhes foi negado, esses cantões declararam que as determinações dessa Dieta não poderiam ter obrigatoriedade para eles. Uma disputa que ocorreu imediatamente após o retorno de Bertoldo Haller e dos representantes de Berna que vinham de Baden, manifestou claramente quanto o poder de Roma já havia sido abalado em Berna. Durante os seis meses que antecederam a conferência, o reformador havia suspendido a celebração da missa em Berna. O pequeno Senado, influenciado pelos decretos de Baden, insistia na restauração da mesma. Haller, de modo firme, porém respeitoso, recusou tal exigência e apelou para o Senado maior. Ele disse: “Se eu devo celebrar a missa então deponho meu cargo; a honra de Deus e a verdade da Sua santa Palavra são para mim mais caras do que os cuidados pela alimentação e pela vestimenta”. Esta declaração impressionou profundamente aos ouvintes. O Senado se encontrava em um grande embaraço. Será que o Senado maior anularia o nobre edito de 1523 e confirmaria o mandato de perseguição de 1526? Todavia, o povo veio em socorro do reformador. Bertoldo Haller era muito amado pelas pessoas e elas se ajuntaram em grandes multidões diante do Senado e expressaram sua determinação de não se verem privadas de seu amado mestre. O Senado, procurando satisfazer ao povo e ao mesmo tempo a Roma, decretou: “Bertoldo Haller deve resignar da sua dignidade de cônego, mas continuará mantendo suas funções ministeriais, não estando sob a obrigação de celebrar a missa católica romana”. É evidente que o tempo em que as comunidades eram governadas por editos papais ou intimidadas por censuras vindas de Roma, já haviam ficado para trás. O povo, cansado dessa longa disputa religiosa, estava fora do alcance da Igreja de Roma. O abismo que separava o partido protestante do papal estava se alargando dia a dia. E o espírito e a posição de cada lado tornavam-se cada vez mais hostis. Os cinco cantões católicos mais antigos, Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwald e Zug, o “berço e o baluarte da Suíça”, como eram chamados, percebendo a indecisão de Berna no caso de Bertoldo Haller, ofereceram às autoridades daquela cidade o envio de representantes que pudessem auxiliá-los na manutenção da antiga religião. Tal proposta ofendeu profundamente o orgulho de Berna — que era um Estado militar. O magistrado respondeu: “O envio da embaixada é realmente desnecessária, uma vez que o povo de Berna tem plena capacidade de gerenciar seus próprios assuntos, e o cuidado com a religião é, dentre todos os assuntos, o mais exclusivo de seus cidadãos”. Eles

aproveitaram a oportunidade para revogar todos os compromissos que seus representantes haviam assumido em Baden, e confirmaram o edito de 1523. Além disso, eles decretaram que uma audiência pública deveria acontecer na cidade de Berna no inverno seguinte, durante a qual deveria ser adotada uma decisão final acerca de todas as questões em disputa.

*** A GRANDE CONFERÊNCIA EM BERNA Os bispos de Constança, Basileia, Sião e Lausanne, juntamente com todos os seus mais importantes teólogos, foram convocados a comparecerem nesta grande conferência sob a pena de terem confiscadas todas as suas posses que se encontravam no cantão de Berna. Os teólogos de ambos os partidos receberam ordens para estarem presentes, e ficou estabelecido que as Santas Escrituras seriam o único padrão de apelação e que não poderiam ser usados as interpretações dos antigos. Não deveria ser apresentada nenhuma prova que não estivesse apoiada sobre determinadas passagens da Palavra de Deus. Além disso, deveriam ser evitados sofismas e palavras injuriosas. Foram estabelecidos dez artigos que deveriam servir de base para o debate; os mesmos foram publicados aos representantes de ambos os partidos. Estes também tinham a obrigação de manterem-se sujeitos à liderança da Conferência. Os artigos eram os seguintes: 1. A Igreja, cuja única e suprema cabeça é Jesus Cristo, nasceu da Palavra de Deus e subsiste apenas por meio dessa mesma Palavra, não dando ouvidos a nenhuma voz estranha; 2. A Igreja não deve observar nenhuma outra lei e não está sujeita às tradições humanas; 3. A morte expiatória de Cristo na cruz é suficiente por todos os pecados de todo o mundo, e aqueles que buscam salvação através de quaisquer outros meios negam o Senhor Jesus Cristo; 4. Não pode ser provado por nenhum testemunho das Escrituras que o corpo e o sangue de Jesus Cristo são recebidos, de forma corpórea, no sacramento oferecido na missa; 5. O sacrifício da missa é contrário ao ensinamento das Escrituras e desonra o sacrifício de Cristo; 6. Cristo é o único Mediador e Advogado de Seu povo diante de Deus, o Pai;

7. A existência do purgatório não pode ser provada pelas Escrituras e, portanto, as orações, cerimônias e missas anuais a favor dos mortos são completamente inúteis; 8. A adoração das imagens, estátuas e quadros é contrária à Palavra de Deus; 9. O casamento não é proibido a nenhuma classe de homens; 10. Todas as pessoas envolvidas com práticas sexuais pecaminosas devem ser colocadas fora da comunhão com a igreja, como nos ensinam as Escrituras, pois não existe nada que desonre mais a ordem do sacerdócio do que um celibato imoral.2 Bertoldo Haller, o reformador modesto e tímido foi o autor dos dez artigos. Porém estava apavorado diante do pensamento de ter que defendê-los. Ele disse aos seus amigos: “Eu não posso manejar sozinho a espada das palavras, me estendam vossas mãos para me auxiliar, caso contrário tudo estará perdido”. Em sua aflição, ele também escreveu a Zuínglio pedindo ajuda: “Nós estamos entre o martelo e a bigorna. Estamos segurando o lobo pelas orelhas, porém não sabemos como iremos nos desfazer dele. Por isso venha e conduzas tu mesmo esse debate”. Merle D’Aubigné escreve: “A disputa era muito desigual. De um lado se encontrava a hierarquia romana, um colosso que havia crescido por muitos séculos, sustentada por uma poderosa tradição, pelos preconceitos dos seres humanos, bem como pela autoridade do poder civil. E do outro lado estava Bertoldo Haller, um simples pregador do Evangelho. Mas quanto mais fraco era o instrumento, mais invencível era a espada do Espírito. Entretanto, o fiel servo do Senhor precisou passar por profundos exercícios na sua alma para tomar consciência de toda sua fraqueza e assim se refugiar na única fonte de poder (comp. 2 Co 12:9,10). Mas ele não deveria estar sozinho nessa batalha. Tanto Zuínglio quanto Oekolampad prometeram ajudá-lo. O momento decisivo estava se aproximando. Todos perceberam a importância desse momento. O destino e o progresso da Reforma Protestante na Suíça estava nas mãos de Deus, porém agora dependia do desfecho desse debate. Quando Haller soube que Zuínglio e Oekolampad viriam, exclamou profundamente comovido: ‘Na minha fraqueza, o Senhor envia tais homens para me assistir nesta dura batalha’”. 3

*** A OPOSIÇÃO DE ROMA

O partido católico, apreensivo com os resultados da conferência, se empenhou de todos os modos para impedir a mesma. Os cinco cantões católicos mencionados anteriormente se reuniram em Lucerna e se declararam firmemente decididos contra o debate, e disseram aos berneses que a conferência em Baden havia decidido, de modo satisfatório, as questões controversas. Os católicos da Alemanha também enviaram uma carta ao Concelho de Berna, na qual desaconselhavam insistentemente a realização da conferência planejada. Eles pediram aos governantes que não seduzissem o povo com essas inovações que haviam surgido por meio da influência de uns poucos estrangeiros, mas que permanecessem na religião de seus pais e antepassados, sob a sombra da qual haviam alcançado tantas gloriosas vitórias e expandido os limites de seus domínios territoriais. A isto, o Senado de Berna respondeu: “O que está em jogo é a fé cristã, a salvação das almas, e a paz da república. Por esse motivo, não existe nenhuma razão para demover-nos da decisão tomada”. Diversos meios foram aplicados para persuadir ou intimidar tanto o Senado quanto os cidadãos. Os habitantes de Friburgo chegaram ao ponto de incitar o povo de Berna a se levantar contra seus governantes. Cartas de salvo conduto foram recusados a ministros evangélicos, e os cantões católicos não permitiram a travessia pelo seu território a todo aquele que estivesse se dirigindo à conferência em Berna. O fato de que o imperador tenha dirigido um pedido ao Senado para adiar a conferência e deixar a decisão nas mãos de um concílio geral da igreja prova a importância que esse debate tinha, até mesmo no exterior. O leitor deverá tirar suas próprias conclusões quanto ao motivo que os católicos tinham para fazer todos os esforços possíveis para impedir a assembleia proposta. Isso mostra claramente o quanto eles estavam cientes da sua própria fraqueza. Eles tinham verdadeiro pavor da simples luz que emana das Escrituras. Os bispos declararam explicitamente que não queriam envolver-se na questão, visto que o debate devia ser regulamentado pelas Sagradas Escrituras. O catolicismo romano só pode existir nas mais densas trevas quando se trata da verdade de Deus. Todavia, todas as objeções e ameaças dos adversários da Reforma foram completamente vãs. O Senado de Berna manteve-se firme em sua decisão. Além disso, os princípios evangélicos haviam progredido tão evidentemente entre todas as classes dos habitantes de Berna, que qualquer tentativa de impedir a causa da Reforma Protestante teria gerado imediatamente uma grave comoção popular e muito derramamento de sangue.

*** O INÍCIO DA CONFERÊNCIA EM BERNA Em 7 de janeiro de 1528 a grande e temida conferência foi aberta. Nenhum dos prelados e um pequeno número das altas autoridades que haviam sido convidadas se encontravam presentes. Porém, se reuniu um grande número de eclesiásticos e homens sábios, vindos de todas as partes da Suíça e dos países vizinhos. Cerca de cem mestres reformados, pregadores do Evangelho vindos de Glarus, Schaffhausen, São Galo, Constança, Ulm, Lindau, Eisenach, Augsburgo, Estrasburgo e outras localidades, se reuniram em Zurique, e dali continuaram a viagem para Berna em companhia de Zuínglio. Preocupados pela vida do seu reformador, o Senado de Zurique havia destinado uma forte divisão de homens armados para escoltar a Zuínglio e aos seus amigos. Não sem razão se temia uma traição por parte dos papistas. Mais de trezentos e cinquenta reformadores estavam presentes no debate. Muitos desses homens dignos já haviam adquirido um lugar de honra na história da Igreja. Contudo, podemos destacar apenas os nomes mais proeminentes: Bertoldo Haller foi apoiado por Zuínglio, Oekolampad, Capito e Bucer. Esses eram os lutadores da Reforma Protestante na Suíça e em Estrasburgo. Ainda podemos citar homens como: Conrad Pelicano, Henrique Bullinger, André Blaurer, Sebastian Hofmeister, Megander, Francisco Zink, Conrado Schmidt, o burgomestre* Mark Reust e Joaquim Vadian, cônsul de São Galo. Do lado dos papistas encontravam-se apenas alguns poucos homens eruditos e de reputação: Alex Grad, Conrado Tregarius, João Buchstab, Aegidius Tschudi — nomes que aparecem pouco nas páginas da história da Igreja. Os mais afamados lutadores de Roma, como Eck, Faber e Cochlaeus haviam desdenhado sua participação no debate. Portanto, essa assembleia tinha uma configuração totalmente distinta das assembleias anteriores. Desse modo, os poucos e fracos defensores do papado se enfrentaram a um grande número de seletos e eruditos combatentes de Cristo. Descontando umas poucas e fracas manifestações vindas do partido papal, na tentativa de perturbar a unanimidade dos reformadores, não existiu nenhuma outra atividade destacada ou de interesse marcante durante todo o tempo que durou a assembleia que possa interessar aos leitores dos nossos dias.

*** OS REGULAMENTOS DA CONFERÊNCIA

Quatro presidentes foram indicados, e para que tudo pudesse ser registrado com fidelidade, quatro secretários foram escolhidos — dois de cada lado — que fizeram juramento de registrar uma narrativa fiel de todas as questões abordadas durante o debate. O encontro aconteceu na igreja dos franciscanos e se estendeu do dia 7 até o dia 28 de janeiro de 1528. Duas sessões aconteceram diariamente, e cada uma delas foi aberta com uma oração. Foi assegurada, aos dois partidos, plena liberdade para debater, contudo, mais uma vez foram lembrados que a regra do debate, anteriormente estabelecida, devia ser estritamente observada: “Nenhuma prova seria admitida a menos que tivesse origem nas Escrituras. De modo semelhante, nenhum tipo de julgamento era permitido, apenas a própria Escritura deveria explicar-se a si mesma, onde as passagens mais obscuras seriam explicadas com outras mais claras. As dez teses redigidas por Haller foram discutidas de modo sucessivo. Zuínglio, Oekolampad, Capito, Bucer e Haller as defenderam com tanto sucesso que uma vasta maioria do clero de Berna, juntamente com os cônegos, os reitores e os sub-reitores dos dominicanos assinaram os dez artigos, declarando que julgavam os mesmos em perfeita concordância com o conteúdo das Sagradas Escrituras. Antes da assembleia se dissolver, os presidentes exortaram os magistrados a adotarem medidas a favor do interesse da Reforma, conforme determinassem ser sábio e prático.

*** OS RESULTADOS DA CONFERÊNCIA Imediatamente, as autoridades de Berna tomaram as medidas necessárias, em concordância com os sábios conselhos dados pelos presidentes. Os altares foram removidos das igrejas e as imagens foram destruídas; tudo isso, entretanto, sem nenhuma desordem nem derramamento de sangue. Eles publicaram um decreto, com a concordância dos cidadãos, proclamando os dez artigos como a confissão de fé geral. Além disso, por meio desse decreto, eles privaram os quatro bispos — de Constança, Lausanne, Basileia e Sião — de toda a jurisdição espiritual que possuíam dentro do território de Berna, ordenando a remoção de todos os deões rurais que tivessem posições hostis à Reforma Protestante. Ordenaram ainda que a missa e as imagens fossem banidas de Berna para sempre. Foi dessa maneira que a queda da hierarquia papal foi alcançada por completo através daquele extenso cantão. Seus ídolos, que haviam reinado por doze séculos, foram completamente derrubados e destruídos em um único dia!

Quando, outrora, Constantino tornou a confissão do cristianismo em um caminho pelo qual se podiam alcançar vantagens seculares, os soldados e magistrados pagãos se introduziram na Igreja. Infelizmente, com eles também a idolatria entrou na Igreja. Foi assim que estátuas, imagens, pinturas, pompas, festivais, vestimentas suntuosas e os semideuses do paganismo foram introduzidos na igreja professa. E tudo isso foi feito com um único propósito: que a Igreja pudesse desfrutar dos favores dos príncipes e do povo. Começando no século IV até o século XVI, a idolatria predominou enquanto a Palavra de Deus era degradada e rejeitada cada vez mais pela igreja dominante. Mas agora nós vemos alguém muito maior que Constantino — o modesto pastor de Zurique, filho de um criador de gado do vale de Togemburgo — em pé diante de nós, como vencedor por meio da graça de Deus. Ele foi levantado no século XVI como um dos mais nobres combatentes a favor da Palavra de Deus e da verdade divina, para tornar-se, ao mesmo tempo, o mais implacável inimigo dos elementos judaicos e pagãos da Igreja Romana. Lutero foi um grande reformador quanto à doutrina, mas algumas vezes revelou certa fraqueza quanto ao culto da Igreja Romana. A poderosa eficácia de Zuínglio se estendeu a ambos sem distinção. Não podemos nos esquecer que todo o louvor deve ser dado ao Deus de toda a graça, e ao poder de Seu Espírito Santo. Foi por meio desse poder que Zuínglio recolocou a Bíblia no seu devido lugar, após um longo período de desprezo e também purificou a Igreja dos muitos e inveterados abusos que haviam sido introduzidos nela. Antes de partir de Berna, Zuínglio foi mais uma vez até a catedral da cidade, onde vinte e cinco altares e um grande número de imagens haviam sido destruídos. Passando por estas eloquentes ruínas, ele subiu no púlpito em meio a uma imensa multidão. Foi com grande emoção que ele disse: ”A verdade alcançou a vitória, mas apenas a perseverança pode completar o triunfo. Cristo perseverou até a morte de cruz. Cidadãos de Berna! Eu lhes faço um pedido: não abandonem a Cristo! Permaneçam firmes, meus irmãos, na liberdade com a qual Cristo nos libertou e não se submetam novamente ao jugo da escravidão! (Gl 5:1). Não temais nada, pois o mesmo Deus que iluminou os vossos olhos irá iluminar os olhos de todos os vossos confederados também. E assim, a Suíça regenerada pelo Espírito Santo irá florescer em justiça e paz”. De fato, a vitória foi completa. Foi ordenado aos cidadãos, sem exceção, que rescindissem a obediência às autoridades episcopais. Ao mesmo tempo, os diáconos, pastores e todos os outros ministros da igreja foram completamente absolvidos de todos os juramentos de

lealdade feitos aos seus superiores espirituais. Os altares, as imagens e a celebração das missas foram abolidos através de todo o território de Berna, juntamente com inúmeras cerimônias e ordenanças pontifícias, como: aniversário de santos, dedicação de igrejas, o uso de vestimentas sagradas, dias de jejuns e dias de festas. A capital adotou a nova forma de adoração, e no decorrer de poucos meses, todas as cidades do cantão seguiram seu exemplo.

*** A GRAÇA DO EVANGELHO Para nós, é raro testemunharmos na história da Igreja uma grande vitória sendo celebrada por atos de graça. De fato, isso é algo completamente novo na cristandade. Nunca foi assim nos dias do reinado de Jezabel. Seus triunfos sempre se caracterizavam pelos cadafalsos e pelas fogueiras. Seus desobedientes filhos tiveram que sentir todo o peso da sua ira. Mas, como sabemos, os princípios do papado são essencialmente opostos à misericórdia ensinada nos Evangelhos. O fogo e a espada são os argumentos de um, enquanto que o amor e a misericórdia são do outro. As verdadeiras virtudes cristãs como a humildade, o amor e a disposição para perdoar eram desconhecidas ao papado em todos os tempos. Um quadro totalmente diferente se desenrola diante de nossos olhos quando a verdade permanece vitoriosa na batalha. Em Berna, seu triunfo foi celebrado com manifestações de júbilo públicas e com atos de graça e misericórdia. Pouco tempo depois do encerramento do debate, os magistrados mandaram abrir as portas das prisões e dois homens condenados à morte foram perdoados. Outros, que haviam sido banidos da república, foram convidados a retornarem para seus lares. Dessa forma, o amor cristão seguiu os passos da verdade e da fé. “Um grande clamor ressoou por todas as partes;”, assim escreve Bullinger, “em um dia, o domínio de Roma caiu através de todo o país sem a necessidade de atos traiçoeiros, violência ou sedução. Caiu apenas pela força da verdade.” Os monges abandonaram seus monastérios e colocaram à disposição dos magistrados os abastados meios financeiros dos mesmos para que estes os usassem para fins benevolentes e educacionais. Todas as casas religiosas foram convertidas em espaçosas escolas e hospitais. Até mesmo o principesco convento de Königsfeld foi dedicado para esses mesmos propósitos úteis. “Se um rei ou imperador aliado”, diziam os cidadãos, “fosse entrar em nossa cidade, não iríamos demonstrar perdão aos malfeitores e favor aos pobres? E agora, eis que o Rei dos reis, o

Príncipe da paz e o Filho de Deus, o Salvador da humanidade nos visitou e traz consigo o perdão de nossos pecados, pelos quais nós merecíamos o eterno banimento de Sua presença. Será que existe maneira melhor de celebrar esse advento do Senhor em nossa cidade do que através do perdão de todos aqueles que têm nos ofendido?” Também seguiu-se uma regeneração moral e política, à qual não deve ser colocada entre os menos honrosos ou misericordiosos complementos da Reforma Protestante. O caráter pacífico e a linguagem suave do Evangelho penetraram profundamente nos corações dos berneses e os convenceram do quanto o serviço militar estrangeiro era errado e contrário às Escrituras. Por isso, durante a Dieta, o Senado pressionou para que esse serviço militar fosse abolido, contudo, sem sucesso. A seguir, foi determinado que pelo menos nenhum bernês prestasse serviço mercenário a países estrangeiros e que as pensões e salários pagos por governantes estrangeiros para os mercenários fossem rejeitados. No domingo da ressurreição, a Ceia do Senhor foi celebrada pela primeira vez de acordo com a instituição do bendito Salvador e Mestre, e segundo a prática adotada pelos apóstolos. Assim como pouco tempo antes em Zurique, também em Berna foi um tempo de grande solenidade e do mais profundo interesse nas coisas divinas. Os cidadãos e suas esposas, vestidos de maneira sóbria (que os fazia lembrar a antiga simplicidade suíça), se reuniram em silêncio ao redor da mesa do Senhor. Toda diferença da posição exterior parecia não existir nessa hora. Ao lado dos chefes de Estado estava ajoelhado o simples trabalhador; ao lado dos membros do Grande Senado, o rude filho das montanhas. Uma solene seriedade dominava toda essa ação. Cheio de profunda alegria, Hofmeister escreveu aos seus companheiros: “Desde que eu tenho visto como Deus deu um testemunho tão concludente* à verdade, tenho grande esperança de ganhar também àqueles que até então não creram na Palavra”. Foi desse modo que a Reforma Protestante foi estabelecida em Berna, e até hoje Roma não tem conseguido suprimir novamente a doutrina evangélica desse lugar. Se a disputa em Baden ofereceu uma ascendência temporária ao partido papal, a mesma foi mais do que contrabalanceada pela conferência em Berna e suas consequências. “Os cidadãos de Constança, Schaffhausen, São Galo, Glarus, Togemburgo e outros lugares nos quais a batalha ainda não estava definitivamente decidida, declararam agora, de modo firme, sua adesão à Reforma Protestante e provaram seu zelo evangélico através da destruição das imagens e altares e da abolição da missa”.4

*** A REFORMA NA BASILEIA Os triunfos do Evangelho em Berna causaram profundos efeitos nos diversos cantões. Mas esses efeitos foram especialmente sentidos naqueles onde as doutrinas reformadas já haviam sido previamente bem recebidas. Toda Suíça foi agitada pela decisiva participação que aquele poderoso cantão teve no movimento da Reforma Protestante. James Wylie diz: “A posição decidida que Berna adotou quanto à Reforma deu nova vida à causa protestante em todas as partes do país. No oeste, esse fato preparou o caminho para que a fé protestante entrasse na Suíça francesa. No leste, na Suíça alemã, o impulso vindo de Berna completou a Reforma em todas as cidades e vilas, onde já há algum tempo havia começado. A partir de Grisões, na fronteira com a Itália e até os limites da Floresta Negra, onde a Basileia é banhada pelas águas do Reno, a influência foi sentida e o movimento, que estava paralisado, foi novamente ativado. Somente as grandes montanhas no centro do país, que estendem seus cumes para cima das nuvens, onde os glaciares eternos se assentam e nascem os grandes rios, foram os únicos lugares que permaneceram imóveis. Contudo foram sacudidos, pois a vitória da Reforma obtida em Berna despertou um grito de surpresa e pavor por todo o Oberland”.5 Mas a Reforma da famosa e erudita cidade da Basileia foi a mais importante consequência do decisivo passo tomado em Berna. Basileia era tão importante quanto Zurique e Berna na Confederação Suíça. Nós já tivemos oportunidade de nos referirmos a Basileia em conexão com o início da trajetória das vidas de Zuínglio e Leo Jud, quando eles estiveram aos pés do famoso Wittenbach — o primeiro a semear a boa semente do Evangelho na Suíça. Capito e Hedio, de forma sucessiva, regaram a preciosa semente que estava brotando por meio de suas orações e da exposição pública do Evangelho da graça de Deus. Essa semente floresceu poderosamente sob a abençoada atividade do moderado e erudito Oekolampad. Também foi nessa cidade que a maioria dos escritos de Lutero foram impressos pelo famoso Froben, e a partir dessa cidade que foram distribuídos por toda a Suíça e outros países.

*** O POVO SE ADIANTA AO GOVERNO Durante seis anos o Evangelho havia sido pregado fielmente e com incansável diligência pelo piedoso Oekolampad. Mas apesar de todo o

seu conhecimento lhe faltava a determinação e a energia indispensáveis para um reformador. Alguns o compararam, com razão, com Melanchthon. Aquilo que Melanchthon foi para o inflexível e muitas vezes autoritário Lutero, Oekolampad foi para o corajoso e impetuoso Zuínglio. Quieto e calado, ele continuou seu caminho e nunca perdeu a esperança de que o tempo no qual a luz da verdade expulsaria as trevas finalmente também viria para a Basileia. D’Aubigné escreve: “Porém, enquanto a tríplice aristocracia* — o clero superior, os nobres e as universidades — podia impedir qualquer livre desenvolvimento da consciência cristã, a sua expectativa era em vão. Os cidadãos estavam destinados a proporcionar a vitória à causa da Reforma na Basileia”. Os cidadãos da Basileia estavam favoráveis à Reforma Protestante há muito tempo. Mas como o governo não fez nada para satisfazer o desejo generalizado por libertação do jugo romano, finalmente eles se levantaram pela sua própria força e executaram aquilo diante do qual os magistrados haviam recuado. O Senado foi obrigado a ceder às exigências do povo, ficando sob suas ordens. Assim, em decorrência da conduta oscilante dos governantes, a Reforma na Basileia adotou o caráter de uma revolução violenta. Poucos anos antes dessa revolta dos cidadãos, que aconteceu em 1528, o Senado havia ordenado que a pura Palavra de Deus fosse pregada e que existisse uma uniformidade no culto. Referente à missa, porém, em breve seria realizada uma disputa pública, quando seria votado acerca da sua abolição ou não. Por meio desse decreto, o Concelho pensava ter lançado um fundamento firme para a paz pública. Mas, como acontece com todas as medidas parciais em tempos turbulentos, esse decreto fracassou por completo em seu objetivo. Tanto católicos romanos quanto os reformados continuaram a atacar uns aos outros, de modo público e secreto. Mas da parte do partido papal a batalha foi conduzida com tal amargura e crescente ousadia que os cidadãos reformados começaram a temer que o próprio Senado estivesse apoiando suas ambições. Essa suspeita se espalhou por toda a cidade e agitou o partido protestante. Eles começaram a se reunir em grande número. Mas, antes de tomarem qualquer decisão, eles enviaram representantes para lembrar o Senado da obrigação que havia assumido mediante o decreto, acima mencionado, que fora emitido. Tudo isso era perfeitamente legal e consistente com os princípios da República. Mas os amigos do papado, que em sua maior parte residiam na chamada Pequena Basileia (que se encontrava do outro lado do Rio Reno), ao ouvirem da intenção dos reformados se juntaram e, portando armas, foram até o prédio da prefeitura da cidade com o objetivo de

obstruir a passagem dos protestantes que portavam a petição dirigida ao Concelho. Mas foi em vão. A delegação conseguiu entrar na prefeitura. Henrique Meltinger, que era burgomestre e um intrépido líder dos papistas, tinha grande influência sobre o Senado e recusou-se a receber a petição demonstrando enorme arrogância. Meyer, que era viceburgomestre e um fervoroso amigo da Reforma Protestante, estava à favor da aceitação da petição. Ele tinha a maioria do povo ao seu lado. Um choque tornou-se inevitável. De acordo com Oekolampad, “a hora fatal se aproximava, apavorando os inimigos de Deus”. O Senado foi tomado de grande inquietação. Em vão foi a tentativa de apaziguar os agitados partidos; em vão foram todas as exortações para que a multidão se dispersasse. O tumulto estava aumentando gradualmente Finalmente, o Senado se viu obrigado a aceitar a petição, na qual dizia: “Honoráveis, sábios e bondosos senhores, pedimos-vos que tomeis a peito a honra de Deus, devolvei a paz à cidade. Permitam que os pregadores papistas disputem com os outros. Se a missa é verdadeira, iremos celebrá-la em nossas igrejas; se, porém, ela é uma abominação diante de Deus, não podemos atrair sobre nós e sobre os nossos filhos a terrível ira de Deus por amor aos sacerdotes”. O Concelho hesitou, não queria perder a simpatia de nenhum dos partidos. Entretanto, a tempestade se tornava cada vez mais violenta, de um modo muito rápido. Logo, Basileia parecia um campo militar agitado. Uma pequena casualidade podia transformá-la em um sangrento campo de batalha.

*** A BASILEIA SOB UM ESTADO DE SÍTIO Na noite de 25 de dezembro de 1528, alarmados com os acontecimentos, os partidários do bispo reuniram um grande número de armas e levantaram um clamor pela cidade de que um exército austríaco estaria vindo socorrê-los. Tendo ouvido esse clamor apavorante, os protestantes se levantaram rapidamente de suas camas, empunharam suas armas e se reuniram na hospedaria Gartner, tradicional ponto de encontro de seu partido. As novas do que estava acontecendo na Basileia haviam trazido à cidade muitos representantes vindos tanto de cantões reformados quanto católicos, com o intuito de expressarem suas simpatias, bem como de oferecer aos litigantes* sua mediação. Mas os cidadãos reformados estavam ansiosamente aguardando a decisão dos magistrados. Os dois partidos permaneceram com seus homens armados durante vários dias e noites. Todos os portões da cidade, com exceção de dois, foram fechados, e guardas fortemente armados foram distribuídos

ao longo de todo o perímetro da mesma. O Senado continuava suas reuniões, e aprovava um edito após o outro. Todavia, as decisões eram indeterminadas e oscilantes, e com isso apenas faziam aumentar a agitação em vez de apaziguá-la. Os protestantes, levando em conta aquilo que consideravam que era devido à glória de Cristo, à justiça pública e ao bem estar de seus descendentes, repetiram suas advertências ao Concelho, exigindo uma resposta imediata. Finalmente, os partidos acordaram de enviar representantes de ambos os lados ao Concelho para obrigá-lo a solucionar definitivamente a contenda. Cerca de cinquenta homens respeitados se dirigiram aos senhores do Concelho que estavam em constantes reuniões. Mas a contínua atitude indecisa dos representantes da cidade não permitiu que uma decisão final pudesse ser alcançada. Semanas se passaram sem que fosse tomada nenhuma medida enérgica. Por fim, no dia 8 de fevereiro de 1529, os reformados, cansados dessa longa hesitação, se apresentaram diante do Concelho exigindo que todos os inimigos da Reforma, todos os parentes e amigos dos sacerdotes, que eram os únicos culpados dessas delongas e inquietações, fossem removidos do Concelho, pelo menos até que a paz fosse restaurada. Os cidadãos, de um modo geral, temiam que essa demora, bem como as medidas parciais propostas, pudessem estar sendo utilizadas para encobrir algum desígnio perverso, e que sua religião e sua liberdade civil corriam perigo. Mas quando o Concelho deu novamente uma resposta esquiva*, seus ânimos foram atiçados de tal maneira que tomaram posse dos portões e das torres da cidade, e exigiram a remoção imediata dos membros suspeitos do Senado. Entretanto, este passo não é compatível com o Evangelho da paz e a mentalidade que deve dominar a um combatente de Cristo. Mas devemos considerar que os cidadãos foram levados ao extremo, sendo impulsionados a tomar essa medida por causa da indecisão do Concelho. Contudo, também devemos nos lembrar quais são os princípios de um governo popular, qual era a educação daqueles homens e que os mesmos estavam apenas começando a emergir das profundas trevas do papado. Por meio de Sua graça e Seu poder, Deus conduziu esse movimento de tal modo que foi alcançada uma significativa vitória sem derramar uma gota de sangue sequer. Por muito tempo, a paciência do povo da cidade havia sido duramente provada pela paralisação das ações do Concelho. Por meio dessas medidas violentas dos reformados, a agitação foi novamente alimentada. Basileia se encontrava no limiar de uma fatal guerra civil. O Senado foi acusado de traição. Os católicos vociferavam: “A missa, a missa! Às

armas se a missa for rejeitada!”. Esses gritos foram acompanhados com uma enxurrada de insultos, desafios e ameaças sanguinárias. Os protestantes responderam: “Nada de missa, não suportamos mais nenhuma missa, nem mesmo uma única sequer. Preferimos morrer!”. O embaraço do Senado aumentava cada vez mais. Somente Oekolampad permaneceu calmo e prudente em meio à revolta generalizada. Do seu púlpito, ele exortou de maneira insistente à mansidão e à moderação de modo que seus ouvintes muitas vezes foram comovidos até as lágrimas. Ele orava fervorosamente a Deus, pedindo que Ele os dirigisse para que tudo acontecesse para Sua glorificação e para a libertação de Seu povo dos rituais supersticiosos de Roma. Muitas vezes, Oekolampad conseguiu, mediante a sua influência, impedir que os ânimos excitados cometessem ações irrefletidas. Crendo sinceramente que eles estavam contendendo por suas liberdades civis e religiosas, os protestantes resolveram não ceder. Mas como o Senado ainda se manteve calado apesar da firme exigência dos reformados, mil e duzentos homens muito bem armados se apresentaram diante do Senado. “Nós queremos uma resposta ainda hoje à noite”, eles disseram. Eram nove horas da noite. O Concelho respondeu: “Amanhã nós daremos uma resposta”. Ao mesmo tempo o Senado implorou aos cidadãos que se retirassem em paz para os seus lares. Mas esses homens não se deixaram repelir tão facilmente. Eles responderam: “Nenhum olho se fechará esta noite em Basileia. Ainda hoje precisamos ter uma resposta”. O Senado percebeu que não poderia demorar-se mais em fazer uma concessão ao povo. Já bem próximo da meia noite eles enviaram mensageiros aos homens que estavam esperando pacientemente, dizendo: “Todos os membros do Senado que são parentes de sacerdotes serão removidos daquele corpo, e quanto a todas as outras demandas, especialmente aquelas que dizem respeito à religião e à política, serão atendidas de acordo com a vontade popular”. Essa resposta deveria ter sido satisfatória para aqueles homens; mas, uma vez que a suspeita havia sido despertada no povo e eles temiam que o Senado apenas desse essa resposta para ganhar tempo, eles decidiram não se separar; eles permaneceram armados e não relaxaram sua vigilância durante toda aquela noite.

*** AS IMAGENS SÃO DESTRUÍDAS Amanheceu no dia seguinte; a multidão reunida diante da prefeitura aumentava constantemente em número, contudo, se manteve bastante

calma. Porém, uma pequena coincidência devia provocar uma grande agitação nessa multidão. Uma divisão de homens armados, que havia sido designada pelos protestantes para patrulhar as ruas e para inspecionar todos os postos de vigia da cidade, entrou na catedral de São Pedro. Um dos homens, movido pela curiosidade, abriu uma porta lateral com uma alabarda*. Ali eles se depararam com uma grande quantidade de imagens de santos que haviam sido removidas e escondidas naquele local. Uma dessas imagens caiu no pavimento de pedras, despedaçandose. Por um momento, os que estavam ao redor contemplaram os cacos surpreendidos, mas então, gargalhando, retiraram uma imagem após outra, despedaçando-as igualmente. Não demorou muito até que todo o chão estivesse coberto de cabeças, troncos e membros quebrados das imagens. Os sacerdotes, atraídos pelo barulho, começaram a gritar fortemente, tentando impedir essas ações; mas isso apenas acelerou o trabalho de destruição. O rumor de um tumulto na igreja correu rapidamente através de toda cidade. Centenas de cidadãos armados correram imediatamente para o local. A hora da fúria religiosa havia chegado. “Por que devemos poupar os ídolos? São eles que atiçam as chamas da discórdia!”, gritava o povo. Como uma enxurrada violenta, a multidão invadiu o interior consagrado da igreja. Os altares foram demolidos, as pinturas foram rasgadas, os ídolos e as relíquias derrubados de seus nichos e todos os destroços foram levados a uma praça pública e queimados até virarem cinzas. Os sacerdotes logo perceberam que qualquer intento de salvar seus santos objetos seria em vão. Tremendo de medo, correram para se esconderem na sacristia. O Senado chegou às pressas, tomado de profunda surpresa, e tentou impor sua autoridade para apaziguar a agitada multidão. Mas já era tarde demais. Eles haviam falhado no primeiro requisito da arte do governo popular — a sabedoria de discernir o tempo exato de satisfazer as exigências do povo. Por meio da sua conduta ambígua, o Senado havia perdido sua reputação e toda a confiança dos cidadãos. Sua paciência, testada por tanto tempo, havia acabado. O Senado havia sido cegado pela poderosa influência de uma pequena facção de defensores do catolicismo que existia dentro do mesmo. Com uma postura arrogante, o povo enfrentou os apavorados senhores do Concelho e disseram: “Nós fizemos em uma hora aquilo que tendes deliberado durante três anos sem, contudo, fazê-lo”. Enquanto os iconoclastas* respeitavam todos os tipos de propriedades privadas, nenhum símbolo da idolatria exposto em público era poupado. Saindo da catedral eles foram para as demais igrejas da cidade e todos os ídolos

caíram sob os golpes destes honrados cidadãos da Basileia, nos quais se havia acendido um zelo totalmente incomum. Todos os ídolos foram lançados nas fogueiras, de modo que iluminaram as trevas da noite e aqueceram as multidões entusiasmadas no meio do frio intenso. Eles estavam prestes a atravessar a ponte para ir à Pequena Basileia, a sede dos papistas, quando os apavorados moradores pediram que lhes fosse permitido que removessem eles mesmos as imagens. O povo havia alcançado uma vitória decisiva; o Senado, ainda que relutante, cedeu. Doze membros do Senado — que se opunham à Reforma Protestante — foram exonerados* de sua dignidade; o burgomestre Meltinger, tomado de pavor, já havia fugido durante a noite. Após breve deliberação, foi decretado que: 1. Os cidadãos deveriam votar para eleger os membros dos dois Concelhos; 2. A partir daquele dia, todos os ídolos e a missa católica estavam abolidos por completo, tanto na cidade como no cantão, e as igrejas deviam ser supridas com ministros capazes, que pregassem a Palavra de Deus; 3. Em todas as deliberações, em questões pertinentes à religião e à Confederação, duzentos e sessenta membros das diversas corporações deveriam ser admitidos para deliberarem junto com o Senado.6 Esses foram os importantes triunfos daqueles dois dias marcantes. Os cidadãos conseguiram assegurar o estabelecimento da reforma religiosa, também obtiveram grandes privilégios que lhes permitiram participar no governo, sem derramar uma gota de sangue. Esses dois objetivos, o civil e o religioso, estavam geralmente combinados na Reforma Suíça. “O início da reforma na Basileia”, nos diz Ruchat, “foi um tanto quanto tumultuado, mas seu desfecho foi feliz, e todas as inquietações que surgiram acerca da religião foram extintas sem prejudicar a vida dos cidadãos ou seus bens.” Todas as corporações se encontraram no dia 12 de fevereiro e fizeram juramentos individuais de fidelidade à nova ordem estabelecida. No domingo seguinte, a adoração reformada foi introduzida em todas as igrejas da Basileia e, pela primeira vez, salmos em alemão foram cantados pela reverente multidão. Durante o curso da semana seguinte, uma anistia ampla, geral e irrestrita foi proclamada pelo Senado, abolindo todas as ofensas.

*** AS CONSEQUÊNCIAS DA REVOLUÇÃO Todas as coisas agora estavam mudadas na Basileia. Os líderes do partido papal, os sacerdotes, os teólogos e os monges se preparavam para deixar a cidade. Não se tratava de temor quanto à própria segurança e sim de um ódio contra a fé protestante. Muitos deles foram cordialmente convidados a permanecer. Certamente, Erasmo foi a pessoa mais eminente que se retirou da Basileia nessa ocasião, após haver morado nela por muitos anos. Ao escrever para seu amigo Wilibaldo Pirkheimer, pouco antes da sua saída, ele disse: “Oekolampad me ofereceu sua amizade sincera, a qual eu aceitei sob a condição que ele me permita discordar dele em alguns pontos. Ele queria me convencer a não abandonar Basileia. Eu lhe disse que era com grande relutância que estava saindo da mesma, uma vez que em muitas ocasiões a cidade tinha se mostrado tão agradável para mim. Todavia, lhe disse que não poderia suportar o ódio ao qual estaria exposto se permanecesse na cidade, pois se eu ficasse pensariam que eu estou de acordo com os acontecimentos mais recentes”. Pouco tempo depois, ele partiu, mudando-se para Friburgo. Seu salário, sua fama, seu crédito com as pessoas importantes dentro do catolicismo, com o papa e com o partido papal estavam em perigo caso ele decidisse permanecer por mais tempo naquela cidade. Mas Erasmo, apesar de ser um homem de letras, muito sábio, tinha uma grande inclinação para o sarcasmo e a zombaria. Por ocasião da destruição das imagens, ele observou ironicamente: “Estranho que os santos não realizaram nenhum milagre para se salvar; em outras oportunidades eles fizeram maravilhas diante de ataques muito menos significativos”. Este grande erudito, embora convencido da inconsistência e tolice da superstição romana e sendo favorável às doutrinas da Reforma Protestante, tinha medo de se colocar do lado dos reformadores com determinação. Ele recuava diante da ignomínia pertinente de tal passo. Ele se esforçava constantemente de não perder a simpatia de nenhum dos partidos e, dessa forma, ele nunca teve uma postura determinada. Ele oscilava entre os dois partidos com insegurança. Por convicção, ele fazia parte da Reforma; mas o calculismo e o medo o mantiveram na antiga igreja. Após a partida de Erasmo e de outros professores, novos professores foram convidados a preencher as cadeiras vazias na universidade. Entre eles: Oswaldo Myconius, Frígio, Sebastião Munster e Simon Grynaeus. Ao mesmo tempo, uma nova ordem eclesiástica foi instituída e uma nova

confissão de fé foi redigida e publicada — que é considerada como um dos mais preciosos documentos da época.7 Dessa forma, uma grande mudança foi efetuada. Apesar do seu poder secular e espiritual, o papado havia caído na Basileia. Oekolampad escreve: “A cunha do Senhor penetrou na madeira e rompeu o nó maligno”. Ainda assim, não podemos negar que a Reforma na Basileia dá espaço para uma séria repreensão. Embora Deus, em Sua graça, concedeu um desfecho feliz e abençoado, ainda assim os meios aplicados pelos homens eram ilegais e reprováveis. Lutero jamais teria dado seu consentimento para uma solução tão violenta da discórdia. Foi durante essa época que aconteceu a disputa acerca do sacramento da Ceia do Senhor, chamada de a controvérsia sacramentária entre Lutero e Zuínglio. Já relatamos os detalhes concernentes a essa disputa no capítulo 37, não tendo necessidade de abordar novamente essa questão. 1 Du Pin, folio ed. vol. 3, p. 201; Hess, pp. 240-250. 2 Waddington, vol. 2, pp. 327-336. Scott, vol. 3, pp. 1-25. D´Aubigné, vol. 4, pp. 361-

385. Hess, pp. 250-258. 3 D´Aubigné, vol. 4, pp. 277-278. 4 Para maiores detalhes dessa grande crise, ver Scott, vol. 3. Ele cita as narrativas de Bucer referentes ao encontro em Berna, e cita também a obra de Sebastião Munster. Além disso, ele faz menção às obras de Gerdes, Abraão Ruchat, e outros. Du Pin em sua apologia para explicar a ausência dos quatro bispos, diz o seguinte: “Disputas acerca de questões de fé não devem ser determinadas apenas pelo ensinamento das Escrituras, porque cada um poderá explicá-las conforme sua própria inclinação. A lei de Deus tem suprido outra forma para se decidir quaisquer dúvidas que surjam com respeito à religião, e é: consultar o papa e obedecer a todas as suas determinações”. Esse é o nível da cegueira de um dos mais razoáveis estudiosos e devotado membro da Igreja Romana. 5 History of Protestantism, vol. 2, p. 70. 6 Wylie´s History of Protestantism, vol. 2, p. 75. 7 Scott, vol. 3, p. 40; Waddington, vol. 2, p. 321; D´Aubigné, vol. 4, p. 416.

Capítulo 44 A POSTERIOR DIVULGAÇÃO DA REFORMA PROTESTANTE NA SUÍÇA

Agora,

a Reforma Protestante estava bem estabelecida nos três principais e mais poderosos cantões da Suíça: Zurique, Berna e Basileia. O exemplo desses importantes Estados influenciou, em grande parte, uma porção considerável da Suíça alemã. A queda do poder romano na Basileia decidiu a sorte do papado em muitos outros lugares. Ali onde os cidadãos estavam inclinados a adotar os ensinamentos reformados, mas que ainda estavam indecisos, agora, declaravam sua fé nas novas doutrinas de forma corajosa, reconhecendo-as como sendo de acordo com as Escrituras. Os cantões de Schaffhausen, São Galo, Glarus, Bienna, Turgóvia, Bremgarten, Togemburgo, Wesen, e outras localidades menos importantes, adotaram completa ou parcialmente os ensinamentos da Reforma Protestante. O efeito da disputa em Berna e as consequências da revolução na Basileia, seguido pelo zelo dos cidadãos, também foi sentido na Suíça francesa. Algumas comunidades localizadas em meio a densas florestas de abeto no cantão de Jura1, até então haviam demonstrado a mais absoluta devoção ao pontífice romano, mas foram poderosamente atingidos por esse movimento.

*** A MISTURA DE INTERESSES ESPIRITUAIS E POLÍTICOS Agora precisamos fazer uma pequena pausa para mencionar uma manifestação que reduz significativamente a nossa alegria sobre a divulgação da verdade da obra reformadora. Desde o início, o grande e fatal erro do Protestantismo foi buscar o apoio do braço humano para sua proteção em vez de apenas testemunhar a favor da verdade e confiar no Deus vivo. Mal os reformadores haviam rompido com Roma, já se sentiam como que apavorados pelo poder remanescente do papado. Isso fez com que estendessem suas mãos buscando o apoio do governo civil e procurando abrigo sob seus exércitos. Satanás conseguiu desviar seus olhos de Deus, voltando-os sobre o poder de seus inimigos, e com isso sua força foi abalada e sua firmeza desapareceu. É verdade que Lutero se opunha ao uso da força das armas com o propósito de promover a divulgação da Reforma e buscava o triunfo da verdade por meio da proclamação pacífica do Evangelho. Ainda assim, como temos visto, ele concordou que os príncipes assumissem todo o controle sobre os assuntos eclesiásticos e espirituais no período inicial da Reforma Protestante na Alemanha. Infelizmente, Zuínglio foi bem mais longe neste perigoso curso. Quando as dificuldades se levantaram e perigosas tempestades assolaram o barco da Reforma, através das

traições e hostilidades dos cantões católicos, ele entendeu que era seu dever, como um verdadeiro republicano e um cristão patriota, intervir nas questões federais e aconselhar o Senado. Ele também cismou quanto a meios para repelir o perigo ameaçador e tomar providências para enfrentar o inimigo de modo enfático. Desse modo, ele desceu do consagrado lugar de sua vocação e se tornou um estadista ativo e calculista. A partir desse momento, parecia que o poderoso braço de Deus, que até então havia protegido ao grande reformador e a sua obra de modo tão visível, se desviou dele. Zuínglio enveredou por um caminho no qual Deus não podia mais estar com ele, pois Deus não executa Sua obra por meio das armas carnais, mas pelas armas do Espírito. Para alcançar Seus objetivos, Ele não precisa da inteligência e nem do poder dos homens. Pelo contrário, estes apenas corrompem e impedem a obra de Deus. Todos os planos de Zuínglio fracassaram, tinham que fracassar. Ele mesmo sofreu uma morte desonrosa no tumultuado e sangrento campo de batalha, e a causa evangélica na Suíça sofreu um golpe que a abalou profundamente. Do momento em que os Estados reformados assumiram, ou melhor, usurparam as funções da Igreja Romana no campo da política, e os ministros do Evangelho passaram a se envolver no dia a dia das práticas políticas, nuvens começaram a se juntar e uma tormenta se formava. Não temos dúvidas que os magistrados de Zurique e Berna desejavam fortalecer a boa obra dentro de seus cantões e estendê-la fora dos mesmos. Com esse objetivo, eles publicaram vários editos proibindo seus súditos de frequentarem à missa e de falarem de forma desfavorável acerca das mudanças recentes. Além disso, ordenavam que os mesmos frequentassem, de forma mais assídua, as reuniões evangélicas. Com o objetivo de purificar as práticas morais do povo, os magistrados também emitiram um edito geral contra todo o tipo de festas públicas, bebedeiras e blasfêmias. Assim, as autoridades civis impunham sua religião através de editos.

*** O PRIMEIRO PASSO EM FALSO: “A CONFEDERAÇÃO” Zuínglio, que havia recebido uma educação republicana e crescido com esse modo de pensar, tinha um ardente amor pela sua pátria, e agora estava animado pelo zeloso desejo de divulgar a Reforma Protestante. Tendo isso em vista, poderíamos avaliar a conduta do famoso reformador de um modo mais moderado. Porém, ainda assim ele deveria ter sabido que o Reino de Cristo não é deste mundo e que, por essa razão, também

não pode ser promovido por meio das armas deste mundo. Mas ele se esqueceu completamente disso, de modo que ele mesmo se apresentou na iminente batalha como o supremo condutor e general, conduzindo com grande habilidade os preparativos. Influenciado por essa educação republicana, Zuínglio imaginava que era bom para os reformadores, e para a Reforma Protestante, formar uma liga. Esse foi o primeiro passo naquele caminho em declive e fatal. Tendo percebido desde cedo que o movimento da Reforma poderia eventualmente dividir seu amado país em dois campos, ele achava perfeitamente justificável promover uma aliança entre todos os Estados que haviam adotado a Reforma Protestante. No ano 1527, ele propôs ao Concelho de Zurique o que ficou conhecido como a Coalizão dos Cantões Cristãos, na qual todos aqueles que professavam o Evangelho podiam se unir em uma nova Confederação Reformada. A cidade de Constança foi a primeira a se unir à nova liga. Logo em seguida, Berna, São Galo, Mühlhausen, Basileia, Schaffhausen e Estrasburgo se uniram também. Mas, essa “Coalizão dos Cantões Cristãos”, nos diz D’Aubigné, “poderia se tornar a semente de uma nova confederação. Imediatamente despertou inúmeros adversários contra Zuínglio, mesmo entre os partidários da Reforma Protestante”. Agora, o pastor de Zurique estava pisando em um solo muito perigoso, e isso ficou provado pela maneira rápida com que ele chegou ao fim. Como um cidadão, ele havia sido ensinado a considerar a regeneração de seu país como parte de sua religião, e a igreja na qual havia crescido — a Igreja Católica Apostólica Romana — havia, durante séculos, brandido duas espadas. Até mesmo nos dias de hoje nos surpreendemos em descobrir a grande quantidade de cristãos que são governados pelo nacionalismo2. Lutero, que acreditava na instituição imperial, era completamente oposto à política carnal de resistência. “Os cristãos”, ele dizia, “não devem resistir ao imperador, e se ele exige sua morte, eles devem estar prontos para entregarem suas vidas”.

*** CINCO CANTÕES FORMAM UMA LIGA COM A ÁUSTRIA Quando os católicos romanos ouviram falar acerca dessa nova aliança dos protestantes, ficaram alarmados e cheios de indignação e temor. Os cinco cantões, conhecidos como os “cantões florestais” — Lucerna, Zug, Schwyz, Uri e Unterwald — permaneceram firmes em sua fidelidade a Roma. Os camponeses, que habitavam às margens do Lago dos Quatro Cantões, nas encostas e nos vales circundantes, eram ásperos e duros como as montanhas da sua pátria e estavam presos de todo coração aos

seus hábitos, suas tradições e sua religião. Quando ouviram as novas a respeito da terrível perversão praticada pelos hereges nas planícies abaixo, eles reagiram com dor e raiva. Quando sacerdotes e monges começaram a chegar à região de Oberland contando que os altares diante dos quais seus pais se ajoelharam haviam sido destruídos, que as imagens foram queimadas em praças públicas, que a missa havia sido abolida e que os sacerdotes e monges foram expulsos, a sua fúria foi imensa. Sendo completamente ignorantes quanto ao significado da palavra Reforma, nós podemos facilmente imaginar seus sentimentos, atiçados pelas artimanhas dos monges e sacerdotes. “Isso não pode continuar assim. Essa heresia ímpia precisa ser exterminada pelo fogo e pela espada!”, clamou a multidão fanática. Mas como conseguir isso? Os cantões protestantes eram fortes demais, de modo que os cantões florestais, sozinhos, não poderiam fazer nada contra eles. O bispo de Constança também apelou a eles por meio de cartas, desafiando-os a agir com firmeza, caso contrário, toda a Suíça iria abraçar a Reforma Protestante. O que deveria ser feito? Uma aliança com um Estado estrangeiro, sem o consentimento dos demais cantões, seria uma violação do princípio fundamental da Confederação Helvética, bem como da liga da fraternidade. Contudo, o orgulhoso povo das montanhas, que havia sido instigado a uma fúria extrema pelos seus sacerdotes e pelo bispo de Constança, não recuou diante de uma ação tão ilegal. Manter os pretensos direitos da Igreja Romana nesse momento tinha mais valor para eles do que guardar fidelidade à Confederação e à nação. O ódio contra a nova fé venceu o proverbial amor dos suíços para com a sua pátria. Sabendo que Fernando, arquiduque da Áustria e irmão de Carlos V, era conhecido pelo seu ardente ódio aos protestantes, assim como eles, os cinco cantões pediram sua ajuda e entraram em aliança com o príncipe para extirpar a Reforma Protestante e manter o catolicismo romano no solo suíço. Essa decisão não era apenas inconstitucional, mas desnaturada e cruel. A Áustria sempre fora o antigo opressor e natural inimigo da nação suíça. Aquele país representava o último lugar onde um cantão suíço procuraria encontrar socorro. “Será que eles haviam esquecido”, indaga um escritor moderno, “o terrível jugo que a Áustria lhes havia imposto em outros tempos? Será que se esqueceram do sangue que seus pais tiveram que derramar para quebrar aquele jugo? Haviam esquecido as sangrentas batalhas que lutaram nos campos de Morgarten e Sempach? Eles estavam prontos a esquecer o ódio nacional em troca da antipatia

religiosa. O terror do protestantismo suplantou o desprezo que nutriam pelo tradicional inimigo.”3 Essa aliança que os suíços desejavam era tão contrária a todos os preconceitos e sentimentos nacionais que eles nutriam contra a Áustria, que os austríacos tiveram muita dificuldade em acreditar que os suíços estavam sendo sinceros. Para provar sua sinceridade, eles ofereceram alguns reféns e disseram: “Queremos que vós mesmos redijais os artigos do tratado. Ordenem e nós obedeceremos!”. Somente depois disto que os austríacos concordaram em negociar com eles. A liga foi concluída com um juramento das duas partes, no dia 23 de abril de 1529, na localidade de Waldshut. A mesma decretava o seguinte: “Todas as tentativas de se formarem novas seitas nos cinco cantões devem ser punidas com a morte. E, em casos de emergência, a Áustria enviará seis mil soldados de infantaria e quatrocentos de cavalaria para a Suíça, fornecendo todos os suprimentos necessários. Caso seja necessário, os cantões protestantes sofrerão um bloqueio e todas as provisões serão interceptadas”. A notícia dessas negociações causou uma grande agitação e insatisfação, alarmando até mesmo os inimigos da Reforma. Fazer aquele tipo de aliança com um poder estrangeiro equivalia a comprometer a independência da Suíça e, em vez de conseguirem um aliado, acabariam por encontrar um dominador. Mas os sentimentos patrióticos dos suíços foram logo extinguidos pelo ódio que sentiam dos seguidores de Zuínglio. Em sua alegria pela concretização dessa liga e na esperança de poder vingar-se dos destruidores do antigo culto, os homens de Unterwald e Uri esqueceram completamente os sentimentos hostis contra os outrora opressores da sua pátria, de modo que, em seu zelo fanático, levantaram os brasões das armas da Áustria juntamente com os seus, e decoraram seus chapéus com penas de pavão, como faziam os austríacos. Nessa época foi composto o poema que expressava o sentimento nacional: “Avante helvéticos, avante, Unidos pelo orgulho da pena do pavão Corramos como bois selvagens nos cantões florestais Em amizade com nossos aliados”.

Os oito cantões que não haviam se unido a essa aliança, com exceção de Friburgo, se reuniram para deliberarem acerca das medidas apropriadas para a dissolução daquela aliança e para obter uma reconciliação com os cantões florestais. Eles enviaram representantes aos confederados das montanhas para lhes apresentar a ilegalidade da

sua conduta. Mas os mesmos foram tratados com grande desdém por todos os lugares por onde passaram. Sentindo que podiam contar com o apoio do exército imperial, os papistas não se intimidaram em apresentar todo tipo de insultos contra as doutrinas e às pessoas dos reformadores. Quando a delegação quis se desincumbir da sua tarefa, os montanheses gritaram: “Nenhum sermão, nenhum sermão!”. Em outro lugar, eles foram rejeitados com estas palavras: “Queira Deus, que a vossa nova fé seja sepultada para sempre!”. Os habitantes de Lucerna revidaram as suas alegações dizendo: “Nós saberemos guardar a nós, a nossos filhos e a nossos netos do veneno de vossos sacerdotes rebeldes”. Os moradores de Unterwald lhes disseram: “Nós e os demais cantões florestais somos os genuínos suíços. Vós fostes recebidos de favor na Confederação Helvética”. Os representantes dos oito cantões se retiraram indignados, mas sentiram-se ainda mais chocados e humilhados ao passar pela casa do secretário de Estado, onde eles viram os brasões das armas de Zurique, Berna, Basileia e Estrasburgo pendurados em uma imponente forca.

*** OS CANTÕES ROMANOS PERSEGUEM OS REFORMADOS Desse modo, a guerra parecia inevitável. Todas as coisas estavam conduzindo a uma ruptura completa e imediata. Os habitantes das montanhas tornaram-se mais desconsiderados e violentos a cada dia. Com o intuito de defender a religião de seus pais e de excluir as novas doutrinas do meio de seus súditos, o partido papal começou a confiscar os bens, prender, torturar e expulsar das suas terras aqueles que ensinavam as verdades da fé reformada. Quando a notícia da vergonhosa rejeição sofrida pela delegação em Unterwald chegou a Zurique, todos os ânimos foram tomados de uma violenta ira. Zuínglio pensava que tal ofensa tinha que ser vingada, e propôs ao Concelho punir ao atrevido cantão pela sua injúria. Provavelmente isso teria acontecido se Berna não tivesse se declarado contra e exortado à moderação cristã. A tempestade amainou* mais uma vez, porém por pouco tempo. De repente, aconteceu algo que excitou novamente, e de forma selvagem, as ondas que apenas haviam sido apaziguadas. Esse caso foi de uma atrocidade tal que despertou os sentimentos mais nobres da humanidade e acabou conduzindo toda essa situação para uma verdadeira crise. Tiago Kayser, um pastor do cantão de Zurique e pai de família, estava indo para a cidade de Oberkirchen, no sábado 22 de maio, onde deveria

pregar no domingo. Enquanto caminhava calma e confiadamente através de um pequeno bosque, pelo qual tinha passado muitas vezes antes, subitamente seis homens saltaram da mata, o manietaram e o levaram para Schwyz. Quando chegaram àquela cidade, ele foi imediatamente apresentado diante dos magistrados, que o interrogaram. Nenhuma outra acusação foi levantada contra ele, senão que era um ministro evangélico. Isso bastou plenamente para o ódio dos juízes fanáticos. Apesar das sérias alegações vindas de Zurique, que havia recebido rapidamente a notícia da violenta prisão de Kayser, o infeliz homem foi condenado a ser queimado vivo. Os representantes de Zurique e Glarus argumentaram que o prisioneiro não pertencia à jurisdição do cantão de Schwyz, mas foi em vão. Seus pedidos e ameaças foram ignorados, o exasperado povo queria uma vítima. A cruel sentença foi executada no dia 29 de maio. No momento em que aquele homem piedoso ouviu sua sentença, desatou a chorar. Mas antes que a hora do seu martírio chegasse, a graça de Deus já havia consolado seu coração e fortalecido sua coragem, a ponto dele se encontrar pleno da alegria do Espírito. Foi dessa maneira que ele caminhou com firmeza e alegremente até a estaca, confessando sua fé em alta voz, agradecendo e louvando ao Senhor Jesus no meio das chamas, pelo fato de ter sido considerado digno de morrer a favor do Evangelho — até dar seu último suspiro. A delegação de Zurique assistiu a esse triste espetáculo. Quando a voz do mártir, audível a todos, surgia do meio da fumaça e das chamas, um dos magistrados de Schwyz disse aos representantes de Zurique com um sorriso sarcástico nos lábios: “Vão e contem ao povo de Zurique de que maneira ele nos agradeceu!”. Foi assim que os homens de Zurique foram desafiados e afrontados.

*** A DECLARAÇÃO DE GUERRA Ao receberem a notícia desse ato infame, os habitantes de Zurique ficaram extremamente irritados. O que havia acontecido em Schwyz foi considerado uma ofensa de todos os direitos religiosos e políticos de Zurique; e eles declararam guerra contra os cinco cantões. O dever dos magistrados é defender os oprimidos, mas o dever do ministro de Cristo é manter-se firme em seu chamado sagrado, e empunhar apenas a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus (Ef 6:17). Historiadores imparciais registraram o lamentável abandono dos deveres que o grande reformador Zuínglio tinha com os preceitos graciosos de seu Mestre, do qual ele deveria ser uma testemunha viva. As chamas da fogueira do seu companheiro de luta e serviço acenderam nele uma ardente cólera.

Como cidadão e patriota, mais uma vez Zuínglio foi o primeiro a levantar sua poderosa voz exigindo uma vingança imediata para essa infâmia. Sua voz ressoou até os mais longínquos cantos da Confederação Helvética, despertando uma verdadeira tempestade de indignação contra a hipocrisia e a intolerância dos cantões florestais. Zuínglio convocou as autoridades, exigindo que fossem adotadas medidas enérgicas. Tanto nas reuniões do Concelho quanto de seu púlpito, ele exortava a todos a empunharem suas armas, a serem firmes e a não temerem nada. Identificando-se a si mesmo com o exército, do qual ele era o capelão, Zuínglio exclamava: “A paz que muitos almejam não é paz, mas guerra! Enquanto a guerra que nós almejamos, em verdade é paz. Não temos sede de sangue, mas iremos cortar as asas da oligarquia*. Se fugirmos dessa nossa responsabilidade, a verdade do Evangelho e as vidas dos ministros não estarão seguras. É verdade que precisamos confiar apenas em Deus, mas quando temos diante de nós uma causa justa, também precisamos saber como defender a mesma e, como Josué e Gideão, estarmos prontos a derramar o nosso sangue em defesa da nossa pátria e da nossa fé!”. Tivesse Zuínglio sido um magistrado no Concelho ou um general no exército, seus apelos teriam sido consistentes e corretos. Mas ele tinha se esquecido que era ministro do Príncipe da Paz, e que da boca de tal homem jamais deveriam proceder palavras como as acima mencionadas; ele nunca deveria convocar uma guerra e derramamento de sangue. Sempre devemos lembrar que as armas da nossa milícia não são carnais, mas espirituais e poderosas através do poder de Deus (2 Co 10:4). O famoso reformador havia se transformado totalmente — de um homem da igreja, havia se tornado um homem do Estado; em vez de, como anteriormente, apenas anunciar o Evangelho da paz e as eternas verdades da Palavra de Deus, agora ele realizava discursos públicos de conteúdo político, traçava planos de defesa e insistia em uma remodelação da organização da guerra. Ele até mesmo escreveu tratados acerca dos diversos tipos de armas e sua utilização mais vantajosa. Entretanto, em meio desta atividade nova e desgastante, ele nunca perdeu de vista o grande objetivo que sempre tinha em mente: a promoção da Reforma Protestante e a libertação do Evangelho de todos os seus impedimentos e inimigos. Devemos lembrar também que sua convocação para o uso da força era contra os abusos políticos e não contra as diferenças de fé. Durante esse tempo, ele propôs aos seus concidadãos: “Vamos propor aos cinco cantões que permitam a livre pregação da Palavra de Deus; que renunciem suas alianças perversas e

que possam punir aqueles que se oferecem para servir governos estrangeiros. Ninguém deve ser obrigado a abandonar a missa, os ritos, os ídolos e as superstições. O poderoso sopro da Palavra de Deus irá dispersar com facilidade toda essa poeira. Permaneçam firmes! Nós conseguiremos conduzir o carro da Reforma Protestante através de todos os empecilhos e alcançaremos a unidade da fé e da Suíça”.4 Que lamentável que este grande homem tenha se desviado tanto do reto caminho, ao ponto de querer, por meio do uso das forças das armas, forçar este belo objetivo de obter a unidade da fé e a liberdade da Palavra de Deus!

*** PREPARAÇÕES MILITARES Enquanto isso, os cantões católicos estiveram muito ativos. Eles sabiam muito bem o que haviam feito e o que deveriam esperar. A guerra religiosa havia sido iniciada. O som do chifre convocando para a guerra ecoou nas montanhas e nos vales dos cantões florestais. Por todas as partes os homens estavam tomando as suas armas. Mensageiros foram enviados às pressas para a Áustria, para pedir as tropas de ajuda que haviam sido prometidas. Mas Fernando, que estava sendo novamente atacado pelos turcos, não pôde disponibilizar as tropas. De modo que a delegação teve que voltar sem conseguir nada. Não obstante, de forma firme, e unidos entre si, os homens dos cinco cantões marcharam sob a grande bandeira de Lucerna para batalharem contra Zurique no dia 8 de junho. A cidade viu que não havia nenhum minuto a perder. Quatro mil homens bem armados passaram os portões da cidade no dia 9 de junho. Zuínglio foi com eles ao encontro dos inimigos, montado no seu cavalo e com uma brilhante alabarda em sua mão. Os muros e as torres da cidade estavam lotados de mulheres e crianças que queriam testemunhar a partida dos guerreiros. Entre esses, se encontrava Ana, a esposa de Zuínglio. Às nove horas da noite daquele mesmo dia eles chegaram a Kappel, uma vila que ficava na fronteira entre Zurique e Zug. Ao raiar do dia seguinte, os guerreiros de Zurique enviaram um emissário a Zug com uma declaração formal de guerra, bem como para anunciar a ruptura da aliança. A sua chegada causou pavor e consternação na pequena cidade. Os homens tomaram suas armas, as mulheres e as crianças corriam pelas ruas chorando e gritando, a cidade estava um caos. A súbita chegada dos guerreiros de Zurique havia tomado a pequena vila de surpresa.

No momento em que a primeira divisão do exército de Zurique, que consistia de dois mil homens, estava se preparando para cruzar a fronteira, notaram um cavaleiro se aproximando a pleno galope. Seu nome era Oebli, o magistrado-chefe de Glarus. “Parem!”, ele gritou com grande agitação, “Eu venho da parte da Confederação. Os cinco cantões estão prontos para a batalha, mas consegui convencê-los a pararem o avanço de suas tropas se fizerem o mesmo. Eu vos imploro, senhores de Zurique e a todo o povo, que, pelo amor a Deus e pelo amor à nossa Confederação, suspendam sua marcha por enquanto. Em poucas horas estarei de volta; espero, com a ajuda de Deus, obter uma paz honrada e impedir que nossas casas fiquem cheias de viúvas e órfãos.”5 Oebli era um homem honrado e favorável à Reforma. Por esse motivo, os capitães do exército de Zurique suspenderam sua marcha. Muitos acreditavam que Oebli obteria a paz satisfazendo ambos os lados, mas Zuínglio suspeitava que era uma armadilha. Perturbado e muito incomodado, Zuínglio pensava que a intervenção de Oebli não passava de uma astúcia de Satanás. Ele sabia que os cinco cantões não haviam conseguido o auxílio que esperavam da Áustria naquele momento, por isso pensava que estavam fingindo, que desejavam a paz apenas para ganhar tempo. Com ânimo sombrio, Zuínglio andava de um lado para o outro. Por fim, ele se aproximou de Oebli e lhe disse em um tom grave: “Amigo magistrado, tu terás que responder diante do Senhor por essa mediação. Nossos adversários estão em apertos. Esse é o motivo porque eles nos enviam essas palavras gentis. Porém, mais tarde irão cair sobre nós quando estivermos distraídos, e então não haverá quem nos livre”. Nenhuma profecia foi cumprida de modo mais literal como esta. “Meu querido amigo”, respondeu Oebli, “eu confio em Deus que tudo acabará bem. Nós iremos fazer o nosso melhor.” Com essas palavras, ele partiu cavalgando apressadamente para Zug. Zuínglio, em profunda meditação, voltou para sua tenda. Em espírito, ele antecipava um futuro tenebroso e terrível. “Hoje eles imploram e nos pedem a paz”, disse Zuínglio, “mas em um mês, quando tivermos deposto as armas, eles virão e nos esmagarão.”

*** O TRATADO DE KAPPEL Mediante seus incansáveis esforços, Oebli conseguiu dar início às deliberações entre os dois acampamentos inimigos, contudo, se passaram várias semanas antes que houvesse concordância quanto às condições de paz. Os representantes de Zurique e os romanistas, com a

participação dos cantões neutros, se reuniram durante esses dias para redigirem um documento contendo os artigos do tratado de paz. Durante aqueles dias, os soldados dos dois exércitos travaram uma relação amistosa. Eles se lembraram que todos eram suíços, eram irmãos. As sentinelas, que estavam a apenas um tiro de pedra um do outro, conversavam cordialmente entre si. Eles se divertiam, comiam e bebiam juntos. A ordem predominava no acampamento das tropas de Zurique; Zuínglio, ou outro ministro, pregava diariamente. Entre os soldados não se ouvia nenhum palavrão nem disputas; nenhuma pessoa desonesta era admitida; orações eram feitas antes e depois das refeições, e cada homem obedecia a seu superior. Não havia dados nem baralhos, nem outro jogo que pudesse excitar os ânimos. Apenas salmos, hinos e cânticos patrióticos eram cantados. Eram praticados exercícios físicos, o que ajudavam na recreação dos militares dos exércitos de Zurique. O espírito do reformador havia passado para o exército. Por fim, o tratado foi concluído no dia 26 de junho de 1529. Os guerreiros desmontaram suas barracas e retornaram para seus lares jubilosos. Os termos deste tratado, apesar de não corresponderem totalmente aos desejos dos protestantes, e em especial os de Zuínglio, ainda assim eram favoráveis à Reforma. Os cantões florestais se comprometeram a abandonar a aliança feita com a Áustria e a liberdade de consciência deveria ser garantida a todos os seus súditos. Mesmo as menores paróquias deveriam decidir, por uma maioria de votos, qual religião desejavam professar. E a família de Kayser devia receber uma indenização. O povo de Zurique ficou satisfeito com o sucesso que havia coroado a disposição guerreira que haviam demonstrado. Mas o espírito de Zuínglio estava oprimido por grandes preocupações. Calado e abatido, ele retornou a Zurique. Os berneses — que não haviam contribuído com absolutamente nada para que aquela vitória fosse alcançada sem derramamento de sangue, pelo contrário, haviam manifestado sua oposição — começaram a invejar a crescente influência de Zurique. Isso, infelizmente, fez surgir um espírito de desunião entre aqueles dois poderosos Estados, o que fez com que o laço entre eles começasse a ruir e culminasse na grande catástrofe de 1531.

*** A CONFEDERAÇÃO CRISTÃ DE ZUÍNGLIO Contudo, o espírito forte e vivaz do reformador não se entregou por muito tempo à melancolia que havia tomado conta dele. Rapidamente, ele recuperou sua antiga determinação e energia e voltou-se, com um

zelo ainda maior, às questões políticas. Zuínglio se enredou cada vez mais na armadilha que o astuto inimigo das almas lhe havia preparado. Satanás conhecia os pontos fracos de Zuínglio e o tentou com a grande ideia de unir toda a Suíça e a cristandade reformada mediante uma confederação cristã. Satanás sabia que dessa maneira poderia destruir ao reformador e a sua obra, por isso ele impulsionava, com grande astúcia, a Zuínglio nesse caminho. As intenções do reformador, sem dúvida, eram as mais puras e elevadas em caráter. A conduta hostil dos cinco cantões e a oposição que se levantava por todas as partes contra a Reforma pareciam exigir, de modo cada vez mais imperativo, uma união mais firme dos evangélicos. O espírito enérgico de Zuínglio meditava dia e noite em como poderia fazer avançar a Reforma Protestante e derrubar aquele terrível poder que havia mantido as nações da Europa sob a escravidão por um longo período. O grandioso plano que ele pretendia realizar consistia em unir todos os Estados e nações protestantes da Europa em uma santa confederação. Seu olhar ia além das fronteiras da Suíça, abrangendo toda a cristandade. Nenhum homem de seus dias possuía uma compreensão tão precisa das condições políticas, militares e religiosas como ele. Sem conseguir enxergar a diferença dos princípios da lei do Antigo Testamento e da graça no Novo Testamento, ele honestamente pensava que era dever dos Estados protestantes colocarem seu poder militar a serviço da defesa do Evangelho. Ele dizia: “Por que não deveriam todos os poderes protestantes se unir em uma santa aliança com o propósito de frustrar os planos que o papa e o imperador estão tramando para suprimir, de forma violenta, a Reforma Protestante? Sem dúvida, a Palavra de Deus se mantém em pé somente pelo poder de Deus e não pela força dos homens, porém Deus utiliza frequentemente pessoas como instrumentos para ajudar a outras pessoas. Por isso queremos nos unir; que desde as fontes do Reno até Estrasburgo haja um povo e uma aliança”.6 Lamentavelmente, Zuínglio havia desaprendido a olhar apenas para Deus e esperar dEle o socorro. Ele começou a confiar nos homens e fazer da carne seu braço. Os planos de Zuínglio e as negociações para executá-los poderiam ser considerados honrados para um homem de Estado, mas, na realidade, para um ministro cristão era uma reprovação. Porém, independente de quão grande e fatal foi seu erro, o objetivo que o reformador perseguia era bom e nobre: a divulgação do Evangelho e a livre pregação da Palavra de Deus por toda a sua terra natal. Zuínglio considerava essa meta muito mais preciosa que sua própria vida. Nosso Senhor e Mestre, que conhece os mais secretos pensamentos e motivos do nosso coração,

um dia certamente irá reconhecer estas motivações do Seu servo, mesmo que não possa aprovar a sua obra. Além disso, se afirma de maneira positiva que, apesar de sua atividade política, Zuínglio nunca negligenciou, nem por um momento sequer, suas obrigações pastorais; ele continuou sendo o incansável pastor e fiel conselheiro do seu rebanho. Raramente um homem desenvolveu uma atividade tão abrangente em âmbitos tão diversos como o reformador suíço nos últimos anos da sua vida. Ele foi estadista, general, reformador e pregador ao mesmo tempo.

*** OS CINCO CANTÕES ROMPEM O TRATADO Pouco tempo depois que o tratado de Kappel havia sido assinado, os católicos começaram a enfastiar-se* dele. Visto que o tratado era definitivamente favorável à expansão do poder de seus inimigos e à divulgação da verdade, este se tornou cada dia mais insuportável. Os cantões controlados pelo papado estavam irados pelo progresso da Reforma Protestante e que a mesma se aproximava cada vez mais e ameaçava entrar em suas próprias cidades e vilarejos. Por esse motivo, os romanistas estavam ansiosos para encontrar algum pretexto para se livrarem do compromisso assumido no tratado. Esse motivo não foi difícil de ser encontrado. Para falar a verdade, eles nunca haviam cumprido os compromissos assumidos. A “liberdade de consciência”, que foi assegurada pelo tratado a todos os súditos dos cantões, logo foi a causa para graves atritos. E não podia ser de outra forma, pois os pensamentos de Roma acerca dos “direitos da consciência” jamais podiam ser reunidos com as exigências de um coração verdadeiramente sincero. Roma não conhece nenhum direito da consciência, e se ela quiser permanecer fiel aos seus princípios, ela também não pode reconhecer uma liberdade de consciência. Os católicos nunca entenderam nem aceitaram a distinção entre a prática religiosa e a obediência civil. Mas essa era a posição fundamental defendida pelos protestantes. Os católicos nunca poderiam concordar com a mesma, nem mesmo por um momento sequer. Foi isso que se tornou o principal motivo da disputa e a fonte de inumeráveis controvérsias que, dia a dia aumentavam a irritação e que por fim levou à violação aberta, por parte dos montanheses, do tratado que haviam firmado. Os poucos protestantes que habitavam dispersos pelos cantões católicos logo se viram na pior das situações. Visto que eles, obedecendo à sua consciência, não podiam mais participar das atividades supersticiosas de seus vizinhos, eles foram taxados de falsos mestres e

hereges. Isso teria sido suportável, mas a multidão, uma vez incitada, não permaneceu inativa. Às imprecações logo se seguiram maus tratos de todo tipo. Os magistrados e presidentes das diferentes comunidades andavam de mãos dadas com o povo. Todos os que se confessavam a favor da nova fé e que amavam a Palavra de Deus mais do que as tradições e mandamentos dos homens foram punidos com multas, lançados no cárcere ou expulsos das suas casas e propriedades sem misericórdia. O cálice da indignação católica se encheu. Sangue! Sangue! Era o clamor que se ouvia. Somente o sangue dos fiéis seguidores do Senhor Jesus poderia expiar a ignomínia infligida aos ídolos mudos. Somente a destruição, pelas fogueiras, dos santos de Deus, seria aceita como uma resposta para as cinzas de seus altares e imagens. Oh, Roma! Roma! Quando irás satisfazer sua sede do sangue dos redimidos de Deus? Parece que essa sede é impossível de ser saciada. Os verdadeiros oceanos de sangue que já derramaste parecem apenas ter aumentado a tua sede! Nós podemos ver essa sede por sangue em todas as ocasiões possíveis que marcaram teu domínio usurpador. Mas o que irá acontecer quando teu reino terminar e não houver mais sangue para ser derramado? Aquela terrível palavra “lembra-te” irá te lançar para trás e fazer-te ver o passado cheio de sangue derramado, os calabouços da Inquisição e as chamas onde queimaste tuas vítimas desamparadas e inocentes. Porém, tudo isso mudará. Uma bem-aventurança, pura e eterna, será a parte de todos os que sofreram sob tuas mãos. Mas o que dizer do lugar onde as chamas nunca se apagarão; onde o verme nunca morrerá; onde as visões do passado fluirão incessantemente diante de tua alma inquieta e sem sono, e onde uma gota de água fria nunca será obtida para resfriar tua língua ardente? Ali serás confrontada com todas essas memórias, com as acusações da tua consciência e as lembranças de todos aqueles a quem enganaste por meio de tuas feitiçarias e que arrastastes para as regiões da maldição eterna por meio dos grandes enganos que praticastes.

*** AS CHAMAS DA PERSEGUIÇÃO SÃO REACENDIDAS Agora a Suíça estava dividida em dois campos, e o abismo que separava os mesmos crescia a cada dia. Os cantões florestais, apoiados pelo imperador e seu irmão Fernando, reiniciaram a perseguição dos protestantes com um ardor ainda maior. Sua fúria voltou-se

principalmente contra os pregadores do Evangelho. Suas vítimas foram tratadas com muita crueldade. Os pregadores e os que professavam a fé reformada eram encarcerados, onde quer que fossem encontrados, e seus bens confiscados. Suas línguas eram arrancadas; e eles eram decapitados ou queimados nas fogueiras. O clamor de socorro dos pobres perseguidos chegou até Zurique e encontrou um forte eco nos habitantes dessa cidade. A voz de Zuínglio se levantou mais poderosa do que nunca. Ele considerava seu dever despertar os cantões confederados. Zuínglio viajou e visitou muitas cidades pessoalmente, fez numerosos discursos diante de grandes assembleias e empregou toda sua irresistível eloquência para acender o zelo dos ouvintes para a defesa do Evangelho e da liberdade do povo. Ele dizia: “Essas vítimas são suíços, aos quais um partido está procurando arrancar-lhes, de forma vil, as liberdades que lhes foram transmitidas por seus ancestrais. Se considerarmos que é injusto tentarmos abolir a religião romana de nossos adversários pela força, não podemos considerar como algo menor a prisão, o banimento e o confisco das propriedades desses cidadãos apenas porque suas consciências os impelem a abraçar opiniões que são desprezíveis aos seus opressores”. No dia 5 de setembro de 1530, os mais eminentes pastores de Zurique, Berna, Basileia e Estrasburgo — Oekolampad, Capito, Megander, Leo Jud e Myconius — se reuniram em Zurique e redigiram uma ardorosa e insistente exortação aos confederados católicos, na qual pediam por moderação cristã e unidade. Mas a mesma foi desprezada por completo. Em uma Dieta Geral, que aconteceu no mês de abril do ano seguinte na cidade de Baden, a conduta ilegal dos cinco cantões foi o assunto principal das discussões, dos quais participaram representantes de todos os cantões. Houve uma violenta disputa entre as delegações de Zurique e dos cantões florestais. Foi em vão que Berna, e outros cantões favoráveis à paz, intervieram pedindo a ambos os partidos que removessem a causa da discórdia. Os habitantes de Zurique, liderados por Zuínglio, não queriam saber de um acordo. Zuínglio declarou: “Não podemos mais continuar discutindo. A quebra da aliança dos cinco cantões e as infames ofensas com as quais somos cobertos, nos obrigam a enfrentar nossos opositores com violência”. Os cantões florestais também não foram favoráveis à paz. Eles estavam determinados a reiniciar a guerra, a qual tiveram que renunciar dois anos antes por falta de preparativos. Os berneses eram menos ardorosos; embora eles admitissem que os cinco cantões houvessem ofendido o Tratado de Kappel e quebrado suas promessas de forma vergonhosa, eles queriam,

de todas as formas, evitar uma guerra civil, e propuseram um meio mais moderado, como eles pensavam, para forçar os cantões florestais a cumprirem suas obrigações.

*** O EMBARGO “Fechemos nossos mercados ao comércio com os cinco cantões”, disseram os berneses, “e vamos recusar supri-los com vinho, milho, sal, aço e ferro. Dessa maneira, apoiaremos os homens de paz que há no meio deles, e com isso evitaremos o derramamento de muito sangue inocente.” Apesar da oposição dos habitantes de Zurique, essa proposta foi adotada no dia 15 de maio; publicada e executada imediatamente. Como os cinco cantões estavam situados exclusivamente nas partes montanhosas da Suíça, tais medidas eram de extrema severidade. Devido à natureza geográfica daquela região, eles dependiam em grande parte das planícies para suprir suas necessidades. A condição montanhosa da sua região não lhes permitia obter muitos frutos da terra; a maioria dos habitantes dependia dos seus rebanhos. Tudo o que precisavam para seu sustento, exceto leite e queijo, eles compravam dos mercados da planície. Mas agora esses mercados estavam fechados e as estradas que conduziam àquelas cidades estavam bloqueadas. Esse decreto foi executado com um rigor desconsiderado; as consequências foram as mais lamentáveis. Pão, vinho e sal, de repente, desapareceram das mesas dos mais pobres. A fome, com suas terríveis consequências, tais como doenças e epidemias, espalhou rapidamente a morte e o terror entre os infelizes habitantes da montanha. Um forte grito de desespero surgiu dos prados elevados e ecoou pelos vales e planícies. Muitos corações foram movidos pela compaixão. Muitas vozes, tanto entre os próprios confederados como do exterior, se levantaram iradas contra a cruel maneira de agir dos habitantes de Zurique e dos seus aliados. Diziam: “O que resultará disso? Paulo escreve aos romanos: ‘Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoarás brasas de fogo sobre sua cabeça’ (cp. 12:20). E o que vós fazeis?”. Infelizmente, essa pergunta era totalmente justificada. Os reformados caíram de um erro fatal para outro. Em vez de pregar o Evangelho aos pobres e vencer os rebeldes por meio do amor, lhes tiraram o pão diário. Não demorou para que os católicos, levados à beira do desespero pela dureza de seus opositores, jurassem vingança sangrenta.

*** A POLÍTICA ADOTADA POR ZUÍNGLIO A intervenção de Zuínglio nos assuntos políticos de Zurique naqueles dias tem sido muito criticada pelos historiadores e, de modo especialmente severo pelo próprio D´Aubigné. Nós citaremos a opinião de Waddington, que não poderá ser acusado de pender em direção ao republicanismo7. “Devemos mencionar que Zuínglio era um decidido opositor das medidas de embargo e as enfrentou com todo o poder da sua personalidade. Ele pregava ardorosamente contra a execução dessa resolução fatal nas assembleias do Concelho e nas igrejas. Ele percebeu, com sua costumeira perspicácia, o grande perigo que tais medidas traziam consigo. Sua opinião era que uma guerra submeteria os cantões católicos antes do que uma maneira tão intransigente* de agir — esta parecia ser mais moderada que uma guerra, mas, no fundo, era muito mais desumana e dura. Entregar toda uma população ao terror da fome jamais poderia levar a um bom final, mas incitaria ao extremo o ódio, a amargura e a fúria dos opositores. Com sua aguda sagacidade, ele também previa que qualquer demora iria resultar em desgraça para Zurique.”8 Zuínglio disse: “Desta maneira nós sacrificamos as vantagens que tínhamos conseguido e damos tempo para os cinco cantões se prepararem e nos atacarem. Devemos tomar cuidado para que o imperador não se alie a eles e nos ataque por um lado enquanto nossos antigos confederados nos atacam pelo outro. Uma guerra justa não é contrária aos ensinamentos da Palavra de Deus, mas sim tirarmos o pão da boca dos culpados e dos inocentes, oprimirmos os enfermos, os idosos, as crianças e demais por meio da fome. Por meio disso iremos incitar a ira do povo pobre e tornar em inimigos aqueles que ainda são nossos amigos e irmãos”9. Mas todos seus apelos não tiveram sucesso; a sua voz não foi ouvida. Os outros cantões, especialmente o de Berna, insistiram inabaláveis na sua posição, para o grande prejuízo de Zurique, como veremos logo. Entrementes, as terríveis consequências do bloqueio geral se tornaram cada vez mais perceptíveis nos cantões florestais. A aflição aumentava mais e mais, levando finalmente os orgulhosos montanheses ao desespero. Rodeados por todas as partes como por muralhas impenetráveis, não lhes restou outra coisa a não ser empunhar suas armas e rompê-las. Mas para tal, suas próprias forças não bastavam, e em vão se voltaram para o exterior pedindo ajuda. Eles brandiam suas

espadas com fúria impotente e selvagem, e clamavam: “Eles bloquearam nossas estradas, mas nós iremos abrir caminho pela violência!”. Na sua aflição, buscavam consolo na religião. Muitas peregrinações foram feitas para Einsiedeln e outros lugares sagrados; orações foram dirigidas para o alto, tomaram os rosários em suas mãos e recitaram inúmeros Pai Nosso. A guerra teria sido iniciada imediatamente se os líderes católicos não tivessem considerado necessário um adiamento. Eles sabiam da desunião e da insatisfação entre os protestantes, e esperavam que o tempo aumentasse mais essa divisão.

*** NOVAS TENTATIVAS DE MEDIAÇÃO Várias tentativas foram feitas para alcançar uma reconciliação entre os partidos contenciosos, mas sem efeito prático algum. Zurique e Berna exigiam que a livre pregação da Palavra de Deus deveria ser permitida não apenas nas suas paróquias, mas também nas paróquias dos cinco cantões. Porém, diante das circunstâncias atuais, isso era pedir demais. Eles não se satisfaziam com menos. Os católicos, por sua parte, responderam que não iriam aceitar nenhuma proposta antes que o embargo fosse levantado. Representantes de todos os cantões se encontraram em cinco ocasiões diferentes, entre 14 de junho e 23 de agosto. Os cantões neutros continuavam com suas tentativas de pacificação apoiados por embaixadores enviados por países estrangeiros, especialmente da França; porém não estiveram em condições de aproximar os partidos um passo sequer da reconciliação. A posição do reformador tornava-se mais difícil e embaraçosa a cada dia. É impossível contemplarmos esse momento sem nos sentirmos impelidos a compartilhar as agonias de seu sofrido coração. Mas devemos nos lembrar que ele se desviou da linha reta da Palavra de Deus, e acabou ficando sem a direção divina na sua vida. Desde que ele havia começado a se intrometer em disputas políticas, a reverência por sua pessoa havia diminuído mais e mais entre o povo. Não se via mais nele o grande reformador, mas o estadista e guerreiro. Em Zurique havia se formado, paulatinamente, um forte partido que não estava de acordo com seus planos e que queria evitar, principalmente, a guerra que ele aconselhava. O número dos insatisfeitos aumentava diariamente. Em vão Zuínglio empregou toda sua eloquência para ganhar o povo novamente para si; sua influência sobre as massas, outrora tão grande, havia desaparecido. É verdade que ainda gostavam de ouvi-lo, porém não queriam mais obedecer seus conselhos. Devemos insistir que, por melhor

que tenham sido as intenções de todas as suas atitudes, as mesmas eram inconsistentes com o alto e santo chamado que ele havia recebido. A união infeliz e anormal dos dois caracteres de uma disputa espiritual e mundana em Zuínglio produziu confusão e insegurança em todos os ânimos. A mistura da Igreja e o Estado, que havia corrompido o cristianismo desde os dias do imperador Constantino10, estava espalhando muita confusão em todos os lugares e apressando a ruína da Reforma Protestante. O objetivo da política de Zuínglio, sem dúvida, era incorporar os dois em um. Porém, ele teve que experimentar que o crente não pode nem deve estar unido em um jugo com o incrédulo (2 Co 6:14). Zuínglio teve que colher, em grande medida, os amargos frutos da sua incorreta maneira de agir. Uma vez que ele misturou a Reforma com a política, não estava mais em seu poder desviar as terríveis consequências deste passo.

*** A POSIÇÃO DE ZURIQUE E A REFORMA PROTESTANTE Zuínglio estava ansioso, inquieto e martirizado pelos mais obscuros pressentimentos quanto ao futuro. Ele viu como negras nuvens de tempestade se formavam, vindo de todos os lados, estando fora de seu alcance dispersá-las. Ele teve que contemplar como sua cidade natal e a Reforma se apressavam para a ruína. Zuínglio não podia detê-la. Muitos daqueles que haviam sido seus amigos se voltaram contra ele. Seus inimigos tiraram proveito da discórdia generalizada e o perturbaram e atormentaram. Os defensores dos monges — havia muitos ainda em oculto — que agora levantavam novamente suas cabeças com coragem, os que eram favoráveis ao serviço militar no estrangeiro e aos salários provenientes do exterior, e os insatisfeitos de todo tipo, apontaram para Zuínglio como sendo o causador de todos os sofrimentos do povo. Com o coração quebrantado, o reformador percebeu que não lhe restava nada mais que retirar-se do cenário público; suas ações foram mal interpretadas, seus conselhos não foram seguidos e ele mesmo foi caluniado das mais diversas formas. Foi assim que, no dia 26 de julho, ele entregou sua demissão no Grande Concelho com a seguinte justificativa: “Não se tem mais consideração por mim; inimigos do Evangelho são escolhidos para fazer parte do Concelho; negam-se a seguir minhas propostas e me responsabilizam por todo tipo de calamidade. Eu não posso continuar mais mantendo tal posição”. Devido a esta inesperada linguajem do reformador, os magistrados ficaram em um grande embaraço. Eles

reconheciam que Zuínglio tinha razão, mas também sentiam que sua retirada, no presente momento, seria fatal para Zurique. Não apenas Zurique, mas também a Reforma Protestante corriam perigo se o piloto aprovado deixasse o timão e o navio fosse entregue ao poder das ondas. Imediatamente, o Concelho enviou a Zuínglio o burgomestre e uma comissão de magistrados com a petição para não abandonar sua pátria nesse momento tão crítico. Zuínglio oscilou por muito tempo; passou três dias e três noites em oração, empenhando-se em buscar a direção divina. Quando, finalmente, os representantes do Concelho lhe expuseram que a causa da Reforma estaria definitivamente perdida caso ele se retirasse agora do campo de batalha, Zuínglio cedeu e consentiu em manter-se em seu lugar. Ele disse: “Eu permaneço convosco, e trabalharei pelo bem do povo até a morte”. Ele se entregou à sua atividade política com novo ardor, na esperança de recuperar sua influência sobre o povo e elevar a coragem dos habitantes de Zurique. Contudo, ele ficou amargamente desapontado. Uma funesta cegueira parecia ter se apoderado tanto do governo quanto do povo. Dia após dia eles se opunham mais à guerra, a qual, num primeiro momento, haviam exigido de forma impetuosa. Os esforços de Zuínglio também não tiveram sucesso fora da cidade de Zurique. Os diversos cantões e cidades estavam desunidos entre si, e em vão o reformador de Zurique procurou banir a dissensão do seu seio para unificar todas as forças em uma defesa efetiva da Reforma. Todos estavam se identificando com a política passiva adotada pela cidade de Berna. Correndo grande perigo, Zuínglio foi à cidade de Bremgarten, onde, no dia 10 de agosto, se realizava a quarta Dieta. Acompanhado por dois amigos, ele entrou furtivamente, de noite, na casa do conhecido historiador Bullinger, encontrando-se ali com a delegação de Berna. Com lágrimas nos olhos, Zuínglio implorou que eles trabalhassem para que o embargo fosse levantado. Com as mais fortes expressões ele lhes descreveu o danoso desta medida e os perigos que dela surgiriam para a Reforma. Porém, embora os berneses ficassem profundamente comovidos, por um momento, pelas graves alegações do reformador, como relata Bullinger, e prometessem se empenhar plenamente para desviar essa ameaçadora calamidade, logo se demonstrou que os esforços de Zuínglio foram em vão. Após várias horas de conversações os homens se separaram — visto que Zuínglio tinha que sair da cidade antes do amanhecer para não ser reconhecido. Com muitas lágrimas ele se despediu de seu jovem amigo Bullinger, pressentindo que o estaria abraçando pela última vez. Com o coração profundamente comovido,

Zuínglio o deixou com as palavras: “Deus te guarde, querido Henrique. Seja fiel ao Senhor Jesus Cristo e à Sua Igreja!”.

*** A GUERRA É INICIADA Entrementes, todas as tentativas de mediação continuaram com empenho. Porém, todas elas fracassavam na inabalável firmeza dos cantões florestais. Até mesmo quando lhes foi proposto que o tratado de paz do ano de 1529 vigorasse novamente, deixando de lado todas as demais exigências, eles, orgulhosamente, rejeitaram respondendo: “Preferimos morrer antes de sacrificar o mínimo da nossa fé”. Eles estavam determinados a decidir a questão religiosa por meio das armas. Enquanto essas infrutuosas tentativas aumentavam a desunião entre os reformados, elevavam a coragem dos montanheses e lhes dava tempo para se armarem energicamente. Aquilo que Zuínglio havia previsto com seu agudo olhar, aconteceu literalmente. Quando os católicos se sentiram suficientemente preparados, levantaram seus estandartes no dia 6 de outubro de 1531. Eles foram os primeiros a lançar mão das armas. A defesa da Igreja Romana e da Santa Sé era o verdadeiro motivo para fazerem aquela guerra, apesar de alegarem que o embargo comercial era ofensivo. Os líderes estavam estreitamente unidos e encontraram um poderoso apoio no povo, que ardia com o desejo de vingar-se daqueles que lhes haviam tirado o alimento e que procuravam roubar também sua religião. A fé e o sofrimento comum uniam todos eles em um só espírito, com um mesmo objetivo. O acampamento dos reformados oferecia uma visão oposta. Aqui, os líderes estavam desunidos, indecisos e cheios de desconfiança mútua. O povo estava insatisfeito e eram contra a guerra. Sob tais circunstâncias, não poderia haver uma ação decisiva. “Não nos precipitemos”, diziam, “os cinco cantões irão reconsiderar. Os rumores do armamento dos cantões florestais não são verdadeiros.” Assim procuravam se acalmar, ficando adormecidos. Os montanheses fizeram a sua parte, preparandose silenciosamente para o ataque, para então cair de forma mais terrível sobre os desavisados. Todas as passagens que permitiam o trânsito de pessoas foram cuidadosamente vigiadas, e todas as comunicações entre Zurique e os cinco cantões foram cortadas. Um historiador suíço nos diz: “Uma terrível avalanche estava pronta para desabar dos cumes congelados das montanhas, e deslizar sobre os vales chegando até as portas de Zurique, derrubando tudo o que encontrava em seu caminho

sem dar nenhum sinal de sua queda iminente. A ruína deveria cair repentinamente sobre os destruidores da antiga religião”. Na esperança de dividir os reformados, os católicos declararam guerra não contra os cantões reformados, mas apenas contra Zurique. A mira de Jezabel estava no sangue de Zuínglio; ele precisava ser morto. Enquanto o reformador estivesse vivo, não haveria paz para a Santa Madre Igreja Católica na Suíça. No dia 8 de outubro, os cantões florestais comunicaram à cidade de Zurique, por meio de um mensageiro, a revogação da assim chamada “Aliança Eterna”. Isso equivalia a uma declaração de guerra. Na sua infeliz cegueira, o Concelho e o povo continuavam a desacreditar na seriedade da situação. Os inimigos começaram a agir imediatamente. Já no dia seguinte, oito mil homens, após terem assistido reverentemente a missa, começaram a marchar em direção à fronteira de Zurique. Do outro lado se aproximavam tropas de apoio italianas, que o papa havia enviado para socorrer seus fiéis filhos. O exército papal completo somava doze mil homens. No entardecer desse dia, a vanguarda dos montanheses invadiu os territórios das paróquias livres. Quando os soldados descobriram as marcas da destruição dos altares e das imagens nas igrejas, arderam em ira. Com terríveis imprecações* e insultos, eles se derramaram pelo território, saqueando e destruindo tudo o que encontravam. Os campesinos, tomados de pavor e pânico, abandonaram os vilarejos e as cabanas em uma tumultuada fuga, e se apressaram em direção a Zurique.

*** A INDECISÃO DO CONCELHO DE ZURIQUE Mensageiro após mensageiro chegava a Zurique, trazendo notícias da terrível invasão dos montanheses. Porém, de modo incompreensível, eles ainda tomavam isso como um alarme falso. O Concelho foi convocado, contudo, a maioria dos magistrados achou desnecessário comparecer. Em vez de fazer soar o alarme sem mais demora e conclamar aos cidadãos para empunhar armas, se contentaram em enviar dois magistrados para Kappel e Bremgarten para se informarem do que havia de verdade em tudo isso. Eles disseram: “Os cinco cantões estão fazendo um pequeno barulho para nos assustar e nos fazer suspender o embargo”. Eles foram dormir tranquilamente. No amanhecer do dia 10, foram rudemente despertados de sua sonolência por uma informação concreta, trazida por espiões, que o inimigo já havia cruzado a fronteira e tomado Hytzkilch. Mas mesmo essa terrível notícia não conseguiu arrancar o Concelho da sua negligência e indecisão; apenas enviaram

uma divisão de seiscentos homens com seis canhões até Kappel com o objetivo de impedir o avanço do inimigo. O dia inteiro se passou com longos e inúteis discursos e debates. Assim, o precioso tempo foi mal gasto. Finalmente, às sete horas da noite, foi tomada a resolução de fazer soar os sinos de alarme na cidade e no campo. Mas já era tarde demais. A sorte de Zurique já estava selada. Os habitantes o pressentiam, e nessa noite não dormiram; choravam e oravam. Foi uma noite assustadora, como se a própria natureza se encolhesse diante de todo o sangue que estava para ser derramado. “O sol se pôs atrás do monte Albis”, assim nos diz Wylie, “a cidade, o lago e o cantão foram completamente envolvidos em trevas; com elas, vieram o tremor e o terror. Lá fora, uma violenta tempestade desabou com uma fúria terrível; o vento uivava sobre a cidade e os campos ao redor de Zurique; as ondas do lago eram agitadas pela força do vento; os sinos de alarme continuavam a soar. Havia muitas lágrimas e lamentos nas casas de Zurique, bem como amargas despedidas entre aqueles que sentiam que estavam, provavelmente, se abraçando pela última vez.”11

*** OS MAUS PRESSENTIMENTOS DO POVO Aquela terrível noite foi seguida por um dia ainda mais terrível. A manhã chegou, a tempestade havia passado, mas nem um alvorecer brilhante poderia dissipar a escuridão que havia tomado conta dos corações dos habitantes de Zurique. O som das trombetas e o rufar dos tambores chamavam os cidadãos para se armarem. Mas horas se passaram antes que algumas poucas centenas de soldados pudessem ser reunidas. De acordo com Hess, “a indecisão do Concelho encheu os corações dos cidadãos com sentimentos de ansiedade e contribuiu para a diminuição do senso de obediência e dever. Como sabemos, quando o governo vacila, destrói toda a confiança do povo, e ordens dadas em tom hesitante dificilmente são obedecidas”. Em vez de um exército de quatro mil homens, que o Concelho havia determinado que marchassem em direção a Kappel, somente setecentos soldados estavam prontos e armados às dez horas da manhã. Mesmo esses estavam completamente desordenados, agitados e sem armamentos e uniformes suficientes. Zuínglio, seguindo as instruções do Concelho e de conformidade com os costumes de seu país, acompanhou o exército como capelão. Com um coração quebrantado e ferido ele se despediu da sua amada esposa e seus queridos filhos. Ele não tinha ilusões nem procurava enganar-se a si mesmo quanto ao desfecho daquela expedição, mas considerava seu

dever obedecer às ordens de seus superiores sem apresentar nenhum tipo de objeção. Zuínglio sentia que ele e muitos homens excelentes estavam diante de uma difícil empreitada. Mantendo-se calmo no meio de seus amigos que tremiam por causa de sua vida, ele ainda procurou confortá-los, dizendo: “Deus não irá abandonar Seus servos. Ele irá assisti-los, ainda que tudo pareça perdido. Minha confiança está somente em Deus e não nos homens. Eu me submeto à Sua soberana vontade”.

*** A BATALHA DE KAPPEL Ao meio dia, sob a bandeira de Zurique hasteada, os setecentos homens saíram da cidade para enfrentar o inimigo. Ana, a esposa de Zuínglio, acompanhou seu marido com o olhar desde um lugar alto, até que o perdeu de vista. Mas, além do marido, ela também tinha um filho, um irmão, um grande número de parentes próximos e muitos amigos íntimos naquele desventurado exército; ela não tinha nenhuma esperança de revê-los. Ana compartilhava os maus pressentimentos de seu esposo e, como ele, acreditava que era pela santa causa de Deus e Sua verdade que eles assim se expunham a si mesmos tanto ao perigo como à morte, que para eles representava um martírio. À medida que o exército avançava, Zuínglio foi ficando cada vez mais para trás. Aqueles que estavam mais próximos dele podiam ouvi-lo orando pela Igreja e pela causa de Deus. Mas, antes de terem alcançado Kappel, que ficava aproximadamente a 18 quilômetros de Zurique, eles já ouviram o estrondo dos canhões. A batalha já havia iniciado. Os zuriquenses apressaram os passos, porém, apesar de todos os esforços, avançavam vagarosamente. O caminho que conduzia pelo pico de Albis lhes oferecia empecilhos quase invencíveis para o transporte do armamento. Finalmente alcançaram o pico da montanha. Entusiasmado, Zuínglio se pôs à frente do exército exclamando: “Avante! Corramos para socorrer nossos irmãos!”. A descida foi rápida; logo eles alcançaram o campo de batalha. Apesar de serem visivelmente em menor número, os zuriquenses intervieram destemidamente na batalha. Sua artilharia causou uma grande confusão nas fileiras dos católicos. Nisso, um homem valente do cantão de Uri, com trezentos voluntários, atacou o flanco esquerdo do exército de Zurique. Quão surpreso ele ficou ao ver diante de si o pequeno grupo de seus inimigos! Encobertos por uma densa floresta de faias*, esse valente e seus homens conseguiram se aproximar furtivamente, sem serem percebidos. De repente, estando já bem próximos, ele mandou que os

artilheiros abrissem fogo. Depois desse fogo devastador, ele se lançou sobre as vacilantes fileiras dos protestantes com o grito: “Abaixo com os hereges e com os iconoclastas!”. O exército de Zurique, atacado de dois lados ao mesmo tempo por um inimigo muito superior em força, sofreu uma derrota sangrenta. O melhor de Zurique caiu. O cerne da população de Zurique, sete membros do pequeno Concelho, dezenove membros do Concelho dos Duzentos, sessenta e cinco cidadãos da cidade, quatrocentos e dezessete cidadãos do campo; o pai entre seus filhos; o irmão entre seus irmãos; todos estavam caídos, pálidos e sangrentos no campo de batalha. Vinte e cinco pregadores se encontravam entre os mortos. Deus não poderia ter expressado de forma mais clara o Seu desagrado naquela ímpia associação entre a Igreja e mundo, entre a espada do Espírito e daquelas da carne. Era 11 de outubro de 1531. Eles haviam se afastado do caminho estreito da Palavra de Deus, e o Senhor não estava mais com eles. A Igreja havia se tornado o Estado e o Estado havia se tornado a Igreja. O exército atual era composto de membros das igrejas e de seus pastores, em vez de soldados suíços. Esse era um erro que Deus precisava julgar, e os católicos eram a vara na mão de Deus para castigar Seus filhos amados. Que esses fatos sirvam de lição para os cristãos de todas as épocas.

*** A MORTE DE ZUÍNGLIO Mas nenhuma morte afetou tão fortemente Zurique e toda a obra da Reforma Protestante na Suíça mais do que a de Ulrico Zuínglio. No momento mais intenso da batalha Zuínglio se inclinou para consolar um moribundo; ali, ele foi atingido na cabeça por uma pedra, de forma tão violenta, que caiu atordoado. Ele se recuperou rapidamente, porém, mal se levantou do chão e foi atingido por vários golpes de lança. Extenuado, ele se apoiou no tronco de uma árvore. Quando o campo de Kappel estava completamente dominado pelos católicos, os soldados vieram trazendo tochas e começaram a revirar o campo de batalha. O objetivo deles era arrancar e roubar qualquer coisa de valor. Quando encontravam algum caído, que ainda estivesse vivo, eles diziam: “Clame pela ajuda dos santos e confesse os seus pecados a um de nossos sacerdotes”. Se o ferido se recusava, era imediatamente morto como um vil herege, sob inúmeras maldições. Entre os feridos, encontraram um que estava com as mãos entrelaçadas, com o olhar voltado para o céu e seus lábios se moviam em oração. Um dos soldados

lhe perguntou: “Desejas um sacerdote para confessar os seus pecados?”. A vítima apenas balançou sua cabeça. “Invoque a mãe de Deus e outros santos para que intercedam a teu favor.” De novo ele balançou sua cabeça energicamente, tendo os olhos fixos no céu. “Esse homem não passa de um herege obstinado!”, disseram os soldados. Mas um deles, movido pela curiosidade, fez o moribundo virar a cabeça em direção ao fogo que havia sido aceso ali próximo, e exclamou: “Eu acho que esse homem é Zuínglio!”. Naquele mesmo instante, o capitão Tockinger, de Unterwald, estava se aproximando e, ao ouvir o nome de Zuínglio, desembainhou sua espada e cortou a garganta do reformador, proferindo inúmeras maldições. As últimas palavras de Zuínglio foram: “O corpo podeis matar, a alma não!”. Dessa maneira, pôs fim ao que restava daquela vida extraordinária. E assim cumpriu-se a Escritura que diz: “Todos os que lançarem mão da espada, à espada morrerão” (Mt 26:52). A noite estava fria e uma forte geada caiu sobre o campo de batalha, cobrindo como um lençol os corpos dos mortos e dos moribundos. Finalmente a manhã surgiu. O corpo de Zuínglio foi reconhecido e todo ódio de seus inimigos se manifestou contra ele. O cadáver foi partido em quatro partes pelos católicos, queimado até as cinzas que, depois de serem misturadas com excremento de porco, foram espalhadas aos quatro ventos. Uns poucos homens feridos conseguiram retornar para seus lares e contaram o que havia acontecido. A desventurada Ana havia perdido naquela batalha não apenas seu esposo, mas também seu talentoso filho do primeiro casamento, o genro, o cunhado e o irmão. Mas, mesmo sendo uma mulher, uma esposa e uma mãe, ela também era uma verdadeira cristã e se dedicou ao tenro cuidado de seus filhos mais jovens. Ana também procurou alegrar-se no Senhor no meio de suas muitas lágrimas, pois sabia que muitos daqueles a quem amava haviam recebido a coroa do martírio (Rm 8:31-39).

*** REFLEXÕES ACERCA DA VIDA DE ZUÍNGLIO Como já vimos de forma bastante ampla algo do caráter e dos princípios do grande reformador suíço, temos pouco a adicionar nessa reflexão. Porém não podemos nos despedir dessa triste cena sem oferecer um tributo de respeitosa gratidão a alguém que Deus mesmo levantou e que foi maravilhosamente usado pelo Senhor. Também não podemos deixar de expressar nossa profunda tristeza ao ver que uma luz

tão poderosa acabou se desviando do caminho estreito, levando muitos outros junto com ele. Ao traçarmos seus passos, a partir da pequena cabana de pastores no Vale de Togemburgo, temos muito que admirar e imitar; tudo aquilo pelo qual toda a posteridade deverá ser sempre agradecida. Ele se dedicou com grande constância e intrepidez às convicções de sua própria mente quanto ao ensino da Palavra de Deus, na exata proporção em que compreendia o significado espiritual e como deveria ser aplicado. Nós nunca poderemos nos esquecer nem menosprezar a nobre posição que ele frequentemente assumiu a favor da autoridade absoluta da Palavra de Deus, em um tempo que sua existência era praticamente desconhecida e nunca havia sequer sido lida nem por sacerdotes nem por monges. Naquelas salas de discussões públicas, quando ele colocava sua Bíblia hebraica e seu Novo Testamento grego sobre a mesa diante de si, e apelava para aqueles livros como o único padrão de fé e prática, Deus era glorificado, Seu poder era manifestado e os católicos se sentiam completamente confundidos e retornavam para a escuridão de suas próprias superstições. Zuínglio, como um homem eminente de seus dias, permaneceu triunfante. A luz da Reforma Protestante progrediu rapidamente e chegou a dar a impressão que, em breve, espalharia sua luz sobre todas as montanhas e vales da Suíça. Todos os cantões, com exceção dos cantões florestais, receberam a verdade, completa ou parcialmente, e assumiram uma posição de simples dependência à Palavra viva de Deus e de Sua graça. Até mesmo a região de Oberland poderia se submeter à nova fé em breve. Mas a partir do dia em que Zuínglio aconselhou Zurique a punir os perseguidores com a espada, ele assumiu o caráter de um político. E, apesar de continuar sendo um cristão sincero e ardoroso reformador, ele passou a pensar que era seu dever conhecer o funcionamento dos gabinetes reais, dos Concelhos e do movimento dos exércitos. Essa foi a rocha na qual o barco do reformador se despedaçou, pois a atingiu com todas as suas velas soltas ao vento — e Zuínglio estava no timão. Tivemos a oportunidade de observar o desastre e, certamente, o mesmo deve servir como uma luz de farol através de todas as eras do cristianismo. Porém, infelizmente, não é isso que temos observado, porque notamos que muitos daqueles que são chamados de ministros reformados, mesmo nos dias atuais, costumam elogiar o zelo de Zuínglio como patriota e político, ao mesmo tempo em que argumentam que ele sofreu por causa da dureza dos corações de outros indivíduos.

É verdade que ele apresentou fortes objeções ao embargo que acabou culminando com a guerra. Mas ele advogava o uso das armas, que se encontra tão longe do Espírito de Cristo quanto o embargo comercial. E as duas razões pelas quais o reformador apelou ao governo de Zurique, incentivando o uso de armas, foram motivadas pelos caluniadores e pelas perseguições dos papistas. Mas o que nos diz o bendito Senhor? “Bemaventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós.” E ainda outra vez: “Abençoai aos que vos perseguem, abençoai, e não amaldiçoeis”. E, sabendo o estado de irritação que a calúnia e a perseguição irão produzir naturalmente, o gracioso Senhor nos instrui como agir: “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha é a vingança; eu recompensarei, diz o Senhor” (Mt 5:11-12; Rm 12:14, 19-20). É claro que, tanto o embargo quanto o apelo às armas, são completamente condenados pelos preceitos divinos de nosso Senhor e Mestre. O cristão é salvo pela graça e permanece em pé sustentado também pela graça. Ele deve servir como uma testemunha dessa graça, e isso, sob todas as circunstâncias. Essa última verdade, infelizmente, o grande reformador nunca entendeu. Zuínglio nunca enxergou a verdade que o cristão está separado do mundo pela morte e ressurreição de Cristo. Ele também não entendia o relacionamento celestial que existe entre Cristo e a Igreja, como a noiva, a esposa do Cordeiro. Ainda assim, a Palavra de Deus é simples, e nós não podemos encontrar nenhuma desculpa que justifique nossa ignorância. Ao mesmo tempo, devemos demonstrar uma tolerância maior com Zuínglio do que com muitos ministros do Evangelho dos nossos dias. Muitos desses homens têm assumido uma boa parte da liderança nas questões políticas, não apenas a nível local, mas também mundial. Emergindo das trevas do papado, cujo único argumento era o uso da espada, e alimentado em meio à liberdade suíça, bem como pelas histórias das repúblicas antigas, Zuínglio acreditava honestamente, desde os seus primeiros dias de juventude, que todos os tiranos precisam ser enfrentados e que os cristãos deveriam se unir com o governo civil, tendo como objetivo resistir a tais indivíduos. Por não ser capaz de enxergar, depois da sua conversão, nem o chamado celestial nem o verdadeiro caráter do cristão, ele agiu baseado naquelas convicções como o líder do partido reformado. Ficamos felizes ao descobrir que o próprio D´Aubigné concorda com nossa opinião. Ele escreve o seguinte: “Zuínglio, observando a forma

como todos os poderes estavam se levantando contra a Reforma Protestante, acabou concebendo um plano de governo compartilhado ou de um Estado cristão que deveria unir todos os amigos da Palavra de Deus em uma santa e poderosa liga. Essa fase política de seu caráter parece, aos olhos de algumas pessoas, sua maior reivindicação à glória. Mas não hesitamos em reconhecer nisso o seu maior erro. O reformador, abandonando os caminhos dos apóstolos, permitiu a si mesmo se perder pelo perverso exemplo que o papado lhe oferecia. A Igreja primitiva nunca se opôs a seus perseguidores, com a exceção de estar sempre disposta a anunciar o Evangelho da paz. A fé era a única espada que ela utilizou para derrotar os poderosos que existem sobre a terra”. Mas o próprio Zuínglio, ao que parece, enfrentava algum tipo de conflito em sua mente quanto a esse assunto; ele disse: “Sem dúvida, não é pela força humana e sim apenas pela força de Deus que a Palavra do Senhor deve ser sustentada. Mas Deus geralmente faz uso de homens como instrumentos de socorro a outros homens. Vamos, portanto, nos unir; e vamos formar, das nascentes do Reno até Estrasburgo, uma aliança constituída de um único povo”. Quanto à sua capacidade intelectual, suas obras teológicas e literárias, iremos permitir que uma testemunha capaz nos ofereça sua opinião. Waddington, falando acerca de Zuínglio, nos diz: “O reformador produziu muitas criativas e bem elaboradas composições, sejam polêmicas, exegéticas* ou hermenêuticas*, as quais foram escritas em um período apenas um pouco mais extenso do que doze anos. Nesse mesmo período ele se encontrava permanentemente absorvido por muitas outras preocupações e ocupações. Mesmo assim, suas obras irão permanecer como um memorial eterno de sua extensa erudição; um julgamento sadio e equilibrado sobre o todo do seu temperamento cândido e caridoso, associado a uma calma, dedicada e profunda fé. Todas essas realidades acerca de Zuínglio devem nos conduzir a um lamento profundo, especialmente agora, pelo fato dele ter sido retirado de nosso meio de forma tão abrupta”. “Juntamente com suas interpretações profundas e equilibradas das Escrituras, suas obras também revelam muitos sentimentos nobres, que fluem de um elevado e grandioso espírito. Dotado com uma capacidade de profunda compreensão, animado por um zelo honesto, equilibrado por uma prudência consumada, firme e tolerante, ele não permitiu que nenhuma dessas grandes qualidades fosse manchada por uma única falta sequer. Ele demonstrou grande sagacidade em alcançar seus propósitos. Nunca permitiu ser guiado, nem em seus atos ou em seus

escritos, por qualquer espírito faccioso; nunca desconfiamos que ele estivesse movido por uma razão indigna.”12 Zuínglio não tinha completado quarenta e oito anos quando morreu. Ele estava em pleno vigor de sua vida e na maturidade da sua capacidade de compreensão. Com dons tão ricos e variados, apenas podemos imaginar o que ele poderia ter feito pela Reforma Protestante na Suíça, e até mesmo pela própria Europa, caso tivesse se restringido ao ministério da Palavra de Deus. Mas se nós fracassamos em fazer a obra do Senhor do modo como Ele deseja, podemos ter certeza que a mesma será tirada de nós e entregue a outro. “Ninguém que milita se embaraça com negócios desta vida, a fim de agradar àquele que o alistou para a guerra. E, se alguém também milita, não é coroado se não militar legitimamente“ (2 Tm 2:4-5).

*** TRATADOS DE PAZ A notícia do desrespeitoso tratamento dado aos restos mortais de Zuínglio despertou enorme indignação e raiva na cidade de Zurique. Eles organizaram suas forças e a cidade de Berna se uniu a eles para apoiar sua aliada. O exército conjunto era realmente impressionante. Eles assumiram a ofensiva, e invadiram o cantão de Zug. Mas o Senhor não estava com eles. Eles demonstraram todas as formas de incompetência. Sem um plano comum de operação, iniciaram o ataque de forma dura, mas desunida. O resultado foi que a insubordinação prevaleceu entre os protestantes, enquanto os católicos se mantinham ordeiros, unidos e resolutos. A vitória desses últimos foi fácil e completa. Estes sucessos, que superaram em muito a expectativa dos cinco cantões, inspiraram os mesmos com uma grande confiança religiosa no que dizia respeito à santidade da causa que defendiam. Por seu lado, diante de tais reveses, os reformadores tornaram-se desesperançados e dispostos a negociar um tratado de paz. Negociações foram feitas, e dois tratados foram redigidos e assinados pelos habitantes de Zurique e de Berna nos dias 16 e 23 de novembro. Esses novos tratados anularam aquele assinado em 1529; foram grandemente humilhantes para Zurique e para a causa, e deram decisivas vantagens aos inimigos da Reforma Protestante. O tratado dizia: “Em nome da mais louvável, santa e divina Trindade! Nós, zuriquenses, devemos e queremos permitir que os nossos queridos confederados dos cinco cantões, os amados cidadãos de Valais e todos os súditos espirituais e seculares, permaneçam em sua verdadeira e indiscutível fé cristã. Renunciamos todas as nossas más

intenções, nossa astúcia e engano. E nós, dos cinco cantões, permitimos que os zuriquenses e os seus aliados mantenham sua fé”. Com isso, a Igreja Romana foi reconhecida publicamente como sendo a verdadeira Igreja de Cristo; que toleraria os evangélicos apenas por amor à paz. Esses tratados são de grande importância histórica, pois fixaram uma linha divisória permanente entre a Reforma da Suíça daquela que estava acontecendo na Alemanha. De lá para cá, nenhuma mudança importante aconteceu entre os cantões católicos e protestantes. Zuínglio, ao partir para Kappel, triste e convicto que jamais retornaria a Zurique, designou o jovem Bullinger, de Bremgarten, como seu sucessor, o qual, após um breve intervalo, foi designado pastor titular e professor de teologia. Ele cumpriu suas obrigações nessas duas áreas durante quarenta anos. Durante esse tempo, Bullinger se destacou de uma forma indiscutível, e prestou extensos serviços à Igreja de Cristo. Naquele mesmo desventurado outono do ano de 1531, se apagou outra das mais brilhantes luzes da Reforma Protestante na Suíça. O manso e gentil, o sábio e dedicado Oekolampad, ao ouvir da morte de seu amigo e das indignidades que foram lançadas sobre sua memória, faleceu pouco depois, vítima de um coração partido, com a idade de quarenta e nove anos. Quando ele percebeu que sua partida estava próxima, reuniu seus amigos e colegas ao seu redor e os exortou, solenemente, a se manterem firmes, inabaláveis e sempre abundantes na obra do Senhor (1 Co 15:58). Tudo isso para que Deus possa ser glorificado e a bendita causa de Cristo se tornasse cada vez mais resplandecente através da luz da sua própria pureza. Dessa maneira, o pacífico Oekolampad adormeceu. Sua morte foi como sua vida: cheia de luz e paz. Ele foi sucedido na Basileia pelo sábio e dedicado Oswaldo Myconius.13 A história da Reforma Protestante na Suíça Francesa, que aconteceu algum tempo depois e na qual se destacaram homens como Guilherme Farel e João Calvino, precisa ser deixada de lado nesse momento. Devemos retornar para a Alemanha, para examinar os últimos anos e as cenas finais da vida do grande reformador alemão. 1 O Jura é um cantão da Suíça, na parte ocidental do país, que se estende do lago

de Genebra até o rio Reno. O Jura é também uma pequena cadeia de montanhas culminando a 1.720m, situada ao norte dos Alpes, entre a França, a Suíça e a Alemanha. 2 N. T. Esse nacionalismo chauvinista* foi a principal causa da I e da II Guerras Mundiais (iniciadas pelos alemães) e de todas as guerras contemporâneas

iniciadas pelos Estados Unidos nos últimos cinquenta anos. Todos os homens que lideraram essas guerras se declaravam cristãos. 3 Wylie´s History of Protestantism, vol. 2, p. 76. 4 D´Aubigné, vol. 4, p. 477. 5 D´Aubigné, vol. 4, p. 480. Wylie, vol. 2, p. 82. 6 Wylie, vol. 2, p. 86. 7 N. do T. O autor faz essa afirmação, provavelmente porque o historiador George Waddington era inglês e aderia à monarquia representativa e não ao republicanismo. 8 History of the Reformation, vol. 3, p. 236. 9 D´Aubigné, vol. 4, p. 536. 10 N.T. Constantino governou o império romano de 306-337 d.C. 11 History of Protestantism, vol. 2, p. 93; ver também D´Aubigné, vol. 4, p. 568. 12 History of the Reformation, vol. 3, p. 242. 13 D´Aubigné, vol. 4, pp. 465-621. John Scott, vol. 3, pp. 104-120, com citações de Ruchat. Life of Zwingle, por J. G. Hess. Waddington, vol. 3, pp. 236-252. Wylie, vol. 2, pp. 77-95.

Capítulo 45 A REFORMA PROTESTANTE NA ALEMANHA

Nós já acompanhamos o curso da história da Reforma Protestante na Alemanha desde o seu começo, no ano de 1517, quando Lutero afixou suas 95 teses na porta da catedral em Wittenberg, até o ano 1532, quando o imperador do Sacro Império Romano Germânico se viu obrigado a assinar o tratado de paz religiosa em Ratisbona, também conhecido como Regensburgo. O período desses quinze anos é, em nossa opinião, o mais importante e significativo dos anais da História da Igreja, exceto pelos primeiros anos da Era Cristã. Nós tivemos a oportunidade de observar uma sucessão de eventos que foram caracterizados pela graça de Deus e o poder do Espírito Santo, combinados com a ação da poderosa mão do Senhor manifestando-se soberana sobre governos e governantes. Contemplamos com admiração e adoração como a Europa emergiu das profundas trevas, e da mais abjeta superstição impostas por Roma, para a luz e a liberdade da verdade encontrada na Palavra de Deus. Nós desconhecemos qualquer

outra época da história da humanidade que chame mais a nossa atenção ou que nos inspire uma adoração divina mais profunda e intensa. Ainda assim, nós podemos nos perguntar de que maneira essa revolução alcançou seus objetivos de forma tão rápida e abençoada. Não foi através da filosofia, nem pela ação dos homens sábios. Não foram os humanistas, como alguns chegam a imaginar, mas apenas pela verdade de Deus agindo nas consciências dos homens através do poder do Espírito Santo. Sobre qual fundamento Lutero permaneceu em pé e triunfou na Dieta de Worms? Foi sobre a Palavra de Deus, sustentado pela graça do Senhor. Com base em que princípio os príncipes protestantes conseguiram prevalecer e tornar-se vitoriosos em Augsburgo? Precisamente sobre o mesmo que já temos mencionado. E por quais meios Zuínglio conseguiu colocar em fuga os inimigos da verdade na cidade de Zurique? Foi através de seus apelos à Palavra de Deus e apenas a ela. Mas quando mudaram sua posição, abandonando o fundamento divino e trocando-o pelo humano, eles se tornaram tão frágeis quanto qualquer outro homem. Vemos isso de modo especial no caso de Zuínglio. Enquanto a consciência governava as decisões daquela nobre mente e sua potente voz se fazia ouvir, os mais poderosos defensores da Roma papal foram confundidos e fugiram envergonhados daquela presença tão imponente. Mas que tristeza quando ele uniu a espada civil com a espada do Espírito da verdade de Deus; ali ele foi completamente desonrado. Zuínglio abandonou o local seguro para tornar-se o mais fraco dos fracos. Ele passou a ter uma consciência ruim, sua couraça havia sido removida e isso geralmente tira do homem a sua coragem, a paz e a alegria. É apenas através da consciência que a verdade estabelece seus domínios nas mentes e nos caminhos dos seres humanos. Esse fato, visto da perspectiva histórica, é maravilhoso, e exige muita atenção de nós. Lutero era um homem livre de qualquer fanatismo, da mesma maneira que procurou se manter longe de toda e qualquer hipocrisia. Ele era um homem simples, e sua consciência estava plenamente firmada na Palavra de Deus. Suas afeições eram movidas pelo poderoso fogo dessa mesma Palavra. Sustentando-se pela Palavra de Deus, ele conseguiu abalar toda a Europa através de um poder que apenas a fé pode entender. “Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça.” As duas características da fé são: 1) excluir todo e qualquer poder humano; 2) introduzir o poder divino. Como o apóstolo diz: “Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece” (Rm 4:5; Fp 4:13).

Agora, nós pretendemos centrar nossa atenção, por um momento, nos efeitos do poder da Palavra de Deus naquele curto período de quinze anos.

*** UMA BREVE ANÁLISE DOS ACONTECIMENTOS A grande verdade que os primeiros reformadores pregaram de maneira determinada — justificação apenas pela fé, sem a participação de obras meritórias humanas — espalhou-se com uma velocidade extraordinária. Em um breve período de tempo, a mesma se tornou conhecida em grande parte da Europa. No ano 1530, Lutero escreveu ao Eleitor falando da Saxônia como sendo uma região na qual parecia ter começado o tempo do reino milenar. Assim dizia o reformador com coração agradecido: ‘Isso é algo que me enche de grande prazer, quando posso ver meninos e meninas crescendo e podendo entender e falar acerca de Deus e de Cristo de uma maneira muito melhor do que era possível antigamente, mesmo dentro das faculdades, dos mosteiros e das escolas do papado. Eu vejo que nos domínios de sua soberania está plantado um agradável paraíso para esta juventude, e que não existe nada similar em qualquer outra parte do mundo’. O território estava livre dos mosteiros e conventos, e por todas as partes se levantavam igrejas e escolas. O corajoso landgrave Filipe, o generoso, junto com toda a região de Hesse, também havia aceitado o Evangelho e construído igrejas e escolas, todas administradas pelo próprio governo. O Grão-mestre da Ordem alemã, Alberto, margrave de Brandemburgo, em 1525, como duque da Prússia, converteu-se para a doutrina evangélica depois que seu país e seus dois bispos já se haviam voltado a essa doutrina. O bispo da catedral de Königsberg já havia anunciado à sua congregação, no natal de 1523, a grande alegria de que o Salvador nascera de novo para o seu povo. A Livônia e a Estônia se tornaram evangélicas em 1521, seguidas por Curlândia. Na Francônia, na Silésia, na Frísia do leste, em Brunsvique, em Lunenburg, em Anhalt, em Mansfeld e outros países e domínios, a luz do Evangelho estava se espalhando. Muitas das cidades livres, entre elas Nuremberg e Magdeburgo, abriram seus portões aos pregadores da nova doutrina e agora se regozijavam na verdade, ao mesmo tempo em que davam um corajoso testemunho a favor da mesma. As rápidas conquistas da Reforma Protestante na Suíça já foram examinadas, com certa profundidade, dentro do período histórico em que as mesmas aconteceram. Através da pequena cadeia de montanhas do Jura, passando pelas margens do lago Leman, a luz do Evangelho

percorreu rapidamente seu caminho, chegando até Genebra. Na Dinamarca, Noruega e na Suécia, vemos como o Evangelho se arraigou firmemente, chegando até a longínqua Islândia. A Transilvânia se submeteu em grande parte à nova doutrina. Ela também foi divulgada na Boêmia, na Morávia, na Polônia e na Hungria; igualmente na Itália e na Espanha, porém de forma passageira. Mesmo na Corte de Francisco I e na Universidade de Paris1, locais renomados pela ortodoxia católica, podemos encontrar verdadeiros crentes e a doutrina da justificação mediante a fé somente. Mas não podemos nos esquecer que o Estado era e continuava sendo católico romano, e ele teve que pagar um preço altíssimo por meio de numerosas e sangrentas revoluções por ter rejeitado a verdade e perseguido as testemunhas da fé. Na Inglaterra, os seguidores de Wycliffe foram reavivados, e os perseguidos lolardos2 levantaram novamente suas cabeças e testificaram a favor da verdade com coragem renovada. O rei, o parlamento e o povo em geral, lançaram para longe o jugo de Roma em 1533, e Henrique VIII foi declarado supremo líder da Igreja Anglicana3. Dessa maneira, a autoridade do pontífice romano foi abolida por completo na Inglaterra. Os detalhes desse evento tão importante irão compor um tema distinto neste nosso trabalho, se assim o Senhor nos permitir. Já em 1528, os tratados de Lutero e o Novo Testamento produzido por Tyndale haviam produzido muita benção na Escócia. O nobre, gentil e erudito Patrício Hamilton, que havia estudado em Wittenberg e Marburgo, foi queimado na estaca no centro da grande área em frente aos portões da faculdade de São Salvador, em Aberdeen, acusado de “possuir, crer e divulgar diversas heresias de Martinho Lutero”.4

*** A DIVULGAÇÃO GERAL DO EVANGELHO NA ALEMANHA Depois da assinatura do tratado de paz em Ratisbona, muitos, que até então haviam escondido suas opiniões, agora se declararam a favor das grandes verdades da Reforma Protestante de modo firme e público. Príncipes, nobres, diversas regiões e cidades da Alemanha, ano após ano professavam sem medo, terem abandonado a velha fé católica romana e abraçado a nova doutrina. Um acontecimento que, em si mesmo era de natureza puramente política, sob a providência de Deus se tornou na causa da evangelização de Württemberg. O colérico duque Ulrico de Württemberg, que com frequência havia oprimido duramente aos seus súditos e também aos

seus vizinhos, havia sido expulso da liga da Suábia e do seu país, e o imperador entregou o ducado a seu irmão Fernando, como feudo. Este dominador católico suprimia violentamente a nova doutrina, embora a maioria do povo fosse favorável a ela. O povo se queixava e, depois de um longo cativeiro de dezessete anos, o príncipe exilado foi restaurado através da ajuda de seu corajoso parente Filipe de Hesse, mediante o uso das armas do ducado de seus ancestrais. Ulrico, após este longo exílio, havia mudado e se voltado à doutrina evangélica, tornando-se um governante moderado. Ao que parece, ele havia comparecido na conferência realizada em Marburgo em 1529, onde, pela primeira vez, ficou favoravelmente impressionado com os ensinamentos da Reforma Protestante. “Por isso”, nos diz Scultetus, “seu primeiro objetivo ao recuperar seus domínios, foi consagrá-los por completo à glória de Cristo; procurou introduzir a pregação da pura Palavra de Deus, bem como a administração da Santa Ceia, assim como a mesma havia sido instituída pelo Senhor.” Ele também chamou vários teólogos renomados para organizar as igrejas, estabelecer escolas e organizar outros detalhes segundo os princípios do protestantismo. A Universidade Tubinga foi organizada segundo o modelo de Marburgo e Wittenberg. Tudo isso era como a vida que se originava da morte sobre os extensos domínios que haviam sido controlados pelo hipócrita e católico Fernando. No ano de 1535 faleceu o Príncipe-eleitor Joaquim de Brandemburgo, que era um grande inimigo da doutrina evangélica. Sua própria esposa, Isabel, teve que fugir dele por haver aceitado o Evangelho. Seu filho, Joaquim II, assumiu o governo e, como já havia se voltado secretamente para a nova doutrina, se converteu a igreja evangélica juntamente com todos os seus domínios. A reforma do ducado de Württemberg foi seguida por aquela que aconteceu em Brunsvique, e depois em Calenberg, Hanover, Pomerânia, Mecklenburgo, bem como a maioria das cidades imperiais como Augsburgo, Bremen, Hamburgo e Lübeck. Existe, todavia, um fato relacionado ao avanço da causa protestante por volta dessa época que exige de nós um cuidado especial, porque ele serve como ilustração do poder soberano da providência de Deus para que toda a Saxônia se voltasse à doutrina evangélica. No dia 24 de abril de 1539, Jorge, duque da Saxônia, o antigo inimigo de Lutero, faleceu. Ele era o cabeça da linhagem albertina da família da Saxônia e, como marquês de Mísnia e da Turíngia, possuía extensos territórios, que incluíam as grandes cidades de Dresden, Lípsia e outras cidades que agora eram as mais importantes de todo o eleitorado. Desde o início da Reforma Protestante, Jorge foi o mais resoluto e determinado

inimigo daquilo que ele costumava chamar de luteranismo. É muito provável que, a princípio, sua inimizade fosse fruto de uma fé sincera nas doutrinas do romanismo. Mas se tornou uma verdadeira amargura por causa da aversão pessoal que ele tinha por Lutero e pelos outros Príncipes-eleitores. Essa aversão se tornou ainda muito maior quando ele percebeu que os membros da outra linhagem da família se tornaram amigos íntimos de Lutero. Pela sua morte inesperada, e visto que não tinha filhos, a sucessão de seu trono coube a seu irmão Henrique, cujo apego às doutrinas da Reforma Protestante superava em muito, se isso fosse possível, àquele que seu irmão Jorge tinha às doutrinas do papado. Como Ulrico havia feito antes em Württemberg, Henrique convidou alguns teólogos protestantes, e entre eles o próprio Lutero, para se encontrarem com ele em Lípsia para uma deliberação. O resultado desse encontro foi que, no curso de poucas semanas, todo o sistema de ritos eclesiásticos foi completamente abolido e o pleno exercício da religião reformada estabelecido, e tudo isso para a alegria generalizada dos seus súditos. Alguns anos mais tarde, em 1544, o Príncipe-eleitor João Frederico I assumiu o trono do Palatinado, e com ele, toda esta região se converteu abertamente à doutrina evangélica. Todos estes acontecimentos proporcionaram uma grande vantagem para a Reforma Protestante. Além de remover inimigos do núcleo dos Estados reformados, converteu aquilo que até então era um ponto de fraqueza em uma posição de força. Assim, a Liga de Esmalcalda cresceu e se fortaleceu, estendendo seus limites e ampliando o número dos protestantes. Os territórios dos príncipes e cidades favoráveis à causa protestante aumentaram e se uniram até formarem uma linha grande e praticamente ininterrupta, que iniciava no mar Báltico e terminava nas margens do rio Reno.5 Ainda antes da morte de Lutero, vemos que a metade da Alemanha e todo o norte se tornaram evangélicas.

*** OS PRINCIPAIS PERSONAGENS VÃO DEIXANDO O CENÁRIO Muitos dos homens, cujos nomes e vidas nos tornamos familiarizados e que fizeram parte da ilustre batalha do início da Reforma Protestante, estavam saindo do cenário desta vida. “Tendo cumprido as responsabilidades que lhes foram designadas”, assim nos diz Waddington, “eles prosseguiram para sua jornada final. E a tumba que os encerrou, e onde seus corpos se transformaram em pó, poderia ter escondido as memórias da maioria deles, como em um profundo esquecimento. Isso só não aconteceu porque os mesmos viveram em um

desses períodos de revoluções convulsivas que irrompem como tempestades sobre os eventos ordinários do progresso humano. São esses eventos que fazem perdurar os traços duradouros dos atos desses personagens sobre os destinos dos seres humanos, após a vida dos mesmos terem sido encerradas. A evidente intenção desses fatos é conceder àqueles personagens humildes, uma marca remota, porém inteligente sobre sua posteridade.” Felizes são todos aqueles cujas ações desta vida são realizadas com uma boa consciência para com Deus e o homem — arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo — e que se preocupam pela glória de Deus e o bem-estar uns dos outros. A consciência tem muito mais a ver com o futuro bem-estar de um ser humano do que geralmente costumamos imaginar. Uma má consciência impede a pessoa de crer na graça de Deus em Cristo, como benefício para a culpa que sente. O homem sabe a diferença entre o bem e o mal, e, sabendo que escolheu o mal e recusou o bem, acredita que Deus está sempre contra ele. Nesse estado mental, ele se esforça para manter toda e qualquer coisa que possa levá-lo a um encontro face a face com Deus. Portanto, à medida que a incredulidade aumenta, a mente se torna obscurecida e o coração vai se tornando cada vez mais endurecido. Os efeitos da autopiedade, através do poder e da sutileza do inimigo, são os mais ruinosos possíveis. O homem é cegado pelo deus deste mundo, e se ocupa tanto consigo mesmo que não consegue ver nenhuma beleza moral no Senhor Jesus, nenhuma necessidade de Cristo como o Salvador, e nenhuma necessidade de salvação que exija sua aceitação. Assim sendo, muitos saem desse cenário respeitáveis exteriormente, mas interiormente cheio de pecados contra os quais eles foram solene e frequentemente advertidos. Nós não julgamos os mortos, mas oferecemos o resultado das nossas reflexões para o benefício dos vivos. É nosso desejo que as pessoas, tantas quantas possíveis, não caminhem sob a influência de uma má consciência, da autopiedade e do poder que Satanás tem de cegar o indivíduo até que tenham terminado a sua participação no cenário deste mundo. Caso isso aconteça, esses indivíduos irão despertar no além, quando já é tarde demais, e perceberão que rejeitaram a verdade e que ignoraram o Salvador. Certamente, o dia da misericórdia passará, a porta da graça se fechará e, ao perceber que sua perda é irreversível, eles afundarão sob o peso do mais terrível desespero. João, o Eleitor da Saxônia, cujo cognome era Constante, morreu no dia 16 de agosto de 1532. Durante sete severos anos, esse ilustre

príncipe guiou com grande sabedoria e firmeza o navio da Reforma Protestante. Como já vimos, em Augsburgo ele demonstrou uma firmeza superior àquela demonstrada por alguns de seus próprios teólogos. Mas, ao mesmo tempo, ele agiu de forma moderada e prudente, evitando assim um confronto imediato com o imperador. Em uma ocasião ele foi duramente ameaçado por Carlos V; em outra, sua honestidade foi colocada à prova através de propostas dissimuladas, porém atraentes. Mas, como era um homem nobre e livre de motivações políticas, ele permaneceu fiel às suas convicções e, de forma generosa, se dedicou à grande questão pública do século XVI, que era a Reforma Protestante. Não existe nenhuma dúvida quanto à genuinidade de sua devoção. Ele tinha uma grande afeição por Lutero e, em situações de difíceis questões, ele se aconselhava com o reformador. Ele considerava as Escrituras Sagradas como um grande tesouro, e costumava pedir que alguns jovens de famílias nobres lessem as mesmas para ele. Tais leituras, dependendo do dia, duravam até seis horas. Felizmente, a Reforma Protestante não perdeu nada por causa da sua morte. Seu filho e sucessor, João Frederico, chamado de Magnânimo, estava em plena flor da idade e era devotado à causa protestante, bem como à pessoa de Lutero, com a mesma fidelidade que seu pai, além de ser mais talentoso do que este. Ele foi distinguido pela piedade e firmeza nas severas provações e dificuldades pelas quais seu caminho o conduziu mais tarde.6 Apesar do alto preço que fora fixado pela vida de Lutero, poucos antagonistas o sobreviveram, e é nosso desejo notar alguns dos mais importantes. O papa Clemente VII morreu no dia 27 de setembro de 1534. Até mesmo os historiadores italianos relatam que ele era “odiado pela sua própria Corte e temido por parte dos príncipes por ser desleal. Ele era considerado um homem avarento, sem fé e com uma natureza geralmente indisposta para fazer o bem a seu semelhante”. Ele foi caracterizado pela dureza de coração e inclemência, que se tornavam cada dia piores, à medida que sua saúde deteriorava; uma fraqueza mórbida o dominou no declínio da sua vida. As virtudes geralmente atribuídas a ele eram: seriedade, parcimônia, autocontrole e a habilidade de dissimular. De fato essa última era uma qualidade tão fundamental na Corte romana, que todos aqueles que dominavam bem essa arte, na qual cada um desejava ser o melhor, recebiam palavras elogiosas e eram admirados pelos outros.7

Clemente é muito conhecido pelos nossos leitores pela sua pretensa e constante disposição para convocar Concílios Gerais, mas também porque ele sabia, ao mesmo tempo, adiar ou impedir completamente tal convocação de forma hábil e por meio das suas intrigas. Sua mente obscura e traiçoeira abominava a ideia de um Concílio Geral da igreja. Ele tinha medo da luz. Clemente sabia que as circunstâncias de sua própria história e de sua ascensão à cadeira papal, não haviam sido transparentes e estavam sujeitas a sérias reprovações caso um Concílio fosse convocado. Quão diferente foi a vida e o caráter de um dos mais importantes príncipes da Alemanha, do Príncipe-eleitor da Saxônia, quando comparada com o principal pastor da Igreja Romana! Procuremos imitar tudo aquilo que procedia de Deus, nas vidas dos primeiros, e evitar tudo o que procedeu de Satanás na vida do último. Cardeal Tomás Caetano foi um dos primeiros antagonistas de Lutero e morreu no mesmo ano que Clemente VII. Ele foi censurado por muitos dos dignitários da Igreja Romana por seu mal sucedido debate com Lutero em Augsburgo. Apesar disso, ele continuou desfrutando do favor do Vaticano. Alguns imaginam que ele concentrou sua atenção mais ao estudo das Escrituras após sua derrota diante de Lutero. No entanto, ele viveu e morreu a serviço do papado. Lorenzo Campeggio foi escolhido como legado para representar a Igreja Romana nos difíceis e importantes debates durante a famosa Dieta de Augsburgo. Ele morreu em 1539. De maneira hábil, ele representou Sua Majestade, o papa, sua dignidade, bem como os princípios defendidos pelo Vaticano. De maneira constante, e em encontros secretos, ele insistia com o imperador Carlos V para que o mesmo adotasse medidas violentas contra os protestantes. Entre suas sugestões encontramos as fogueiras, a espada, o confisco geral dos bens, o Tribunal da Inquisição e a queima de livros hereges, entre outros. Estas eram as medidas que ele considerava apropriadas para corrigir os protestantes; mas ele se guardava de ir além das ordens que havia recebido. Jerônimo Aleandro foi o grande defensor do papado na Dieta de Worms, e morreu no ano de 1542. Por causa de seu grande zelo a favor da causa pontifícia, ele foi condecorado com altas honras eclesiásticas. Porém mais tarde, suas atividades eram principalmente de ordem política, no gerenciamento de questões comerciais públicas, assuntos de Estado e no aconselhamento de príncipes. O grande erudito Erasmo de Roterdã ficou famoso devido as suas muitas obras literárias e, em certos aspectos, pode ser considerado como

um precursor de Lutero. Ele morreu no ano 1536, com a idade de sessenta e nove anos. Seu nome sempre é associado com o de Lutero e da Reforma Protestante, mesmo que nos últimos anos Lutero teve que considerá-lo como o maior dos inimigos da Reforma Protestante e grande adversário de toda fé verdadeira. A Erasmo lhe faltava os princípios essenciais que caracterizavam um reformador. Ele era insincero*, instável, covarde e tremia de medo dos possíveis resultados de suas próprias obras. Ele era um reformador, enquanto a Reforma Protestante ainda não era uma realidade. Quando a Reforma foi estabelecida na Basileia através da destruição das imagens, ele fugiu apavorado dali, e retornou apenas quando a tranquilidade havia sido restaurada. Entretanto, independente de suas inconsistências, ele usufruía de grande respeito por causa da sua reputação literária, suas maneiras e conquistas nas disputas e nos debates. Sua morte foi lamentada como uma grande perda nacional. Ele faleceu professando fé na Santa Madre Igreja Apostólica Romana e negando qualquer relação com as novas práticas evangélicas. João Eck, o conhecido professor da cidade de Ingolstadt, terminou sua tumultuada carreira em 1543, com a idade de cinquenta e sete anos. Ele foi um incansável defensor da dignidade e da absoluta supremacia da Roma papal. João era um homem arrogante e vaidoso, contudo, um excelente orador e eminentemente dotado com as qualidades necessárias para um debatedor bem sucedido. Seu zelo incansável o levou a todos os campos de batalha em que os reformadores se encontravam. Em todos os lugares ele se destacava pelo seu espírito de luta. Estava sempre contendendo com coragem e energia e, em mais de uma ocasião, foi bem sucedido. Participou de debates durante mais de vinte anos, sendo confrontado pelas principais lideranças entre os reformadores. Foi assim que ele viveu e morreu, defendendo as arrogâncias da Igreja Romana até o seu último suspiro.

*** OS ÚLTIMOS ANOS DE LUTERO Podemos dizer que, em certo sentido, o testemunho público de Lutero e de seus colaboradores encerrou-se quando eles redigiram e entregaram a Confissão de Augsburgo. A disputa daqueles dias estava sofrendo uma mudança em seu caráter. Não se tratava mais apenas de uma luta entre hereges excomungados sustentando o testemunho da verdade de Deus contra as falsidades da Igreja de Roma. Agora, a questão envolvia os príncipes da Alemanha, unidos em uma Liga e

poderosamente armados e prontos para enfrentarem ao imperador e seu poder. Mas apesar de estarem longe das atenções dos cronistas públicos, os reformadores continuaram trabalhando de forma incansável em seus deveres relacionados ao chamado especial que haviam recebido de Deus, ao mesmo tempo em que sentiam grande alegria em constatar os resultados de seus labores no progresso pacífico feito pela Palavra de Deus. De Lutero, entretanto, um de seus biógrafos nos diz o seguinte: “Apesar dele continuar desempenhando suas funções e responsabilidades como pregador e professor em Wittenberg, ele seguia publicando comentários sobre o Pentateuco e outras porções das Escrituras e também continuava escrevendo tratados populares, todas as vezes que sentia que as circunstâncias assim o exigiam. Todavia, apesar das suas várias ocupações, era evidente que seu espírito empreendedor estava sofrendo um grande abatimento, e que nos últimos anos ele não mais se arriscava a difundir nenhuma nova doutrina”.8 Durante seus últimos anos, o grande reformador, que no passado havia atraído tanto a atenção, sofreu com diversas, graves e dolorosas enfermidades, e era evidente que ele estava se aproximando rapidamente do final de sua vida sobre a terra. Lutero estava cansado e considerava que sua obra estava realizada. Ele ansiava partir deste cenário de luta para a terra de descanso. No local para onde Lutero iria, cessariam todas as rudes disputas da vida, suas animosidades e injúrias. Tudo seria esquecido. Escrevendo para um amigo, poucos dias antes de partir para sua última jornada, ele disse: “Eu estou velho, decrépito, magro, pálido, esgotado, desanimado e privado da metade da minha capacidade de enxergar. Entretanto, em um tempo em que eu tinha esperança de alcançar uma razoável porção de descanso, eu continuo sobrecarregado com muitas atividades, escrevendo, falando, e fazendo muitas outras coisas, como se nunca na minha vida tivesse feito qualquer coisa”. Ele também previa tempos obscuros para a Alemanha. Ele disse: “Vós realmente precisareis de muita oração, pois o futuro de nossos filhos e da Alemanha é tenebroso. Por isso digo, perseverai na oração após a minha morte. Orai com seriedade e guardai diligentemente a Palavra de Deus. Estejam apercebidos e preparados”. Ele também lamentava profundamente acerca dos países protestantes, dizendo: “Exceto alguns poucos que são sérios e aceitaram com gratidão o Evangelho, a maioria é ingrata, insolente e atrevida, e vivem como se Deus tivesse dado Sua Palavra e nos libertado do papado apenas para que pudéssemos viver em liberdade e fazer o que bem entendermos. O indescritível desprezo da Palavra, e os inexprimíveis suspiros dos piedosos, mostram que o

mundo está perdido e que o dia da sua ruína e da nossa redenção está próxima”. Em sua indignação, ele até chegou a abandonar Wittenberg, e o Príncipe-eleitor teve muito trabalho para fazê-lo voltar. Lutero retornou, mas continuou ansiando partir para o lar celestial. No dia 17 de janeiro de 1546, Lutero pregou pela última vez em Wittenberg, ele não havia cessado de exortar a todos a permanecerem fiéis à Palavra de Deus e a orarem pela Igreja após a sua morte. Em janeiro de 1546, os condes de Mansfeld, tendo algumas divergências quanto a limites territoriais e suas respectivas heranças, convidaram Lutero para vir a Eisleben — sua cidade natal — para decidir a situação como um árbitro. Ele já havia ido lá anteriormente, mas sem sucesso; contudo, agora prometeram que lhe dariam ouvidos. Mesmo que ele não tinha nenhum interesse em se envolver em tais situações, preferindo ocupar-se em suas atividades costumeiras, ainda assim ele consentiu em fazer a viagem. A despeito da sua fraqueza física e do clima invernal, ele partiu de Wittenberg no dia 23 de janeiro, acompanhado pelos seus três filhos. Eles passaram por Halle, onde seu fiel companheiro, Justus Jonas se juntou a eles. Apesar de sua fraqueza e sofrendo bastante, ele se envolveu em um negócio que lhe custaria três semanas de tempo, e todas as coisas foram preparadas para satisfazer os senhores de Mansfeld. Lutero e seus acompanhantes foram recebidos com grandes honras pelos condes. Eles saíram ao encontro de Lutero acompanhados de uma escolta de cem homens montados a cavalo e em meio ao repicar* dos sinos de todas as igrejas. No entanto, as negociações avançavam muito vagarosamente, cada um queria manter seus direitos. Lutero se lamentava. Na segunda carta à sua esposa, no dia 6 de fevereiro, ele escreve: “Nós estamos sentados aqui sendo martirizados, gostaríamos muito de ir-nos, mas não pode ser. Penso que ficaremos mais uns oito dias. Agora entendo por que o Senhor chama, nos Evangelhos, as riquezas de espinhos, aqui é a escola onde se aprende a compreender isso”. Ocasionalmente, Lutero pregava na igreja de Eisleben e participava da celebração da Santa Ceia. Todas as noites, quando se despedia de seus amigos, ele costumava dizer: “Orem a Deus para que a causa de Sua igreja possa prosperar”. Ele pregou pela última vez em Eisleben, no dia 14 de fevereiro. Nesse dia também enviou sua última carta à sua esposa. As negociações estavam chegando ao fim, e os condes haviam entrado em um acordo com a comunidade a respeito dos principais pontos. Nos dias 15 e 16 eles se reuniram no aposento de Lutero e este

lhes falou que não deveriam apenas procurar a unidade, mas a base e o vínculo da unidade: o amor. No dia 17 de fevereiro ele foi persuadido a se abster das negociações. Naquela noite ele jantou com seus amigos, incluindo seus três filhos — João, Martinho e Paulo — além de Justus Jonas. Por volta das nove horas, Lutero se dirigiu para os seus aposentos, olhou para fora da janela, olhou para o alto e fez uma fervorosa oração. Pensamentos profundos estavam passando através de sua mente, mas nenhum deles deprimiu seu espírito. Como de costume, Lutero estava repousando no sofá e, percebendo que estava chegando a última noite da sua vida, ele disse: “Eu nasci e fui batizado aqui em Eisleben. Jonas, o que acha de eu ficar e morrer aqui?”. Seu amigo, o doutor Jonas, e Cochlaeus foram testemunhas oculares das últimas horas e da morte desse grande homem, e nos deixaram um relato exato.

*** A MORTE DE LUTERO Na sua última noite, Lutero se queixou de uma angústia que oprimia seu peito. Mas foi aliviado por meio de massagens e aplicações de compressas quentes. Sentindo-se melhor, ele saiu de seu quarto e juntou-se aos outros para jantar. Algumas vezes durante aquela última refeição, Lutero estava brincalhão. Em outros momentos, tornava-se profundamente sério — como acontecia algumas vezes na presença de seus amigos mais próximos. Após o jantar, a angústia voltou. Apesar disso, ele não pediu auxílio médico. Lutero apenas solicitou que lhe trouxessem um pano de linho aquecido para colocá-lo sobre seu peito. Ele adormeceu em um sofá por volta das nove horas e despertou uma hora depois. Vendo tantos de seus amigos ao seu redor, ele desejou que os mesmos se retirassem para seus quartos. O próprio Lutero foi conduzido a seu aposento e, quando o colocaram em sua cama, ele exclamou: “Eu vou descansar com Deus. Em Suas mãos eu entrego meu espírito”. Estendendo suas mãos para desejar boa noite a todos, ele ainda disse: “Orem pela causa de Deus e do seu Evangelho, para que progrida”. Depois de dormir por cerca de três horas, ele acordou com dores e sentindo-se muito mal. Ele disse: “Quão enfermo eu estou! Que angústia eu sinto em meu peito! Certamente morrerei em Eisleben!”. “Meu amado pai”, replicou-lhe Jonas, “Deus, nosso Pai celestial certamente lhe assistirá através de Jesus Cristo, a quem tens pregado”. Lutero voltou para sua sala sem solicitar nenhuma assistência, repetindo ainda outra vez: “Oh! Meu Deus, em Tuas mãos eu entrego meu espírito”.

Foi solicitada a presença de dois médicos, que logo compareceram no local. Juntamente com o conde Alberto, acompanhado de sua esposa, lhe administraram alguns cordiais* e outros medicamentos. Todos os amigos de Lutero e seus três filhos estavam agora reunidos ao redor dele. Lutero parecia um pouco mais aliviado. Reclinou-se em um sofá e começou a transpirar pesadamente. Isso deu aos amigos alguma esperança, mas ele mesmo lhes disse: “É um suor frio, que antecede a morte. Eu devo entregar meu espírito”. Depois disso, ele começou a orar com as seguintes palavras: “Oh Eterno e misericordioso Deus, meu Pai celestial, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e Deus de toda a consolação! Eu te agradeço porque tens revelado Seu Filho Jesus Cristo a mim, em quem eu tenho crido, Àquele que tenho pregado e Aquele a quem eu tenho confessado publicamente. Eu amo e adoro meu amado Salvador e redentor, a quem o papa e uma verdadeira multidão de ímpios perseguem, desprezam e blasfemam. Eu te peço meu Senhor Jesus Cristo, recebe minha alma! Oh Pai celestial, mesmo que eu seja arrancado desta vida, pois eu preciso entregar meu corpo de volta ao pó, ainda assim eu estou certo de que irei habitar contigo para sempre, e sei que ninguém poderá me arrebatar de Tuas mãos”. A seguir, ele recitou alguns versículos bíblicos, como João 3:16 e Salmo 68:20. Depois, ele repetiu três vezes as seguintes palavras: “Em tuas mãos eu entrego meu espírito. Tu és o meu redentor, oh Senhor, Deus da verdade”. Ele então ficou em silêncio, fechou os olhos e as forças começaram a lhe faltar. A condessa ofereceu-lhe um pouco de cordial e lhe chamou pelo nome, mas ele não respondeu. Então Jonas lhe perguntou em voz alta: “Amado pai, confessas que Jesus Cristo é o Filho de Deus, nosso Salvador e redentor e que permaneces firme na doutrina que tens pregado?”, ele respondeu de forma clara e audível: “Sim, eu confesso”. A partir desse momento Lutero não falou mais nada. Ele continuou por algum tempo com suas mãos cruzadas e sua respiração suave interrompida por soluços. Em seguida, ele adormeceu suavemente no Senhor. Eram três horas da manhã do dia 18 de fevereiro de 1546. A dor e o lamento se apoderaram dos presentes, e logo também da cidade e dos países circundantes. Melanchthon estava em uma preleção em Wittenberg, e exclamou diante dos seus alunos: “Oh, ele se foi, carros de Israel, e seus cavaleiros!”.9

*** O FUNERAL DE LUTERO

Os Condes de Mansfeld teriam grande prazer em reter e sepultar o corpo de Lutero em sua cidade natal, mas eles se submeteram aos desejos do Eleitor, que pediu que o corpo fosse levado para Wittenberg e fosse sepultado na catedral local. O corpo foi levado para a maior igreja de Eisleben. Uma grande comoção prevalecia entre o povo. Jonas fez um sermão de consolação para uma imensa multidão de pessoas. Depois disso, o corpo foi colocado sob a responsabilidade de dez cidadãos que deveriam guardá-lo durante a noite. Cedo, na manhã seguinte, a procissão fúnebre saiu de Eisleben sob o tocar dos sinos e com hinos, seguindo em direção a Wittenberg. O povo afluía dos vilarejos e das cidades, e seguia o cortejo; por onde passavam, os sinos tocavam. Quando, no dia 20 de fevereiro, o cortejo chegou ao Elstertor, foi recebido pelo Senado, pelo reitor, os professores e os alunos da universidade; também estavam presentes os principais cidadãos. O cortejo seguiu adiante acompanhado de todo o povo até a igreja de todos os santos. Em seguida, chegou a viúva de Lutero com seus filhos, acompanhados de um pequeno grupo de amigos. Entre esses, devemos notar a presença de: Melanchthon, Pontano, Jonas, Pomeranos, Caspar Cruciger e outros companheiros de jugo do falecido. Todos eles eram veteranos da Reforma Protestante. “Hinos apropriados eram cantados à medida que o cortejo avançava através das ruas da cidade. O corpo foi depositado ao lado direito do púlpito. Depois de alguns versos terem sido cantados, Pomeranos se dirigiu à enorme multidão. Em seguida, Melanchthon pronunciou a oração final. Ambos falaram com a voz embargada pela emoção e com lágrimas nos olhos, e foram acompanhados pelos soluços da multidão.”10

*** REFLEXÕES SOBRE A MORTE DE LUTERO Fazer um estudo e uma estimativa dos diferentes personagens que passam diante de nós na história — contrastados em todas as coisas apesar de um desenho comum — e, ao mesmo tempo, lançar o olhar da fé sobre a soberana mão de Deus no todo da vida dos indivíduos e de seus caminhos, certamente será algo interessante, profundo e muito proveitoso. Esse é o estudo daquilo que Deus é como soberano Senhor, e do que o homem é em si mesmo, independente de quão rico seja em dons ou renovado pela graça divina. Quando falamos desses grandes personagens, nós sempre devemos acrescentar que estamos lidando apenas com homens falíveis. Existe somente Um que é infalível e, graças a Deus, nós não temos nenhum outro cabeça, nem centro, mas apenas

Ele. Também não temos nenhum outro nome, mas somente o nome dEle — o nome de Jesus — e é apenas a partir desse elevado ponto de vista que nós podemos estimar, de maneira apropriada, todos os personagens e eventos da história. A vida e morte de Lutero estão repletas das mais profundas instruções para todo aquele que medita nelas. A vida de Lutero se torna ainda mais proveitosa quando contrastada com a de seu grande companheiro Zuínglio, de Zurique. Os dois tinham um mesmo objetivo. Mas, os caminhos seguidos para alcançar tal objetivo, estavam tão distantes quanto os polos da terra. Será muito difícil para nós definirmos qual dos dois tinha o coração maior pela manutenção e pela divulgação da verdade de Deus. Talvez possamos dizer que Lutero era mais caloroso e profundo, enquanto Zuínglio era mais claro e mais abrangente em suas ideias. Um representava a guerra, o outro a paz. Um buscava a vitória apenas através da energia da fé e da corajosa confissão da verdade; o outro imaginava que a espada do magistrado poderia, em alguns casos, tornar-se aliada do Evangelho da paz. Um estava destinado a ver seus labores coroados com um sucesso quase universal; o outro estava destinado a testemunhar uma catástrofe que ameaçava envolver sua querida Reforma Protestante. Um faleceu em paz, cercado por seus amigos; o outro pelos golpes de seus inimigos. O princípio adotado por Lutero quanto a esse respeito, é um dos princípios essenciais do cristianismo. A fúria do perseguidor deve ser confrontada pela verdade e pela mansidão — que é a coroa mais nobre do mártir — e não através de editos políticos e homens armados. Não temos dúvidas de que esses dois grandes exemplos foram usados por Deus para servirem de grandes lições a todas as futuras gerações. Se queremos seguir a Cristo, nós precisamos ser caracterizados pela presença de Seu Espírito Santo, e andarmos em Seus passos. “Aquele que diz que está nele, também deve andar como ele andou” (1 Jo 2:6).

*** O SENHOR CUIDA DE SEU SERVO Nós não precisamos de nenhuma voz vinda do céu para nos assegurar que o Senhor mantinha Seu cuidadoso olhar sobre a vida de Seu servo Lutero. Ele confiava em Deus, e sua fé não foi desapontada. Não existe nenhuma instância mais maravilhosa do poder preservador da providência divina em todas as páginas da história. Todas as suas lições são apropriadas para fortalecer nossa fé em Deus, que é o Senhor soberano sobre todas as coisas e pessoas. Um monge agostiniano, de

condição humilde, sem nenhuma autoridade, sem nenhuma proteção levantou-se para enfrentar o mais degradante e bem assentado despotismo que, alguma vez, se impôs sobre a credulidade dos seres humanos, tendo triunfado por completo. Nós não podemos ser lembrados o suficiente desse invisível, mas invencível poder. A fé sempre está em harmonia com a mente e o governo de Deus. Esse foi o grande segredo da vitória de Lutero. Ele raramente pôde contar com qualquer apoio quando compareceu, de forma altiva, diante de reis, príncipes, papas e prelados, diante de todos aqueles que detinham o poder e eram venerados pela sua antiguidade. Nenhum olho humano poderia descobrir qualquer motivo adequado para a estranha posição que ele havia adotado. Não se tratava de vaidade, nem de ambição e muito menos de fanatismo. Lutero nunca se viu como superior, e nunca se interessou em ser mais do que apenas o doutor Martinho Lutero. Aqueles eram dias de paz geral e de plena submissão à autoridade papal. Por que, então, perturbar as águas tranquilas? Existe apenas uma resposta para essa pergunta: a consciência. Existia um poder que iluminava a consciência do monge, que nem mesmo a espada, duplamente afiada do papado, era capaz de vencer. Mesmo o homem natural, sem consciência, pode se tornar um homem que seja mais alto e mais nobre, no verdadeiro sentido dessas palavras. Mas a fé colocou o reformador sobre o fundamento sólido da Palavra de Deus, através da qual ele ensinou a diferença entre a verdade e a falsidade, o certo e o errado, a justiça e a opressão. Lutero permaneceu firme a favor da verdade de Deus, e Deus, em sabedoria e poder, permaneceu o tempo todo com ele. De forma corajosa, ele manteve “que a Escritura é o único meio para testar a verdade de qualquer assunto, e a interpretação da Escritura é um privilégio e direito de todos. Que a consciência, bem como a felicidade, prosperidade e dignidade do ser humano, tem suas prerrogativas, que são mais elevadas que todos os poderes da terra e que o despotismo, seja espiritual, eclesiástico ou intelectual, é contrário à vontade de Deus”. Foi sobre esse fundamento que a Reforma Protestante foi edificada. E pela manutenção desses princípios, aquele sistema de engano, que se considerava onipotente, viu-se abalado a partir do seu centro, por um simples monge vestindo seu hábito com capuz marrom. Para conseguir a destruição de tal herege, Roma teria oferecido com alegria metade de seu reino. Mas ela era incapaz de tocar em um fio de cabelo de sua cabeça, ou tirar um dia ou uma hora da vida daquele homem. Por mais de trinta anos Lutero desafiou as maiores malícias da

Igreja de Roma, suas duras e poderosas palavras, bem como todos os seus poderes. Sim, esses mesmos poderes que, pouco tempo antes, haviam feito os mais orgulhosos monarcas tremerem assentados sobre seus tronos. Mas agora, relâmpagos estavam sendo forjados em Wittenberg, bem como no Vaticano, os quais estavam sendo lançados, sem a menor cerimônia, sobre papas e reis, assim como sobre os anabatistas e os camponeses revolucionários. O que era possível fazer contra aquele monge audacioso? Será que nenhum homem irá nos livrar das agressões deste pestilento inimigo do papado? Onde estão os punhais e os cálices cheios de venenos de Jezabel, que geralmente vinha socorrer Roma? Ainda assim, Lutero estava sempre presente, era sempre visto, sempre em ação, escrevendo, falando, pronunciando palavras de desafio aos seus adversários e inspirando seus amigos com coragem e resolução. Mas ele não desejava o derramamento de sangue. Seu objetivo era a vida e não a morte. Quando ele se mostrava mais rude, tratava-se apenas da forma de falar, e tinha o propósito de despertar a cristandade de séculos de sonambulismo. Outras vezes, sua voz se levantava irada contra os poderosos da terra porque estavam tentando impedir o progresso da verdade. Todas as mãos que estavam envolvidas de alguma forma com a tirania papal, se levantaram contra ele. Mesmo assim, nenhuma delas foi capaz de desferir-lhe o golpe fatal. Essa é a perfeita segurança desfrutada pelo homem que descansa sob o escudo do Todo-Poderoso. No Império Germânico, podia ser convocada Dieta após Dieta, apoiada pelos representantes da autoridade papal, mas tudo seria em vão. Lutero se encontrava além do alcance das mãos deles, apesar de poder ser visto sempre. Sua porta permanecia aberta, os pobres vinham procurá-lo para receberem esmolas. Estrangeiros importantes, vindos de todas as partes da Europa, podiam entrar, conversar livremente e jantar com o famoso professor. Mas entre eles, era impossível encontrar um que fosse capaz de causar-lhe algum dano. E assim, Lutero viveu em uma cidade que não tinha muralhas ao seu redor, chamada Wittenberg; tão seguro quanto se estivesse do lado de dentro dos próprios portões celestiais.

*** A VIDA DOMÉSTICA E PARTICULAR DE LUTERO “Até o presente momento”, nos diz um crítico competente, “a ideia mais comum do caráter do grande reformador tem sido a de uma mistura composta de violência e rudeza. Essas características têm sido tão proeminentes, que as linhas mais finas de seus retratos são

completamente obliteradas*. O leão e o cordeiro estavam unidos em Lutero. Nada poderia exceder sua atitude de submissão e humildade quando tinha que escolher entre agir de forma modesta ou arriscada. Mas quando a consciência falava, nenhuma outra consideração era levada em conta, por algum tempo; e ele certamente abalou a floresta com sua indignação magnificente. Não estudaremos a sua vida de constante contentamento, mesmo em meio a grande pobreza, nem seu desprezo pelas riquezas, porque esta é a característica da maioria dos grandes homens que são, na realidade, mais valiosos do que o ouro puro. O que nos interessa é sua longa e inquebrantável amizade com Melanchthon — um caráter tão diferente do próprio Lutero e, em alguns aspectos, até mesmo superior, como o próprio Lutero era o primeiro a reconhecer — a qual sempre nos pareceu como uma prova que ele possuía uma disposição gentil e educada. Nem a inveja nem o ciúme foram capazes de interromper, nem por um instante, a afeição fraternal que subsistia entre aqueles grandes homens. Ao que parece, Lutero não era suscetível a essas paixões. Ele também não tinha nenhuma ambição pessoal que fosse manifesta. Lutero nunca assumiu ares de grandeza ou importância, independente das coisas grandiosas das quais participou. Ele gostava de pensar de si mesmo como um homem comum, no meio de homens comuns.” “Mas essa grande simplicidade de modos exibia não apenas sua grandeza natural, mas também apontava para uma mentalidade apostólica, que podemos perceber em todos os mensageiros de Deus, começando com o próprio Moisés e seguindo adiante. Tais homens são moldados de uma vez pela mão dAquele que os enviou. Os acidentes deste mundo não possuem nenhum poder sobre tais homens, como o tem sobre os outros. Absolutamente nada pode alterar ou modificar a conformação moral que esses homens assumem. Existe uma unidade, uma inteireza de caráter nesses instrumentos escolhidos. Eles são governados por uma ideia, e uma ideia apenas. Foi dessa forma que nasceu a simplicidade e a forma caseira de Lutero conduzir a sua vida. Tivesse ele assumido o papel de grande homem, ele apenas teria dado provas de que não era um apóstolo ou enviado. No seio de sua família e entre os seus vizinhos, ele se mostrava um homem agradável, afetuoso e santo. Sua devoção não era praticada como uma máscara, pelo contrário, a mesma fluía de forma natural em suas atividades e conversas diárias.”11

***

O CASAMENTO DE LUTERO O casamento de Lutero aconteceu cerca de um mês depois da morte de seu amigo e protetor, Frederico da Saxônia, e enquanto toda a Alemanha lamentava o sangue derramado de milhares de seus camponeses. Sua impetuosidade natural ficou muito evidente nessa ocasião. O nome de Catarina von Bora já gozava de uma grande fama há muito tempo. Ela era de uma boa e nobre família, e uma das nove reclusas que, após ter estudado os escritos de Lutero, chegou ao conhecimento da verdade. Tendo entendido que não tinha obrigação com os votos assumidos, fugiu do convento localizado na cidade de Mísnia. Sob a proteção de cidadãos honrados, estas nove freiras chegaram a Wittenberg, e Lutero tinha providenciado moradia para elas da melhor forma possível. Antes que se passassem dois anos, oito daquelas nove freiras estavam casadas. Catarina era a única que permanecia solteira. Durante esse tempo, ela foi sustentada pelas doações de seus amigos, que eram administradas por Lutero. Com o objetivo de proporcionar um lar também para Catarina, Lutero propôs que ela se casasse com um de seus amigos, um humilde pastor evangélico. Mas Catarina recusou tal proposta. Ela disse: “Não. Eu não me casarei, a não ser com Amsdorf ou Lutero. Estas palavras ingênuas e ousadas surpreenderam Lutero. Ele já havia recomendado o matrimônio a muitos, e ensinava que o celibato era um voto ímpio e contrário à natureza. Após algumas trocas de cartas com seus amigos, por fim Lutero disse: “Não é bom que o homem esteja só. Não quero manter nada da minha vida papista”. Lutero também queria agradar seu velho pai. Mais tarde, muitas vezes ele fez referência ao desejo de seu pai, ao citar as razões que o convenceram a casar-se. À sua maneira, rápida e decidida, ele logo realizou seu propósito. Sem comentar seu propósito com a maioria, no dia 13 de junho de 1525, Lutero foi até a casa de seu amigo e colega Amsdorf. Ele desejava que Pomeranos, a quem ele chamava de “O Pastor”, abençoasse sua união. O celebrado pintor, Lucas Cranach e o doutor João Apella, foram as únicas testemunhas do casamento. Melanchthon, o mais querido de todos os amigos, estava ausente. Ele não fora capaz de aprovar este passo ousado em um tempo tão turbulento. Ele estava profundamente afligido; mas quando um grande clamor se levantou contra o seu amigo por causa do seu casamento, Melanchthon, de maneira calorosa, defendeu Lutero.

Assim que esse casamento, muito discreto, tornou-se conhecido, um grito de indignação se levantou, e uma enxurrada de escárnios e zombaria se derramou sobre Lutero; toda a Europa sentiu-se perturbada. Os inimigos estavam triunfantes, esse casamento lhes ofereceu uma boa oportunidade para espalharem as mais falsas e agressivas calúnias quanto a Lutero e sua esposa. Seus próprios amigos consideravam o casamento como um embaraço muito sério. Dessa união entre um monge e uma freira, os católicos afirmavam de forma confiante que, de acordo com a profecia, sem nenhuma sombra de dúvida, nasceria o anticristo. Ao mesmo tempo, os trovadores e os homens instruídos atacavam os nubentes* com seus hinos sarcásticos e epigramas*. Em nossos dias, nós não podemos ter uma ideia precisa do efeito que tal passo teve sobre a mente das pessoas daquela época. Acima de tudo, se tratava de uma rude violação dos votos que eram considerados, por séculos, como invioláveis. Até mesmo muitos discípulos da Reforma Protestante sentiram-se escandalizados por ver seu líder casando-se com uma freira. Como sabemos, preconceitos antigos são muito difíceis de serem vencidos. Mas, independente da forma súbita como tudo aconteceu, Lutero estava preparado para justificar e defender seu casamento. Ele enfrentou a tormenta com um contra ataque de sátiras e com sarcasmo. Mas nosso interesse maior deve estar concentrado nas questões de que tudo aquilo tinha a ver com sua consciência. Lutero afirmou, de modo corajoso, que o casamento era uma ordenança de Deus, ao passo que o celibato não passava de uma instituição humana. “Eu não estou me casando”, ele disse, “para viver uma longa vida com ela. Mas, ao notar que as nações e os príncipes estão manifestando sua fúria contra mim, prevendo que o meu fim está próximo e que depois da minha morte eles poderão pisotear outra vez minhas doutrinas, eu estou decidido, por causa da necessidade de edificar os mais fracos, a apresentar o seguinte testemunho: a guerra contra os camponeses causou uma grande reprovação contra os príncipes da Reforma Protestante, e Roma parece ter recuperado, naquele momento, o terreno que havia perdido. Ela chegou a se gabar com a esperança da vitória. Mas o casamento do monge, que se encontrava sob a maldição do papa e o banimento do imperador, foi capaz de espalhar terror e surpresa através de todas as suas fileiras, revelando de uma maneira mais intensa a coragem do inimigo que ela imaginou ter esmagado”.12

*** A FESTA DE CASAMENTO

No dia 15 de junho, em uma carta escrita a Ruchel, Lutero diz: “Eu tomei a decisão de lançar fora até mesmo os mínimos pedaços da minha antiga vida sob o papado. Por esse motivo, eu me casei, atendendo a uma solicitação urgente do meu pai”. Esse amigo era muito rico e, ao convidá-lo para a festa de casamento que estava marcada para o dia 27 daquele mês, Lutero disse, com sua franqueza e simplicidade características: “Qualquer presente que decidas trazer será aceitável”. Em uma carta enviada a Spalatino, por volta daquele mesmo tempo, Lutero disse: “Eu tenho calado a boca daqueles que tem caluniado a mim e a Catarina von Bora. Se devo dar uma festa para celebrar minhas núpcias, tu não apenas deves estar presente, como deves enviar-me um suprimento de carne de cervo. Enquanto isso, ore por nós, e nos dê a sua benção”. Para Venceslau Link, ele escreveu: “De repente, enquanto eu estava considerando outras coisas em vez de um casamento, Deus me conduziu de forma maravilhosa para uma união matrimonial com a freira Catarina von Bora”. Ele convidou Venceslau para a festa, mas estipulou que o mesmo não deveria trazer nenhum presente, já que era tão pobre quanto o próprio Martinho Lutero. Em outra carta ele dizia: “O que ouvistes é verdade. Eu me casei com Catarina, e isso subitamente, antes que as conhecidas línguas que costumam tumultuar tudo pudessem me alcançar, pois penso que não me resta muito tempo de vida e eu não tinha como recusar esse último ato de obediência que me foi solicitado por meu pai”. O velho casal de Mansfeld — João e Margarete Lutero — estavam presentes. Pelas informações acima, deve ficar claro que uma das razões pela qual Lutero justificou seu casamento, era a pressa que seu pai tinha em vê-lo casado. “Todavia, quando nos lembramos da atitude de desprezo”, nos diz um dos seus mais decentes críticos, “com a qual ele havia tratado seus pais vinte anos antes, quando ele tomou o passo mais importante no início da sua carreira, em direta oposição a vontade de seus pais, nós podemos questionar se sua decisão com respeito ao seu casamento tinha qualquer relação com a influência de seus pais. Além disso, também podemos questionar se, diante das características e hábitos presentes, a persuasão de seu pai poderia, de fato, induzi-lo a dar um passo na direção de algo que ele não tinha previamente determinado? A defesa que ele apresentou seria aceitável para qualquer homem, exceto para Lutero. Mas, temos que levar em conta que sua posição era muito importante diante de todos os seus irmãos reformadores. Somam-se a isso seus enormes sucessos, que haviam ajudado tanto no progresso das novas doutrinas. E mais, a inquestionável atitude desinteressada de seu

caráter e intenções era tal, que seus seguidores tinham o direito de esperar uma autonegação maior vinda da parte dele do que Spalatino ou Karlstadt. Eles tinham o direito de esperar, em troca pela quase absoluta obediência com que o respeitavam, que Lutero sacrificasse qualquer inclinação pessoal, por mais consistente que fosse com os princípios evangélicos, em vez de causar escândalo, mesmo que não fosse intencional, para a causa da Reforma Protestante. Daquele momento em diante, Lutero deixou de ser considerado como alguém separado de seus irmãos, e se aproximou do nível da humanidade que todos compartilhavam.”13 Apesar deste passo, considerado imprudente, ter diminuído de forma inquestionável a estima que Lutero gozava diante do público, o mesmo não parece ter causado nenhum tipo de ferida séria à causa da Reforma Protestante. A obra era de Deus e estava profundamente arraigada para ser abalada pelos erros de Seus servos. Vinte anos de uma vida doméstica pacífica e feliz podem muito bem ter servido para recompensar amplamente o reformador por certa perda de sua reputação pública.

*** LUTERO NO CÍRCULO DA SUA FAMÍLIA Como presente a Lutero, o Eleitor lhe deu o mosteiro agostiniano em Wittenberg, que estava vazio. Ali, nos amplos aposentos do velho mosteiro, vivia “o doutor”, como ele era chamado em Wittenberg, com sua esposa. Ele dizia que havia encontrado nela uma companheira piedosa, amável e temente a Deus. Quando se casaram, ele tinha 42 anos e ela 26. Quando se casaram, eles não estavam enamorados nem apaixonados, como é habitual. Contudo, com o passar do tempo, se desenvolveu entre eles um profundo amor e uma cordial e terna afeição. Nos primeiros anos do matrimônio, Catarina teve que lutar frequentemente contra uma tristeza e depressão, consequências dos muitos escárnios e zombarias por causa dessa união de um monge com uma freira. Todavia, Lutero procurava animá-la: “Tu és minha legítima esposa, tenha certeza disso e não duvide, deixe que o mundo cego e ímpio fale o que quiser, se oriente pela Palavra de Deus, permaneça firme nela, então terás uma boa consciência e um consolo constante contra o diabo e todas suas bocas blasfemas”. Catarina era uma mulher muito modesta, com tenras afeições e um bom senso, que ia muito além do ordinário. Quando Lutero se sentia rejeitado, ela costumava consolá-lo por meio da leitura de passagens da Bíblia. Ela também foi uma cuidadora dedicada nas muitas enfermidades de Lutero. Também

procurava aliviar toda a sua ansiedade quanto às responsabilidades domésticas. Catarina costumava sentar-se próxima dele durante seus momentos de lazer, entretendo-o com o trabalho manual que estava fazendo, que era um bordado retratando o próprio Lutero. Ela costumava lembrá-lo das cartas que precisava escrever. Outras vezes, ela o gratificava com conversas sobre assuntos gerais, longe dos debates sérios que preocupavam sua cabeça de doutor. Isso fazia com que Lutero relaxasse e se tornasse brincalhão. Ele deixou para a sua esposa a direção do lar; Catarina era uma boa administradora e guardava a ordem firmemente. Por isso Lutero se dirigia a ela como meu senhor Käthe, a doutora. Suas cartas para Catarina transbordavam de ternura e, à medida que os anos avançavam, sua afeição aumentava cada vez mais. Ele costumava se referir a ela como sua querida e graciosa esposa ou como sua querida e amistosa Käthe. Após um ano de casados, houve uma grande alegria no mosteiro agostiniano. Lutero disse: “A mim, o mais feliz dos homens, foi dado pela melhor mulher, um filhinho, que Deus possa abençoá-lo. Pela maravilhosa graça de Deus, eu me tornei pai. O menino foi chamado de João. No ano de 1527 sua esposa lhe deu uma filhinha, Elizabeth que, porém, pouco tempo depois lhe foi tomada. Acerca desse acontecimento, Lutero escreve: “Minha filhinha Elizabetinha faleceu e deixou para trás um ânimo ferido. Lamento muito a sua perda. Nunca antes eu pensei que um coração paterno pudesse amolecer tanto por causa de um filho”. Ainda outros quatro filhos lhes nasceram, dois meninos e duas meninas. A mais velha, Madalene, morreu quando tinha treze anos. Ela era a preferida do pai; uma criança formosa, quieta e piedosa. Lutero sofreu indizivelmente no seu leito de morte, porém se curvou humildemente sob a poderosa mão de Deus. Nessa ocasião, suas orações e declarações testificam de um amoroso e tenro coração paterno, mas, ao mesmo tempo, também da sua brilhante confiança em Deus e de sua profunda humildade. Esse grande homem, que na batalha pela verdade podia dizer palavras tão rudes, de modo que faziam estremecer o mundo, no círculo de sua família era carinhoso e tenro. Ele brincava com seus filhos e, à noite, contava histórias. Lembrando da sua própria e severa educação, Lutero queria ser mais moderado, porém, quando era necessário ele castigava severamente. Contudo, constantemente ele fazia com que também nesse momento eles percebessem seu amor. Seu princípio era: “Junto com a vara deve estar uma maçã”. Durante as refeições, Lutero normalmente estava alegre; estas se constituíam em uma parte do seu refrigério no círculo da sua família e

dos seus hóspedes, que eram muito frequentes. As conversações giravam, em grande parte, em torno da Igreja e das Escrituras, e era quando Lutero expressava muitos dos seus pensamentos reformadores. Tais conversações foram registradas por escrito sem que ele o soubesse. A acusação que os inimigos do reformador lhe faziam, que Lutero era sem moderação nas refeições, era infundada. Sabemos de vários de seus conhecidos e amigos, em especial de Melanchthon, que Lutero não era apenas muito moderado ao comer e beber, mas que muitas vezes ele também jejuava, assim como estava habituado quando ainda era monge. Lutero também considerava os empregados como família, tratava com eles carinhosa e paternalmente, de manhã e a noite, todos se juntavam para uma reunião doméstica. Após ter cantado um hino, era lido um trecho da Bíblia sobre o qual Lutero falava, às vezes de forma mais breve, outras de modo mais amplo. É bem conhecido seu amor pelo canto e pela música. Ele gostava de afugentar as tentações e os maus pensamentos com cânticos e tocando seu alaúde, além de passar muitas horas com sua família e visitantes, se alegrando com a música. Ele compôs melodias para hinos espirituais próprios e de outros poetas, ou usou melodias populares. Além do seu amor para o canto, devemos mencionar o amor de Lutero pela oração. Nos é relatado que ele passava algumas horas em oração cada dia, no entanto, ele também usava seu querido livro de orações. Certa vez ele disse: “Se eu negligencio a oração por um dia, perco uma grande porção do fogo da fé”. Em uma ocasião, a sua oração cheia de fé manteve seu amigo Melanchthon com vida; assim que ele havia orado, Lutero se aproximou do enfermo em estado grave, e lhe disse: “Esteja tranquilo Filipe! Tu não irás morrer!”. Além da oração, o trabalho na sua sala de estudos, e especialmente a pesquisa na Bíblia, eram o alimento diário de Lutero. Por algum tempo, ele também trabalhou ocasionalmente com o torno, em partes, para se recrear, porém em partes também para ganhar seu pão neste mundo, caso não o quisessem mais manter por amor do Evangelho. “Portanto, não apenas no seu âmbito de ação pública e no campo de batalha como o grande reformador, mas também no círculo doméstico, Lutero viveu uma vida rica, uma vida cheia de fé, cheia de amor, cheia de cordial participação em tudo o grande, o bom e o belo.” 14 O Eleitor supriu as necessidades da mãe e dos cinco filhos depois da morte de Lutero.

*** CONCLUSÃO

Antes de nos separarmos do grande reformador, o qual ocupou uma grande parcela da nossa atenção no estudo que estamos fazendo da História da Igreja, queremos apresentar algumas estimativas feitas acerca dele por um dos mais judiciosos* escritores — o historiador de Carlos V — bem como pelo deão Waddington, o qual revisou a extensa obra escrita por aquele. “Como Lutero foi levantado pela providência divina para ser o autor de uma das maiores revoluções registrada na história, cremos que talvez não existe nenhum outro personagem cujo caráter tenha sido pintado com cores tão opostas. Em sua própria época, um partido sentiu-se abalado, horrorizado e inflamado pela ira, quando viu com que mão corajosa ele derrubava todas as coisas que eles consideravam sagradas, ou valiosas como beneficentes, imputando-lhe não apenas os defeitos e vícios de um homem, mas as características do próprio demônio. Por outro lado, muitos se sentiam cheios de admiração e gratidão, considerando-o como o restaurador dos direitos e da liberdade da Igreja cristã. Muitos lhe atribuíam uma perfeição que ia além do humano e consideravam todas as suas atitudes com um profundo respeito, tributo esse que deve ser pago somente àqueles que são guiados pela inspiração direta do céu. É sua própria conduta, e não a censura desfigurada ou o louvor exagerado de seus contemporâneos, que deve regular as opiniões do tempo presente no que diz respeito a Lutero. Zelo por aquilo que ele reputava como verdade; intrepidez inaudita na manutenção das doutrinas que pregava; habilidades, tanto naturais quanto aprendidas, para defender seus princípios, e uma incansável capacidade produtiva na propagação das doutrinas e princípios — essas são virtudes que brilham de maneira tão evidente em sua vida e comportamento, que até mesmo seus inimigos precisam concordar que tinham grande consideração por Lutero.” “A tudo isso, devemos adicionar, com igual justiça, que Lutero tinha modos puros e até mesmo austeros, especialmente à medida que foi assumindo o caráter de um reformador. Tal santidade de vida servia bem à doutrina que ele pregava e à ausência completa de interesses próprios e terrenos, os quais impedem qualquer dúvida acerca da sua sinceridade. Lutero estava acima de todos os interesses egoísticos e era um verdadeiro estranho às coisas elegantes da vida. Desprezando os prazeres carnais, ele costumava deixar tanto as honras como as ofertas das igrejas para os seus discípulos, e se contentava perfeitamente em manter seu estado original como professor na universidade e pastor na cidade de Wittenberg, recebendo os pagamentos moderados referentes a esses ofícios. Possuindo um caráter forte e veemente, em muitas

ocasiões se manifestava com grande impetuosidade, deixando atônitos as pessoas de espírito mais fraco ou aqueles que normalmente preferiam estar em situações mais tranquilas. Por demonstrar certas disposições louváveis até as últimas consequências, algumas vezes ele atingia o limite de tornar-se culpado, e muitas vezes foi traído por ações excessivas que o expuseram à censuras. Sua confiança de que suas opiniões eram bem fundadas, faziam com que se aproximasse da arrogância, sua coragem em afirmá-las parecia demonstrar rudeza. Sua firmeza em se apegar às mesmas era, muitas vezes, confundida com obstinação, e seu zelo em confrontar seus adversários com indignação em suas palavras era considerada abusiva. Acostumado a considerar todas as coisas subordinadas à verdade, ele esperava o mesmo de todos os outros homens. Lutero não tinha por hábito dar nenhum espaço para a timidez ou os preconceitos de outros. Por esse motivo, ele tinha a atitude de despejar sobre todos aqueles que o desapontavam, nesse ponto específico, uma torrente de críticas misturadas com desprezo. Quando suas doutrinas eram atacadas, independente de qualquer distinção de posição ou caráter, ele fustigava todos os seus adversários indiscriminadamente, com a mesma severidade. Nem a dignidade real de Henrique VIII ou o eminente conhecimento e habilidades de Erasmo foram capazes de protegê-los do mesmo tipo de críticas pesadas com as quais ele tratou homens como Tetzel e João Eck.” “Mas essa falta de decoro, da qual Lutero era culpado, não pode ser atribuída por completo ao seu forte temperamento. Ela deve ser entendida, em parte, como os modos comuns daquela época. Certas partes do comportamento de Lutero, que nos podem parecer culpáveis, de fato não ofendiam seus contemporâneos. A notícia de sua morte encheu o partido católico romano com uma alegria excessiva e até mesmo indecorosa, ao mesmo tempo em que retirou o brilho espiritual de seus seguidores. O que nenhum dos dois partidos foi capaz de entender, é que suas doutrinas agora estavam tão firmemente arraigadas que tinham condição de florescer, independentemente da mão que tinha semeado as mesmas.”15 “Mas o fato mais importante na história da Reforma Protestante e, em minha opinião, um dos mais relevantes na própria história do mundo, ainda precisa ser mencionado — que os limites alcançados pela Reforma Protestante, enquanto Lutero vivia, permanecem praticamente inalteradas, dividindo as duas confissões. Quase tudo o que foi conquistado antes de sua morte, permaneceu. Todavia, praticamente todos os avanços feitos depois de sua morte foram desfeitos por Roma.

O entusiasmo de uma única geração conseguiu, sob sua liderança, estabelecer seus próprios limites. Nenhum empenho de seus discípulos, ou a reverência pelo nome de Lutero e suas virtudes, conseguiu melhorar a posição da Reforma Protestante nos três séculos seguintes. O mesmo pode ser dito acerca da difusão da fé e do conhecimento, da civilização e da atividade comercial, além da verdade filosófica. Nada disso foi capaz de expandir o que havia sido alcançado durante os dias do próprio Lutero. O edifício da Reforma Protestante, que foi passado das mãos do arquiteto, mantém praticamente as mesmas dimensões que tinha naqueles dias. A forma, de fato, sofreu algumas alterações, e aquela parte que ele considerava exclusivamente sagrada foi bastante estreitada por diversas modificações. Entretanto, tudo aquilo que diz respeito ao incansável e inflexível inimigo de Roma, transformou-se em um triunfo imortal. Triunfo esse, que ele conseguiu com suas próprias mãos, ao arrancar da Igreja de Roma todas as coisas que ela havia inventado e ordenado. Lutero conseguiu, até onde podemos enxergar, livrar o povo da terrível mão que o oprimia, até vê-la completamente humilhada. Mesmo nos dias de hoje, ainda agrada à mão da providência divina ver Roma permanentemente diminuída em sua grandeza e humilhada em seu poder.”16 1 N. do T. A Universidade de Paris é mais conhecida pelo seu tradicional nome de:

Panthéon Sorbonne. 2 Ver vol. 2 da História da Igreja, p. 311 3 A Igreja da Inglaterra é chamada de Igreja Anglicana. 4 Cunningham, vol. 1, p. 220. Wylie, vol. 1, p. 620. 5 Robertson´s History of Charles V, p. 244. 6 Scott, vol. 1, p. 129; Waddington, vol. 3, p. 164. 7 Guicciardini e Fra Paolo, citados por Waddington, vol. 3, p. 183. 8 História da Igreja pelo Rev. João Fry, p. 324. 9 Dessa narrativa fornecida por Justus Jonas para o Eleitor da Saxônia, através da

mão do secretário do Conde Alberto. Ver Scott´s History, vol. 1, pp. 464-477. 10 Para porções da oração de Melanchthon ver Waddington, vol. 3, pp. 353-356. 11 Artigo publicado na Revista Blackwood, em dezembro de 1835, levemente

alterado pelo autor. 12 D´Aubigné, vol. 3, p. 309. 13 Waddington, vol. 2, p. 121. 14 Hagenbach, preleções acerca da Reforma, p 421.

15 História de Carlos V por Robertson, vol. 6, pp. 71-76. 16 Waddington´s History of the Reformation, vol. 3, p. 362.

Capítulo 46 A ABERTURA DO CONCÍLIO DE TRENTO

Já

muito antes da morte de Lutero, as circunstâncias se mostravam muito desfavoráveis para a paz e para a liberdade religiosa dos protestantes. Os mesmos, em vez de se valer da oração e da confiança em Deus como seu escudo e proteção, se dedicaram a fortalecer a Liga de Esmalcalda e se prepararam para a guerra. Agora, eles constituíam um corpo político completo. Essa era a característica externa do protestantismo naquele período. Mal o homem que amava a paz estava em seu túmulo, e seus conselhos foram todos esquecidos por seus seguidores. Lutero não conseguia imaginar uma calamidade maior desabando sobre a causa da verdade do que o desembainhar de espadas para defender a mesma. Para ele, era melhor ter mártires do que guerreiros. O receoso imperador acompanhava de perto o crescimento do poder da Liga de Esmalcalda, e chegou a chamá-la de “um império dentro de um império”. Mas sua expedição desastrada em Argel1, a retomada de sua guerra contra Francisco I da França, e os sucessos alcançados pelos turcos na Hungria, o fizeram contemporizar* com os protestantes e esconder seus verdadeiros sentimentos e intenções, pois agora ele precisava dos protestantes. Ele organizou diversas Dietas do Império, convidando a teólogos eminentes de ambos os partidos com o propósito específico de resolver as diferenças religiosas e restaurar a paz e a harmonia, mas sem obter algum resultado satisfatório. Os protestantes foram enganados e baixaram a guarda pelas atitudes fingidas e aparentes concessões do imperador. Na Dieta de Spires, em 1542, o sumo pontífice católico romano, Paulo III, através de seu legado, renovou sua promessa de convocar um Concílio Geral da Igreja. Ele determinou que o mesmo deveria acontecer em Trento, uma cidade localizada na região do Tirol, sujeita ao rei dos romanos e próxima da fronteira entre a Alemanha e a Itália. Fernando e todo o partido católico manifestaram a imensa satisfação que sentiam e aceitaram a proposta. Mas não foi assim

com os protestantes. Eles rejeitaram tanto o local quanto o próprio Concílio proposto pelo papa, exigindo a convocação de um Concílio ecumênico ou livre. Eles protestaram dizendo que não aceitariam um Concílio que se reunisse fora das fronteiras da Alemanha, convocado pela autoridade papal e no qual o papa tinha o direito de presidir e decidir. Isso irritou muito ao imperador; ele estava firmemente determinado a enfrentar os evangélicos com a força da espada. Uma guerra religiosa parecia iminente. Desprezando os protestos, e sentindo-se fortalecido pelo consenso geral de seu próprio partido, o sumo pontífice publicou uma bula convocando o Concílio de Trento para se reunir antes do dia 1 de novembro de 1545. Ao mesmo tempo, ele nomeou três cardeais para presidirem o Concílio como seus legados. No tempo indicado, os legados papais, os embaixadores do império e alguns poucos prelados compareceram. Mas, como uma violenta guerra estava sendo travada naqueles dias entre o imperador Carlos V e Francisco I da França, poucos eclesiásticos podiam viajar com segurança. Por causa dessas circunstâncias, ficou claro que nada satisfatório poderia ser alcançado. Visando evitar ser ridicularizado e desprezado por parte de seus inimigos, o papa adiou a reabertura do Concílio por tempo indefinido. Entretanto, Fernando, rei dos romanos, achou necessário não apenas fingir que aceitava a conduta dos protestantes, mas também buscar o favor dos mesmos através de repetidos atos de aparente bondade. Ele dependia do apoio dos protestantes para defender a Hungria contra os infiéis otomanos, e não apenas permitiu que os protestantes fossem inseridos nos registros da Dieta, mas renovou, a favor deles, todas as concessões que o imperador havia feito em Ratisbona. Além disso, Fernando concedeu aos protestantes tudo o que eles exigiram como garantia de sua segurança futura. Com tudo isso, os reformadores puderam experimentar certo descanso, e os princípios evangélicos tiveram tempo para aprofundarem suas raízes e se espalharem cada vez mais, mas não por causa da boa vontade dos governantes, mas sim por causa da incômoda situação enfrentada por seus adversários. Em 1544, em uma Dieta realizada no mesmo local, o politiqueiro* imperador Carlos V, percebendo que o tempo de ofender o zeloso espírito dos protestantes ainda não havia chegado e que o momento não era apropriado para provocar o poder da Liga de Esmalcalda, tomou a decisão de acalmar os protestantes alemães através de novas concessões, que expandiam ainda mais seus privilégios religiosos. Como ainda estava envolvido em guerras no estrangeiro e suas mãos não

estavam completamente livres, ele se utilizou de todos os poderes de dissimulação ao seu alcance para cortejar e elogiar o Eleitor da Saxônia e o landgrave de Hesse, que eram os cabeças do partido protestante e, através deles, enganar os membros da Liga de Esmalcalda. Enquanto isso, sua majestade papal estava se tornando cada vez mais ciumenta com respeito a todas essas negociações e concessões. Seu mais ardente desejo, como tinha acontecido com seus três predecessores, era o de arrancar pela raiz, através da força das armas, essa gigantesca heresia que estava se expandindo por todos os lados. Desde o início da Reforma Protestante, um dos constantes objetivos do Vaticano foi o de criar um rompimento hostil entre o imperador e os príncipes protestantes, para fazê-los entrarem em guerra. Mas, até onde podemos julgar, a concretização desses desígnios perversos foi impedida, por quase trinta anos, pela mão da providência divina, principalmente em resposta às orações de praticamente um único homem, Lutero. Todavia agora, esse homem estava fora do cenário e seus irmãos estavam confiando mais em sua organização militar e na força de seus numerosos exércitos do que em Deus. Além disso, a posição firme que haviam tomado com respeito ao Concílio proposto, deram ao papa e ao imperador todas as oportunidades para atraí-los para uma armadilha. E foi exatamente isso que aconteceu, como iremos ver em breve. O objetivo proposto para esse famoso Concílio era, é claro, a pacificação da igreja, a cura de suas enfermidades, a restauração de sua unidade e a benção de seus filhos. Porém, o objetivo real era a completa erradicação das doutrinas de Lutero, de Zuínglio e Calvino. Ao mesmo tempo, se pretendia promover a perseguição imediata de todos os que se opusessem a seus decretos. Era esse o acordo secreto estabelecido entre o sumo pontífice católico romano e o imperador Carlos V. Os dois sabiam muito bem que os protestantes jamais se submeteriam às decisões do Concílio, nem obedeceriam às instruções de seus cânones.

*** O TRATADO ENTRE O PAPA E O IMPERADOR Em dezembro de 1545, depois de muitos anos de intrigas, dissimulações e disputas, o Concílio há muito tempo prometido e aguardado, finalmente, se reuniu na cidade de Trento. O mesmo se reuniu e se dispersou diversas vezes, tendo sua duração estendida até o ano 15632.

O Concílio de Trento, cujo pretenso objetivo era fixar o destino da cristandade, na realidade, era apenas uma parte do grande ardil para suprimir o luteranismo. O imperador havia dado fim à sua guerra com Francisco I através da assinatura do tratado de paz de Crépy. Ele também tinha conseguido um tratado de paz com o sultão Suleiman e, secretamente, havia conseguido o apoio de alguns dos príncipes católicos da Alemanha, e com isso ele esperava poder voltar-se finalmente contra os protestantes. Com enorme cautela, ele começou a organizar seus preparativos para a guerra. O papa, que nos últimos tempos havia reprovado grande parte das atitudes políticas do imperador, mas que temia seu poder, mais do que depressa concordou que todas as outras questões deveriam dar lugar àquela que era considerada a mais importante. Um tratado foi redigido entre o papa e o imperador, no qual eles se comprometiam a: 1. “O papa e o imperador, para a glória de Deus e o bem público, mas especialmente pelos interesses e bem estar da Alemanha, fizeram um acordo com base em certos artigos e condições. Em primeiro lugar, o imperador iria suprir um exército e todos os elementos necessários para a guerra; estes deveriam estar prontos até o mês de junho do ano seguinte. Em seguida, deveria obrigar, pela força das armas, àqueles que recusassem o Concílio e suas decisões, mantendo uma posição de erro, a abraçarem a antiga religião e submeterem-se à Santa Sé.” 2. “O papa, por sua vez, além dos cem mil ducados que já havia dado ao imperador, se dispunha a depositar no Banco de Viena, tanto quanto fosse necessário para cobrir as despesas com a guerra. O papa ainda se comprometia a suprir, por sua própria conta e durante o espaço de seis meses, mil e duzentos soldados de infantaria e quinhentos de cavalaria; também oferecia ao imperador, durante o ano corrente, metade da receita de todas as igrejas e mosteiros da Espanha. Além disso, o papa se comprometia a autorizar o imperador a alienar terras que pertenciam às abadias naquele mesmo país — Espanha — até atingir o valor de quinhentos mil ducados. Por sua vez, o imperador deveria suprimir, pelo uso da força, as censuras tanto espirituais quanto militares vindas de qualquer príncipe que tentasse impedir a execução do tratado.” 3. “O Concílio, por sua parte, deveria redigir imediatamente um esboço de uma confissão de fé, que deveria conter todos os artigos que a

igreja exigia que seus membros acreditassem. Esse deveria ser o primeiro e principal interesse do Concílio. Além disso, maldições e excomunhões deveriam ser proferidas em nome e pela autoridade do Espírito Santo contra todos os que negassem as verdades contidas na confissão.”3 Dessa maneira, a armadilha mais ardilosa foi cuidadosamente preparada. Tratava-se do mais profundo artifício satânico para a destruição dos protestantes, mas que havia sido planejado por aquele que assume o título de “mais santo pai”, além do caráter de “infalibilidade”. O imperador se declarou disposto a realizar os planos do papa mediante o poder das armas. O inimigo viu que os reformadores haviam mudado do terreno moral para o político. Agora, eles não eram apenas protestantes a favor da verdade de Deus, contra as mentiras do papado, e sim uma confederação armada, preparada para enfrentar os exércitos papais e imperiais em seus próprios territórios. Esse foi o erro fatal que eles cometeram, e Deus teve que envergonhá-los. Ele jamais viria ao socorro deles com base nas práticas mundanas que estavam adotando. Em breve, a tolice e a fraqueza dos protestantes ficariam patentes diante dos olhos de todos. O Concílio deu início às deliberações — apesar do fato que somente uns poucos bispos espanhóis e italianos estarem presentes — examinando o primeiro e principal ponto de controvérsia entre a Igreja de Roma e os reformadores. Tratava-se da regra que deveria ser considerada como suprema e decisiva em todas as questões de fé, bem como determinar sua autoridade infalível. O Concílio decidiu que: 1. “Os livros que haviam recebido a designação de apócrifos deveriam ser colocados no mesmo nível de autoridade com aqueles que haviam sido aceitos pelos judeus e pelos cristãos primitivos no Cânon das Sagradas Escrituras.” 2. “As tradições verbais, passadas desde a era apostólica e preservadas pela igreja, deviam ser consideradas igualmente importantes e obrigatórias, assim como as doutrinas e preceitos que os autores inspirados tinham registrado em seus escritos.” 3. “A tradução latina das Escrituras, feita e revisada parcialmente por Jerônimo, que era conhecida pelo nome de Vulgata, era o único texto que deveria ser lido nas igrejas e usado como fonte de apelação nas escolas, devendo ser considerado autêntico e canônico.”

Esse era um ataque frontal para o mais importante princípio do protestantismo. O mesmo representava um pré-julgamento de todas as questões a serem debatidas e tornava inúteis todas as discussões entre os dois partidos. Lutero e seus seguidores haviam ensinado e afirmado, desde o princípio, que a Palavra de Deus era a única regra de fé e prática; que eles não dependiam de nenhuma outra autoridade em questões de fé que fosse além do único e infalível padrão apresentado nas Sagradas Escrituras. Esse era o fundamento e a pedra angular do protestantismo. Mas a primeira decisão do Concílio tinha a intenção de minar tal fundamento, de tal maneira, que pudesse julgar e condenar o sistema por completo.

*** A GUERRA DE ESMALCALDA Os protestantes, percebendo que o verdadeiro objetivo do Concílio não era examinar suas exigências e sim condenar a fé que professavam como heresia, e com isso atraí-los para uma rota de colisão com o imperador, que então poderia decidir a questão através do uso da espada, rejeitaram, de maneira firme, os decretos do Concílio. Ao mesmo tempo, eles publicaram um longo manifesto, contendo uma renovação de seus protestos contra a reunião do Concílio, juntamente com as razões que os levaram a declinar a aceitação da jurisdição do mesmo. Mas Carlos V ainda não estava preparado para hostilidades, portanto, quando os protestantes emitiram o manifesto contra o Concílio e seus decretos, ele procurou manter sua política de dissimulação. Ele não tinha vontade de aumentar o zelo do Concílio nem de despertar quaisquer operações por parte da Liga protestante. Seu primeiro objetivo era enganar os protestantes de tal maneira, que ele pudesse ganhar tempo para o amadurecimento dos seus planos e para se preparar e se armar para a guerra. Com esse propósito, ele teve uma reunião com o landgrave de Hesse, que era o mais ativo de todos os confederados. O landgrave também era aquele que mais suspeitava das intenções do imperador. Com palavras brilhantes, Carlos V afirmou sua preocupação com a alegria do povo alemão, e de sua completa aversão a qualquer medida violenta. Ele negou, da forma mais categórica possível, que tivesse firmado qualquer tratado com o Vaticano ou que tivesse iniciado quaisquer preparativos militares voltados para uma guerra. Tal era a consumada duplicidade de Carlos V que desfez todas as dúvidas e apreensões do landgrave Filipe. Com isso, o landgrave partiu plenamente satisfeito e acreditando que as intenções do imperador eram

mesmo pacíficas. Quando retornou ao seio dos príncipes evangélicos confederados, que estavam reunidos em Worms, ele apresentou uma narrativa tão elogiosa quanto à atitude favorável do imperador para com eles, que os mesmos relaxaram e tornaram-se indecisos quanto às suas operações, pensando que o perigo estava distante ou que era apenas imaginário. Dessa maneira, dando ouvidos às mentiras de Satanás, os líderes protestantes ficaram completamente cegos e agiram como verdadeiros tolos, como já havia acontecido com os homens de Zurique em 1531. Eles estavam fora da base da fé, e confiavam em sua própria sabedoria e força. E foi exatamente essa atitude que os conduziu à sua desgraça e humilhação. A partir desse momento, cada passo que os protestantes deram foi para baixo e na direção errada. No que dizia respeito à paz, a conduta do imperador era, em todas as frentes, oposta ao que os seus lábios professavam. Isso podia ser visto por todos, com exceção daqueles que tinham mais motivos para suspeitar dele. Henrique VIII, rei da Inglaterra, informou secretamente os príncipes protestantes que Carlos V, há muito tempo, havia decidido exterminar as doutrinas protestantes. E, além disso, o mesmo estava aproveitando diligentemente do presente intervalo de tranquilidade, para melhor se preparar para executar seus desígnios. Os mercadores de Augsburgo entre os quais havia alguns que favoreciam a causa protestante, tendo sido notificados por seus representantes na Itália que a ruína dos reformadores estava sendo planejada, advertiram os mesmos do perigo que se aproximava. Confirmando essas notícias, eles ouviram informações, vindas dos Países Baixos, que o imperador Carlos V, com grande precaução para manter suas medidas encobertas, tinha dado ordens para que tropas fossem organizadas ali e em outras partes de seus domínios. E uma vez que ele não estava em guerra nem com Francisco I e nem com Suleiman, ou qualquer outro poder, qual seria seu propósito para tais preparativos a não ser a extinção da Liga de Esmalcalda, bem como das heresias que por tanto tempo abundavam por toda a Alemanha?

*** O PAPA REVELA O SEGREDO DAS TREVAS O segredo agora já era do conhecimento de muitos. Tanto os oficiais quanto os aliados de Carlos V não mantinham nenhum mistério sobre o que estava sendo planejado. Pelo contrário, eles falavam abertamente acerca das intenções do imperador. O papa, transbordando de alegria, agora anunciava os planos funestos a todos, não tendo dúvidas que o

processo de guerra estava desencadeado. Assim como havia acontecido nos dias de Inocêncio III, proclamou em alta voz uma cruzada contra os hereges alemães, exortando os fiéis a pegarem suas armas para defenderem a santa causa e prometeu a todos amplas indulgências. De acordo com o Dr. Robertson, “o papa estava orgulhoso de ter sido o autor de uma liga tão formidável contra a heresia luterana. Ele estava feliz em pensar que a glória da extirpação da heresia protestante estava reservada ao seu pontificado. Ele publicou os artigos de seu tratado com o imperador, visando demonstrar a santa intenção da aliança feita entre ele e o imperador, bem como para demonstrar seu zelo para com a igreja. Foi esse zelo que o levou a se empenhar através dessas medidas extraordinárias, visando manter a fé e a pureza da igreja de Roma. Não satisfeito com tudo isso, logo em seguida ele publicou uma bula, contendo as mais liberais promessas de indulgências a todos que se engajassem nessa santa empreitada. Juntamente com tais promessas, o papa exortou calorosamente a todos aqueles que, não podendo tomar parte na luta pessoalmente, aumentassem o fervor de suas orações, a severidade de suas mortificações, de tal maneira que pudessem atrair a benção dos céus sobre todos aqueles que estavam dispostos a ir aos campos de batalha”.4 O papa, que esperava poder gloriar-se em que essa guerra não tinha outro objetivo a não ser a defesa da antiga fé, estava profundamente irritado pela atitude de Carlos V, que tentava fazer tudo aquilo parecer apenas uma disputa política. Então ele expôs de forma traiçoeira a política do imperador, e declarou que a derrocada* do luteranismo estava próxima. O imperador, constrangido por aquela revelação e não menos ofendido pela indiscrição e malícia do papa, deu continuidade a seus próprios planos, reafirmando que suas intenções eram apenas as mesmas que ele havia afirmado anteriormente. Assim, as duas cabeças da cristandade — a fonte da verdade e a fonte de honra, como eram chamadas — estavam proclamando para todos que não existia nem verdade nem honra em nenhuma das duas. E é dessa maneira que eles permanecem diante de toda a posteridade, até a última geração: os dois formavam uma composição de bruxaria, falsidade, hipocrisia e crueldade. Todavia, os artifícios de Carlos V já não convenciam todos os confederados protestantes. Alguns deles percebiam claramente que o imperador estava se armando para suprimir a Reforma Protestante e extinguir as liberdades do povo alemão. Por esse motivo, eles determinaram que fossem feitos preparativos para se defenderem, ao mesmo tempo em que se mantinham firmes às suas liberdades

religiosas, não abandonando os direitos civis que haviam sido transmitidos a eles por seus ancestrais. Uma delegação dos confederados foi enviada ao imperador para indagar acerca dos preparativos militares que estavam sendo realizados sob seu comando, e com qual propósito, e contra qual inimigo. Naquele momento, os fatos já haviam se tornado tão notórios que o imperador não pôde mais esconder suas intenções. Contudo, ele admitiu apenas parte da verdade. Ele admitiu que era a Alemanha que tinha em vista ao fazer tais preparativos, mas afirmou que seu único objetivo era manter os direitos e as prerrogativas da dignidade imperial. Seu propósito não era ferir ninguém por causa da sua posição religiosa, mas que sua intenção era apenas punir certos príncipes rebeldes e preservar a antiga constituição do Império de ser obstruída ou dissolvida por uma conduta imoral e inaceitável. Apesar do imperador não citar os nomes contra os quais ele estava dirigindo suas atitudes vingativas, todos sabiam que ele tinha em mente João Frederico, o Eleitor da Saxônia e Filipe, o landgrave de Hesse. Os que conheciam o caráter do imperador perceberam claramente o engano que estava contido nas palavras deste. Contudo, os tímidos e os indecisos se deram por satisfeitos e se apaziguaram. O que o imperador fez, foi supri-los com uma desculpa para a inatividade. Eles disseram: “Vemos que a guerra não diz respeito à religião e sim meramente a uma disputa entre o imperador e alguns membros da Liga de Esmalcalda”. Essa foi a grande habilidade demonstrada pelo imperador, a qual ele usou para causar uma divisão nos sentimentos dos confederados. Com isso, ele ganhou tempo bem como outras sólidas vantagens.

*** O EXÉRCITO DOS CONFEDERADOS Logo depois destes fatos, os mais determinados dos confederados se encontraram na cidade de Ulm para decidirem as direções necessárias que deveriam adotar em seus procedimentos futuros. Foi resolvido que eles deveriam repelir a força pela força, e fazer vigorosas preparações para a guerra. Eles também decidiram que, tendo negligenciado por tanto tempo o fortalecimento de si próprios através de alianças com países estrangeiros, deveriam agora buscar fazer acordos com os venezianos, os suíços e os reis da França e da Inglaterra. É uma pena percebermos que em menos de trinta anos, os líderes da Reforma Protestante abandonaram a base divina e os princípios que adotaram no início e que os conduziram aos grandes triunfos em Worms e Augsburgo — isso para

não falarmos do claro ensino da Palavra de Deus — para se aliarem a homens tais como Henrique VIII da Inglaterra e Francisco I da França. Não iremos demorar muito para ver as tristes consequências dessas malfadadas decisões. As negociações com as Cortes estrangeiras para formar uma aliança, foram todas mal sucedidas. Além disso, alguns príncipes evangélicos, como Maurício da Saxônia e os poderosos príncipes Eleitores de Brandemburgo e do Palatinado, declararam que permaneceriam neutros. Mesmo assim, os chefes protestantes não tiveram grandes dificuldades em arregimentar e trazer para o campo de batalha uma força considerável. As instituições feudais, que subsistiam em plena força durante aquele período na Alemanha, autorizaram os nobres a convocar seus inúmeros vassalos, mobilizando-os num período extremamente curto. “Em poucas semanas”, nos diz o historiador de Carlos V, “os líderes protestantes foram capazes de reunir um exército composto de setenta mil soldados de infantaria e quinze mil de cavalaria. Além disso, juntaram cento e vinte canhões, oitocentas carroças com munição, oito mil bestas de carga, além de seis mil homens em um grupamento de engenharia. Esse exército, um dos mais numerosos e sem dúvida o melhor preparado de todos os que já haviam existido na Europa durante aquele século, não exigiu o esforço unido de todos os protestantes para ser levantado. O Eleitor da Saxônia, o landgrave de Hesse, o duque de Wurttemberg, os príncipes de Anhalt e as cidades imperiais de Augsburgo, Ulm e Estrasburgo, foram os únicos poderes que contribuíram para esse grande exército. Os Eleitores de Colônia, de Brandemburgo, o conde Palatino e muitos outros, intimidados pelas ameaças do imperador ou enganados por suas palavras sutis, permaneceram neutros.” O número das tropas, bem como a impressionante rapidez com que as mesmas foram reunidas, surpreendeu o imperador, enchendo-o das mais inquietantes apreensões. De fato, ele não estava em condições de resistir a uma força tão poderosa. Isolado em Ratisbona, com um exército de pouco mais de dez mil soldados, o imperador aguardava tropas de reforço que deveriam vir da Hungria, Itália, dos Países baixos e outros lugares. Ele se sentia completamente vencido pela aproximação de um exército tão formidável, o qual ele não podia combater e nem mesmo tinha esperança de conseguir recuar em segurança. Felizmente para Carlos V, os confederados, hesitantes, não aproveitaram as vantagens que se encontravam diante deles, nem seguiram o conselho do valoroso guerreiro Sebastian Schertlin. O tempo precioso foi desperdiçado

escrevendo uma carta ao imperador e um manifesto para todos os habitantes da Alemanha. Mesmo enfraquecido e em grande perigo diante da situação, ainda assim o imperador assumiu um ar de altivez inflexível, algo que lhe era característico. Sua única resposta à carta enviada pelos protestantes foi publicar um banimento do império contra o Eleitor da Saxônia e o landgrave de Hesse, que eram os líderes dos protestantes, bem como todos os que ousassem ajudá-los. Por meio dessa sentença, eles foram declarados rebeldes e fora da lei, e privados de todos os privilégios que desfrutavam como membros do Império Germânico. Além disso, o imperador decretou que não era apenas legal, mas inclusive meritório invadir o território desses indivíduos. Uma sentença tão importante quanto essa, de acordo com a jurisprudência germânica, requeria a autoridade de uma Dieta do Império, mas Carlos V ignorou tal formalidade e assumiu o poder centrado em sua própria pessoa. Os confederados, percebendo agora que todas as esperanças de alcançarem algum tipo de acomodação estavam esgotadas, declararam solenemente guerra contra Carlos V, a quem eles não mais atribuíam qualquer outro título senão o de pretenso imperador. Ao mesmo tempo, eles renunciaram toda lealdade para com ele. Mas agora que o momento para a guerra havia chegado, a Liga estava desunida e despreparada. O supremo comando do exército havia sido entregue pela Liga ao Eleitor e ao landgrave, os quais tinham o mesmo poder. Isso provou ser desastroso desde o primeiro momento. O temperamento natural e a disposição dos dois príncipes eram completamente diferentes. O Eleitor era vagaroso, indeciso e cauteloso; ao passo que o landgrave era ágil, empreendedor, de decisões rápidas e belicoso*. Mas se Filipe era o melhor soldado, João era o príncipe mais importante. E de que maneira um landgrave poderia dar ordens a um Eleitor? Todos os inconvenientes decorrentes de uma autoridade dividida foram imediatamente sentidos. Muito tempo foi desperdiçado, as dissensões se multiplicaram e com isso todo o valente exército sofreu. Enquanto isso, o imperador havia transferido seu acampamento para os territórios do duque da Bavária, um príncipe neutro, deixando apenas uma pequena guarnição em Ratisbona. Mais alguns dias foram perdidos pelos protestantes, deliberando se deveriam perseguir o imperador ou atacar Ratisbona. A essa altura, o exército imperial já somava trinta e seis mil homens. E, através de deserções covardes, o exército protestante se viu reduzido a quarenta e sete mil.

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AS PRIMEIRAS OPERAÇÕES DE GUERRA DOS PROTESTANTES Como os confederados foram incapazes de impedir que as tropas espanholas, italianas e outras se juntassem ao exercito imperial, Carlos V pôde mandar reforços para a guarnição de Ratisbona, em uma quantidade suficiente, que fez com que os protestantes renunciassem a qualquer esperança de conquistar a cidade. Com isso, eles resolveram marchar em direção a Ingolstadt, que ficava às margens do rio Danúbio, próximo de onde o imperador Carlos V estava acampado. De acordo com o historiador Dr. Robertson, “os protestantes reclamaram em alta voz contra a notória violação das leis e da constituição por parte do imperador. Isso se devia ao fato dele ter chamado tropas estrangeiras para devastarem os campos alemães e oprimirem a liberdade do povo alemão. Todos os protestantes chegaram a acreditar que o papa, não satisfeito em atacá-los abertamente mediante o uso da força das armas, também havia dispersado seus emissários sobre toda a Alemanha, para que incendiassem as cidades e os depósitos, além de envenenarem os poços e as fontes de água. Esses rumores foram confirmados, em certo sentido, pelo comportamento das tropas papais, as quais imaginavam que nada era rigoroso demais como castigo sobre os hereges que haviam sido amaldiçoados pela igreja. Esses soldados foram culpados de grandes excessos cometidos contra a população nos Estados luteranos, e por terem agravado as misérias da guerra, misturando as mesmas com um zelo cruel e hipócrita”. Com os ânimos exasperados pelas notícias de tão grandes crueldades, nós poderíamos esperar que uma energia correspondente fosse colocada em prática, para fazer com que tais calamidades cessassem. A campanha militar poderia ter sido encerrada logo no seu início, caso os líderes protestantes tivessem permanecido unidos e firmes. Quando eles chegaram a Ingolstadt, encontraram o imperador em um acampamento nada impressionante no que diz respeito à força militar. Havia apenas um pequeno exército e o mesmo estava circundado por uma pequena trincheira. Mas, desde o começo, o grande objetivo do imperador era evitar a guerra, esgotar a paciência dos confederados, induzi-los a se separarem; assim, a vitória imperial sobre cada príncipe, individualmente, poderia ser assegurada. Diante de Ingolstadt havia uma planície muito extensa, que permitia a distribuição de um numeroso exército e a utilização de todas as unidades de uma só vez. Nenhum exército gozou de uma posição mais favorável do que aquela que estava sendo experimentada pelas forças

protestantes. Os soldados estavam cheios de ardor e ansiosos de lançar mão da oportunidade de atacar o imperador. Mas infelizmente, devido a fraqueza e o desacordo de seus líderes, a vantagem foi desperdiçada, e não somente isso, foi perdida para sempre. “O landgrave insistia que todo o comando deveria ser concedido a ele, pois ele terminaria com a guerra naquela ocasião, decidindo assim, por uma ação geral, o futuro dos dois partidos. Mas, por outro lado, o Eleitor insistia em falar da disciplina das forças inimigas, da presença do imperador, da experiência de seus oficiais e como tudo isso transformava a situação em uma aventura insegura.” Enquanto os líderes protestantes estavam debatendo se deveriam ou não atacar o imperador de surpresa, o reforço imperial chegou e a oportunidade se perdeu. Mas, apesar da grande vacilação, por fim decidiram avançar, em formação de batalha, em direção ao campo inimigo. O propósito era atrair os soldados imperiais para fora de suas trincheiras. Todavia, o imperador era sábio demais para cair nessa armadilha. Ele estava lutando em seu próprio território e com suas próprias armas. Portanto, ele era um inimigo incomparável diante de todos os protestantes da Alemanha, os quais estavam em um fundamento errado, lutando com armas carnais e não com armas espirituais. Eles abriram fogo e continuaram disparando por horas sobre o exército imperial, mas o imperador se mantinha firme em seu sistema, com uma constância inflexível. Ele manteve seus soldados por trás das trincheiras e restringiu quaisquer excursões ou escaramuças que pudessem provocar um conflito generalizado. O imperador também cavalgou por trás das suas linhas, dirigindo-se às tropas de diferentes nações em seus próprios idiomas, encorajando-os não apenas por suas palavras, mas pela alegria em sua voz e semblante. Em muitas ocasiões, o imperador se expôs em posições de maior perigo, em meio ao fogo da artilharia inimiga. A noite caiu e, não vendo nenhuma perspectiva de atrair os inimigos para uma luta em campo aberto, os confederados se retiraram para o seu próprio acampamento. O tempo desperdiçado foi utilizado com grande diligência pelo imperador para fortalecer suas frentes de batalha. Mas os confederados protestantes, vendo que haviam perdido sua grande oportunidade, voltaram suas atenções para a tentativa de impedir a chegada de um poderoso reforço vindo dos Países Baixos. Todavia, tudo isso foi inútil. Quando o exército flamenco chegou, o imperador começou a agir de modo mais ofensivo, mas, com grande sagacidade, ainda evitava a batalha. O imperador previa que a discórdia e a necessidade financeira iriam obrigar os confederados a se dispersarem por todas as partes. E,

aguardando esses acontecimentos, ele ficou observando o cenário com grande paciência. Os dois exércitos estiveram no campo desde a metade do verão até o final do outono, e pouco havia sido alcançado — nada havia sido ganho por nenhum dos dois lados. De repente, um fato inesperado decidiu a disputa, ocasionando um revés fatal para todos os protestantes. Esse evento preparou o caminho para a tragédia que seguiu-se.

*** A TRAIÇÃO DE MAURÍCIO Maurício era filho de Henrique, e sucedeu seu pai no governo de parte da Saxônia, que pertencia à chamada linha albertina5. “Naquela ocasião, esse jovem príncipe tinha apenas vinte anos, mas mesmo nesse período inicial, começou a descobrir que tinha grandes talentos que o qualificavam para intervir de maneira relevante nos acontecimentos que envolviam toda a Alemanha. Assim que assumiu um cargo na administração, ele passou a adotar uma postura singular, que demonstrava seu grande interesse em, desde o princípio, alcançar uma posição incomum e de grande destaque.”6 Ele professava ser um zeloso protestante, mas tinha objeções quanto a se unir a Liga de Esmalcalda, sob a alegação que os princípios da mesma não estavam suficientemente baseados nas Escrituras. Ele declarou sua determinação em manter a pureza da religião, mas não queria intrometer-se nos interesses políticos ou acordos que a mesma havia dado origem. Tal era a duplicidade consumada e a política satânica desse jovem. Durante muito tempo, ele avaliou os dois lados com grande sagacidade política, e conseguiu antever que a vitória, provavelmente, no final caberia ao imperador. Por esse motivo, ele passou a confiar irrestritamente no imperador e, ao mesmo tempo, buscou o favor do mesmo através de todos os meios possíveis, bem como do irmão do imperador, Fernando. Na Dieta de Ratisbona, no mês de maio de 1541, Maurício assinou um tratado com o imperador, no qual ele se comprometia a auxiliar Carlos V como fiel súdito. Por sua vez, o imperador lhe deu em troca, todos os despojos do Eleitor, seus títulos bem como seus territórios. O Eleitor não tinha a menor suspeita que seu jovem parente e vizinho estivesse lhe traindo daquela forma cruel. Por esse motivo, ele tratou o jovem com muito carinho e, ao partir para se unir com as tropas confederadas, entregou a administração de seus domínios à proteção desse príncipe.

Esse, por sua vez, representando um papel de maneira magistral, aparentando profunda admiração e amizade pelo Eleitor, aceitou a responsabilidade. Agora o plano estava completo, e o imperador enviou a Maurício uma cópia do decreto imperial, que denunciava e bania tanto o Eleitor quanto o landgrave. Com esse documento, o imperador requeria de Maurício sua total lealdade e o cumprimento do dever assumido com o líder supremo do Império. Ele deveria dominar e controlar imediatamente todos os territórios que haviam sido tirados das mãos do Eleitor. Esse artifício, que fez a invasão parecer uma necessidade e não uma escolha, era um fino véu para cobrir o a traição de ambos. Depois que algumas formalidades foram observadas, para dar uma aparência especial à sua relutância, Maurício marchou com seus exércitos para os territórios de seus parentes e, com a ajuda de Fernando, atacou e derrotou as tropas do Eleitor, assumindo a plena administração de toda a região.

*** A DISSOLUÇÃO DA LIGA PROTESTANTE Quando as novas dessas rápidas conquistas chegaram ao bom Eleitor, ele ficou consternado e cheio de indignação. Ele resolveu retornar imediatamente para seu lar com suas tropas e defender sua amada Saxônia. Não foi uma decisão fácil, porque o Eleitor não queria deixar o campo de batalha, uma vez que preferia o sucesso da causa comum à segurança de seus próprios domínios. Todavia, os sofrimentos e as reclamações de seus súditos aumentaram tanto, que ele tornou-se impaciente diante da necessidade de socorrê-los frente à opressão de Maurício e das crueldades praticadas pelos soldados húngaros, que estavam acostumados, por causa da guerra contra os turcos, a praticarem os mais terríveis tipos agressões. Graças aos seus esforços, ele conseguiu libertar novamente a Saxônia. Esse foi o golpe fatal para a Liga de Esmalcalda. O plano havia sido traçado com tanta sutileza e foi tão bem sucedido, que atendeu aos desejos do imperador. Após a partida do Eleitor, a Liga foi desfeita, e os príncipes, uma vez divididos, se tornaram presa fácil do imperador. A confederação, outrora tão poderosa a ponto de abalar o trono imperial e ameaçar expulsar Carlos da Alemanha, caiu aos pedaços e foi dissolvida em poucas semanas. Quão fraco e vazio é tudo se Deus não está presente com Sua força! Carlos percebeu sua oportunidade e, com seu exército, rapidamente impediu que os príncipes, consternados, voltassem a se unir. Com exceção do Eleitor e do landgrave, quase todos os príncipes

protestantes e seus Estados submeteram-se e imploraram, da maneira mais humilhante, o perdão do católico Carlos V. Como o imperador se encontrava em grandes dificuldades financeiras, ele impôs pesadas multas sobre seus inimigos, às quais ele fez questão de cobrar até o último centavo.7 Com exceção do landgrave e do Eleitor, foram poucos os membros da Liga protestante que permaneceram armados. Quanto aos dois líderes do movimento, há muito tempo o imperador já os havia marcado como objetos de sua vingança pessoal. Por esse motivo, ele não estava disposto a propor a nenhum deles qualquer termo de reconciliação. Por algum tempo, circunstâncias diversas impediram o ataque, mas Carlos, apreensivo em relação a uma nova guerra contra a França, ficou aliviado com a morte de seu grande rival, Francisco I, e resolveu marchar com seus exércitos contra o Eleitor, que mal havia conseguido recuperar todos os seus domínios que se encontravam nas mãos do traidor Maurício. Na primavera de 1547, houve grandes batalhas entre o exército do imperador e do Eleitor, nas localidades de Muhlberg, às margens do rio Elba, bem como em Mulhausen. O Eleitor foi ferido, derrotado e feito prisioneiro, o que praticamente encerrou a guerra. A batalha decisiva custou a perda de apenas cinquenta homens às tropas imperiais. Por outro lado, mil e duzentos saxões foram mortos e um grande número deles feitos prisioneiros. Maurício, como recompensa pela sua traição, foi imediatamente empossado como senhor de todos os domínios do Eleitor da Saxônia. A cidade de Gota, e os pequenos territórios anexos à mesma, foram cedidos à família do Eleitor. Enquanto isso, o próprio Eleitor deveria permanecer em prisão perpétua do Império. O landgrave era o único que mantinha um exército agora, e não estava nem um pouco inclinado a se render. Mas Maurício, que era seu genro, conseguiu convencê-lo a se submeter, assegurando-lhe que tanto ele quanto o Eleitor de Brandemburgo tinham a palavra do imperador garantindo sua liberdade. Mas em tudo isso, Filipe foi cruelmente enganado. Há muitas razões para acreditar que esses dois nobres, enquanto agiam como mediadores, foram enganados pelo pérfido Carlos V. O objetivo do imperador era prender Filipe, de tal maneira que o mesmo estivesse completamente à sua mercê. Mas, apesar das garantias e das palavras de confiança transmitidas por Maurício e pelo Eleitor de Brandemburgo, o landgrave suspeitava das intenções do imperador e se recusou a comparecer diante de sua Corte. Sua relutância, todavia, foi por fim vencida pela ação dos dois príncipes que assinaram um documento, no qual comprometiam suas próprias vidas em

troca da liberdade da vida do landgrave. Tendo suas dúvidas removidas por esses atos, ele compareceu diante do imperador no acampamento localizado em Halle, na Saxônia. Carlos V, que havia assumido uma postura arrogante e o tom imperial de um conquistador, estava assentado em um magnífico trono, com todos os símbolos de sua dignidade e cercado por um grande número de príncipes do império. O landgrave foi introduzido com grande solenidade e, avançando em direção ao trono, caiu de joelhos diante do mesmo. Os olhos de todos os presentes estavam fixos no infeliz landgrave — o mais popular de todos os príncipes protestantes da Alemanha. “Poucos podiam ver um príncipe”, nos diz Robertson, “tão poderoso e tão forte de espírito, implorando misericórdia e assumindo a postura de um suplicante, sem sentirem-se tocados com grande compaixão; ao mesmo tempo em que refletiam seriamente sobre a instabilidade e a vaidade da grandeza humana.” Mas, havia um coração que permanecia indiferente àquela cena tão tocante: era o coração insensível do espanhol, vendo toda a Alemanha prostrada a seus pés. Ele contemplava toda aquela cena com a mais fria indiferença. O imperador insistia em uma submissão incondicional. “Foi exigido de Filipe que entregasse sua própria pessoa e todos os seus territórios ao imperador. Que implorasse de joelhos o perdão do imperador e que pagasse cento e cinquenta mil coroas para cobrir as despesas com a guerra. Além disso, o landgrave deveria demolir as fortificações de todas as cidades sob seu domínio, com exceção de uma apenas. Também deveria obrigar a guarnição, que seria colocada nessa cidade fortificada, a fazer um juramento de fidelidade ao imperador.” O landgrave, estando completamente a mercê do imperador, confirmou estar de acordo com todas essas exigências e confessou sua culpa em todos esses eventos. Depois se levantou e avançou em direção ao imperador com a intenção de beijar-lhe a mão, mas Carlos V recusou, virando-se abruptamente, sem conceder ao príncipe caído qualquer sinal de compaixão ou reconciliação. O landgrave Filipe teve a permissão de se retirar, aparentemente em liberdade, junto com seus amigos Maurício e o Eleitor de Brandemburgo. Os três foram recebidos pelo duque de Alba e tratados com grande respeito e cortesia. Mas depois do jantar, quando o duque se levantou para ir embora, ele comunica as ordens que havia recebido de prender o landgrave Filipe. O infeliz príncipe ficou completamente mudo. Seu coração foi acometido de profunda tristeza. Em seguida, em um acesso de raiva, lançou mão de expressões violentas, que falavam da injustiça e dos artifícios traiçoeiros do imperador que haviam sido provocadas por

todas aquelas circunstâncias. Porém, foi tudo em vão. Maurício e o Eleitor demonstraram profundo descontentamento e recorreram a argumentos, súplicas e apelos, visando livrar o desafortunado príncipe da situação de grande ignomínia na qual se encontrava pela traição do imperador. Empenhando suas próprias honras e títulos, eles imploraram a favor do landgrave, para que o mesmo fosse posto em liberdade. Todavia, o duque de Alba manteve-se inflexível. Filipe era seu prisioneiro e foi colocado sob a custódia de guardas espanhóis. O landgrave foi libertado pelo imperador somente depois de cinco anos, quando os assuntos de Carlos V sofreram um reverso total. Essa nova situação também introduziu uma nova época na história da Reforma Protestante.

*** OS ALEMÃES SÃO TRATADOS COMO UM POVO CONQUISTADO A vitória do imperador agora estava completa. Ele era o senhor de toda a Alemanha. Ao tomar posse da cidade de Wittenberg, ele visitou o túmulo de Lutero. Enquanto olhava em silêncio o tranquilo local do último descanso do monge — que havia agitado e levado toda a Europa a se revoltar, desafiando tanto o papa quanto o poder imperial —, os espanhóis o instigaram a destruir o monumento do herege e desenterrar seus ossos. Todavia, o imperador Carlos V respondeu de forma nobre: “Eu não tenho mais nada que ver com Lutero. Ele se foi para a presença de outro juiz, cuja província nós não devemos invadir. Eu faço guerra com aqueles que estão vivos, e não com os mortos”. Mas quão diferentes foram seus sentimentos ao voltar-se da memória do homem de fé, para aqueles que haviam pegado em armas e se rebelaram contra ele! Os dois príncipes, Frederico e Filipe, acompanhavam a comitiva do rei e eram exibidos nas marchas triunfais, de cidade em cidade, e conduzidos de prisão em prisão. O imperador tinha prazer em exibi-los como um espetáculo público aos seus antigos súditos, seus familiares e amigos. Essa foi uma humilhação muito amarga para o povo alemão. Profundas reclamações surgiram de todos os cantos do país contra essa forma abusiva de manifestação de poder e contra o cruel tratamento que dois dos mais ilustres príncipes da Alemanha estavam recebendo. Mas o dia da adversidade trouxe à luz o verdadeiro caráter desses dois homens públicos. Frederico, que era um verdadeiro cristão, aceitou a aflição como vinda da mão do Senhor e submeteu-se à mesma. Ele tinha seus olhos fixos para além das causas imediatas. Frederico abandonou o espírito de guerreiro e abraçou o de um mártir cristão. Todos os historiadores concordam em atribuir ao príncipe os maiores louvores por

sua mansidão, paciência e conduta cristã. Até mesmo o historiador católico romano, Thuanus, disse acerca dele: “Diante de todos os homens, o príncipe revelou um espírito superior a todas as adversidades através da constância de sua mente”. Entretanto, a conduta do landgrave foi completamente oposta a do Eleitor. Nós tivemos a oportunidade de vê-lo professar a religião cristã, e falamos acerca de seu zelo buscando a união dos cristãos na Conferência de Marburgo. Todavia, “no dia da adversidade” sua força não foi suficiente. Sua impaciência era tal diante dos sofrimentos que estava experimentando que, com o intuito de obter sua liberdade, ele ofereceu voluntariamente entregar não apenas seus títulos, mas também abrir mão de seus princípios religiosos. Ele nunca julgou a si mesmo, nem seu comportamento, como se estivesse sempre na presença de Deus. Por esse motivo, ele era incapaz de ver a soberana mão de Deus agindo em seu sofrimento. Nesses dois homens, podemos ver uma clara ilustração da grande diferença entre uma mera forma de religião (mesmo quando acompanhada de uma mente ativa e estimulante) e a fé no Senhor Jesus Cristo, que passa a controlar o coração humano. O dia da provação é o que descortina diante dos nossos olhos essa diferença essencial. Um se lamenta por causa da vergonhosa traição que o privou de sua liberdade e pela injustiça pela qual ele continua prisioneiro, até ser levado a ponto de verdadeira loucura. O outro não é insensível a todas essas desumanas crueldades com as quais tem sido tratado, mas ele confessa seu próprio erro, confia na sábia e toda poderosa providência para todas as coisas, espera em Deus, renova suas forças e se fortalece cada vez mais, dia a dia, até que, pela graça divina, ele pode se alegrar até mesmo nas suas cadeias. O verdadeiro cristão experimenta a doce presença de Deus em sua vida, mesmo em meio a grandes dificuldades, e sabe que tudo resultará numa brilhante coroa, que receberá quando chegar ao céu. Agora precisamos voltar nossa atenção às ações públicas do imperador. Logo depois, muitos dos outros príncipes tiveram a oportunidade de sentir o poder opressor do imperador, mas de um modo diferente. Carlos V deu ordens às suas tropas para confiscarem todas as peças de artilharia e estoques militares que pertenciam aos príncipes que haviam sido membros da Liga de Esmalcalda. E, “tendo ajuntado mais de quinhentos canhões, que representavam um número muito importante naqueles dias, ele despachou parte dos mesmos para os Países Baixos, parte para a Itália e parte para a Espanha. Seu objetivo, ao fazer essa distribuição, era espalhar a fama de seus sucessos e vitórias. Os

mesmos deveriam servir como monumentos ao fato que havia conseguido conquistar uma nação que, até aqueles dias, era considerada invencível. Em seguida, ele impôs pesadas taxas baseado unicamente em sua autoridade, até mesmo sobre todos aqueles que haviam lhe servido com fidelidade durante a guerra, bem como sobre todos os que tinham pegado em armas contra ele. Através desses impostos, ele juntou a imensa fortuna de um milhão e seiscentas mil coroas. Essa soma era extremamente pródiga para o século XVI”.8 Os alemães, naturalmente zelosos de seus privilégios, sentiram-se profundamente alarmados diante de tamanha manifestação de poder, mas eles se encontravam tão consternados, que se sentiram obrigados a obedecer às ordens do arrogante espanhol. Todavia, é importante que se diga que, ao mesmo tempo, o descontentamento e o ressentimento do povo alemão havia se tornado universal, e eles estavam prontos a se rebelarem, na primeira oportunidade, com absoluta violência. Enquanto Carlos V dava ordens aos alemães como um povo conquistado, seu irmão Fernando exercia o mesmo tipo de despotismo sobre o povo da Boêmia, despojando-os praticamente todos os privilégios. 1 N. do T. Cidade portuária e capital da Argélia, no norte da África. 2 Para maiores detalhes ver Manual of Councils escrito por Landon; History of

Council of Trent, escrito pelo padre Paulo; História da Igreja de Scott, vol. 2, pp. 256-324; A História de Carlos V, vol. 6, escrita pelo Dr. Robertson. 3 Ver F. Paul, Teckendorf, Sleidan, Abbe Millot, citado pelo Dr. Robertson e Wylie em History of Protestantism, vol. 2, p. 113. 4 Para maiores detalhes desse período interessante ver A História de Carlos V, vol. 4 do Dr. Robertson´s Collected Writings. 5 N. do T. A Linha Albertina, pertencia à linhagem da dinastia de Habsburgo e foi iniciada por Alberto III que, depois da morte de seu irmão Rodolfo IV, que era o fundador, dividiu os territórios de Habsburgo com seu irmão. Alberto era o príncipe do Ducado da Áustria, enquanto os territórios do sul – o interior da Áustria – eram governados por seu irmão, Leopoldo III. O filho de Alberto, também era chamado Alberto, e passou a governar os territórios de seu pai a partir de 1394, como Alberto IV. Ele veio a falecer em 1404 deixando sua esposa, Joana de Wittelsbach e um filho, Alberto V, que se tornou rei dos romanos, rei da Boêmia e da Hungria. Alberto V tinha se casado com Isabel, filha de Sigismundo de Luxemburgo, que era rei da Hungria e da Boêmia. Depois da morte de Sigismundo em 1437, Alberto V foi coroado como rei de todos esses territórios. Ele veio a falecer no ano seguinte ao da sua coroação. 6 Dr. Robertson, vol. 6, p. 22.

7 Dr. Robertson, History, book 8. 8 Robertson, livro 9, p. 178.

Capítulo 47 O PERÍODO “INTERINO”

Agora o imperador era pleno senhor sobre toda a situação. Pensando ter subjugado o independente e teimoso espírito do povo alemão, Carlos V convocou uma Dieta para se reunir em Augsburgo. Nessa Dieta, ele exigia que os protestantes submetessem suas dissensões religiosas, que haviam levantado na Alemanha, às decisões do Concílio de Trento. A cidade de Augsburgo, bem como a assembleia ali reunida, estavam completamente cercadas pelas vitoriosas tropas do imperador. Sem dúvida, o propósito de tal demonstração de força era alcançar a submissão dos protestantes aos desejos do orgulhoso imperador. Carlos V imediatamente tomou posse da catedral e de algumas igrejas e, após as mesmas terem sido devidamente purificadas, foram restauradas à adoração papal. Mas ele mal havia dado início a esses procedimentos quando soube, para seu profundo desgosto, que o papa havia transferido o local do Concílio, de Trento para Bolonha. Naturalmente, o grande sucesso e ascensão de Carlos na Alemanha despertaram o medo e a inveja do pontífice romano. Ele antecipou que o poder do imperador naquele país teria grande influência sobre as decisões do Concílio, e que o mesmo até poderia se utilizar do Concílio para limitar o poder ou até mesmo abolir a autoridade papal. Por esse motivo, o papa abraçou a primeira oportunidade que teve para retirar suas tropas do exército imperial e mudar o Concílio para Bolonha, uma cidade controlada pelo próprio papa. Tal mudança sofreu enérgica oposição por parte do imperador e de todos os bispos cujos interesses políticos se alinhavam aos de Carlos V. O imperador permaneceu na cidade de Trento, enquanto os bispos espanhóis e napolitanos acompanharam os legados até a cidade de Bolonha. Dessa maneira, uma cisão* teve início naquela assembleia, que havia sido convocada para sanar todas as divisões da cristandade. Essa polêmica causou o adiamento indefinido do Concílio. Nenhum meio foi encontrado para restaurar as atividades do Concílio de Trento, até que o

papa Júlio III sucedeu ao papa Paulo III no trono do Vaticano, no ano de 1550. Todavia, naquele ano todas as intenções do imperador Carlos V já haviam sido dissipadas. Como a perspectiva de um Concílio geral se encontrava agora mais distante do que nunca, o imperador, em sua devotada preocupação pelas dissensões religiosas de seus súditos do norte, achou por bem, nesse meio tempo, preparar um sistema doutrinário ao qual todos deveriam se conformar até que um Concílio, nos moldes desejados, pudesse se reunir. Esse novo credo foi chamado de “Interim”. Esse nome foi criado por Julius von Pflug, Sidonius e Agrícola. Os dois primeiros eram dignitários da Igreja Romana, e o último era um teólogo protestante, mas era considerado um apóstata pelos seus irmãos.

*** O NOVO CREDO Esse famoso tratado continha um sistema completo da teologia romana. Todavia, devemos notar que, em sua maior parte, o mesmo utilizava “palavras suaves ou até mesmo frases das Escrituras, usadas com cuidadosa ambiguidade”. Toda doutrina peculiar ao papado foi mantida ou, como resume o senhor Wylie, “o Interim nos ensinou, entre outras coisas, a supremacia do papa, o dogma da transubstanciação, o sacrifício da missa, a invocação dos santos, a confissão auricular, a justificação pelas obras e o pleno direito concedido à Igreja Romana como única intérprete das Escrituras Sagradas. Em poucas palavras, podemos dizer que Roma não fez nem uma concessão sequer. Por engolirem um credo completamente papista, os protestantes seriam recompensados com dois benefícios insignificantes: os clérigos que já se encontravam casados, tiveram a permissão de continuar em seus ofícios sem terem que renunciar às suas esposas; e onde já estivesse estabelecido o costume de dispensar os dois elementos da Santa Ceia — o pão e o cálice — tal costume deveria ser tolerado. Pelos católicos, isso foi chamado de ‘encontrar os protestantes na metade do caminho’”.1 Este documento, que provocou as mais desoladoras calamidades e opressões sobre os protestantes, foi submetido pelo imperador à Dieta de Augsburgo, no dia 15 de maio de 1548. Tendo sido lido na presença da Dieta, da forma apropriada, o arcebispo de Mainz, sem dar tempo para qualquer discussão, levantou-se apressadamente, agradeceu ao imperador por seus devotados esforços para restaurar a paz da igreja e, em nome da Dieta, declarou a aprovação do sistema de doutrina que

tinham acabado de ouvir. Essa declaração, inesperada e inconstitucional, surpreendeu a todos na assembleia, mas nenhum de seus membros teve a coragem suficiente de contradizer o que o arcebispo acabara de afirmar. Intimidada pelas tropas do imperador que estavam do lado de fora do local da assembleia, a Dieta permaneceu no mais absoluto silêncio. Carlos V prontamente aceitou a declaração como uma ratificação plena daquele período interino, proclamando-o como um decreto do Império. O mesmo deveria permanecer em vigor até que um Concílio livre e geral pudesse ser convocado. Todos deveriam se conformar, sob pena de sofrerem castigos por desacatar a vontade do imperador. O documento referente ao período interino foi imediatamente publicado em alemão, bem como na língua latina.

*** O PERÍODO INTERINO SOFRE OPOSIÇÃO DOS PROTESTANTES E DOS PAPISTAS O imperador estava orgulhoso do seu novo estratagema* e, acreditando que estava no caminho certo para a vitória e para a consumação final de seus planos, promulgou imediatamente o Interim. Todavia, para sua grande surpresa, ele descobriu que todos os partidos reclamaram do mesmo com igual veemência. Os protestantes condenavam o decreto como um sistema que continha os mais grotescos erros inventados pelo papado. Os papistas condenavam o documento porque algumas das doutrinas da santa Igreja Católica Romana haviam sido deixadas de lado de modo ímpio. Entretanto, foi em Roma que a indignação dos eclesiásticos se manifestou de forma mais agressiva. Eles reclamaram contra a atitude profana do imperador de invadir os limites do ofício sacerdotal, e chegaram até mesmo a compará-lo ao apóstata Henrique VIII da Inglaterra, que havia usurpado não apenas os títulos, mas também a jurisdição que pertencia ao supremo pontífice. Entre os príncipes protestantes, havia uma grande diversidade de sentimentos, cujos detalhes não temos necessidade de discutir aqui. Alguns cederam, fingindo submissão, mas outros, por sua vez, assumiram uma posição firme e protestaram fielmente contra o documento. O imperador Carlos V sabia muito bem a grande influência que o exemplo de seu prisioneiro, Frederico da Saxônia, teria sobre todos os protestantes. Em função desse fato, ele se empenhou com a maior dedicação possível para conseguir a aprovação do Eleitor da Saxônia para o seu plano. Mas o fato é que Frederico não estava disposto a se deixar mover pela promessa de liberdade nem pelas ameaças de maiores

maus tratos. Ele foi ao encontro do imperador com armas muito mais poderosas do que todas aquelas que o imperador possuía. Essas armas eram o poder da consciência e da Palavra de Deus. Esse tipo de atitude teria feito um grande bem para os protestantes e à causa do protestantismo se outros tivessem se levantado para se oporem tanto às ameaças do papa quanto do imperador. Alguns poderiam ter sido honrados até mesmo com o martírio, mas o país teria sido salvo da desolação da guerra e a glória moral dos princípios divinos teria sido estampada de forma indelével sobre a Reforma Protestante. Depois de ter declarado sua firme crença nas doutrinas protestantes, Frederico disse: “Eu não posso, na minha velhice, abandonar os princípios pelos quais lutei desde cedo na minha vida, nem mesmo para obter a liberdade durante os poucos e declinantes anos que me restam. Se agir dessa maneira, eu trairia a boa causa pela qual tenho sofrido tanto e que ainda estou disposto a sofrer. Nessa solidão, é muito melhor desfrutar a estima de homens virtuosos, juntamente com a aprovação da minha própria consciência, do que retornar para o mundo acusado e culpado pelo pecado de apostasia, e assim trazer sobre mim enorme desgraça e grande amargura para o restante dos meus dias”. Por causa dessa magnânima resolução, pela qual ele estabeleceu um nobre padrão para todos os seus compatriotas, o imperador lhe recompensou com marcas novas de tortura, devido ao desagrado que havia causado ao mesmo. “O rigor de seu confinamento foi aumentado, o número de seus servos foi diminuído, os homens do clero luterano, que até então tinham permissão para ajudá-lo, foram dispensados, e até mesmo os seus devocionários, que haviam sido seu maior consolo durante o tedioso período de prisão, lhe foram tirados.”

*** A SUBMISSÃO DE MELANCHTHON É algo profundamente lamentável que os teólogos de Wittenberg não tenham testemunhado de modo mais firme a favor da verdade e contra os estratagemas papais. Em sua fraqueza, o próprio Melanchthon, movido em parte pelo seu medo do imperador Carlos V e em parte por seu excessivo desejo de agradar pessoas de altas posições, se empenhou em buscar um curso intermediário, no qual outros teólogos o seguiram. Ele introduziu o pernicioso princípio do essencial, não essencial e coisas indiferentes em questões religiosas. Ele decidiu que o documento do período interino não poderia ser admitido de maneira alguma; mas não havia impedimento em receber e aprovar o mesmo nas questões que não

eram essenciais ou indiferentes para a religião. Essa decisão deu origem a uma série de longas e amargas controvérsias no seio da Igreja Luterana. Os seguidores genuínos de Lutero não podiam aceitar como indiferente os ensinamentos e objetivos daquele documento, e se opuseram ao mesmo com grande fervor, juntamente com os teólogos de Wittenberg e de Lípsia. Eles acusavam os outros de renunciarem ao Protestantismo a favor da religião do imperador. Esse princípio dissoluto tem causado muito mal em todas as igrejas reformadas, desde aqueles dias e até agora. Ele serve como uma cobertura conveniente para todos que não têm consciência quanto à autoridade da Palavra de Deus e desejam apenas satisfazer seus próprios fins. Mas, certamente, nenhuma parte da verdade divina pode ser considerada nem como indiferente ou não essencial. O salmista nos diz: “As palavras do SENHOR são palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes” (Sl 12:6). Quão diferente, dos teólogos, é a estimativa do Espírito quanto à verdade e no que diz respeito às “palavras de Deus... purificadas sete vezes”.2

*** A OPOSIÇÃO DAS CIDADES LIVRES A recepção do Interim nas diferentes províncias dependia completamente de quão próxima ou quão distante as mesmas se encontravam do poder imperial. Em todos os lugares onde seu braço não podia se manifestar com força, o mesmo era enfrentado de forma aberta. Mas onde o poder imperial era sentido, havia, pelo menos exteriormente, uma aceitação do mesmo. Entretanto, foi nas cidades livres que o imperador Carlos encontrou a mais violenta oposição ao seu novo plano. Foi nessas cidades que a Reforma Protestante tinha alcançado seus maiores progressos. Era nelas que os mais eminentes teólogos reformados se estabeleceram como pastores e professores em suas escolas e seminários com o objetivo de instruir os jovens. Tal empenho produziu os frutos esperados em cada uma dessas cidades. A princípio, eles pediram e reclamaram junto ao imperador, porém sem nenhum efeito, pois Carlos V estava determinado em fazer cumprir, de forma universal e até as últimas consequências, os odiosos termos desse documento. Sua primeira tentativa foi na cidade de Augsburgo. “Ele deu ordens para que uma parte de suas tropas tomasse o controle dos portões da cidade. O restante do exército foi distribuído em diferentes locais dentro da mesma. Depois disso, ele convocou uma assembleia com todos os

representantes do burgo* na prefeitura da cidade, onde, por sua única autoridade, publicou um decreto abolindo a forma presente de governo da cidade, bem como todas as suas entidades e fraternidades. Em seguida, ele nomeou um pequeno número de pessoas às quais concedeu todos os futuros poderes de governo. Cada uma dessas pessoas escolhidas fez um juramento para observar o Interim.” A perseguição seguiu-se imediatamente, pois muitos ainda buscavam manter uma boa consciência diante de Deus, aderindo à verdade de Sua Palavra. Os pastores protestantes foram forçados ao exílio ou eram destituídos de seus próprios lares, sendo desabrigados em sua terra natal. Suas igrejas foram purificadas da contaminação protestante, e os antigos ritos das missas, vestimentas, cruzes, altares, velas, imagens, etc., foram restabelecidos. O imperador também deu ordens para que os habitantes da cidade fossem obrigados, pelos soldados imperiais, a frequentarem as missas. “Somente no sul da Alemanha, cerca de quatrocentos pregadores fiéis do Evangelho fugiram com suas esposas e famílias, e vagaram sem comida ou abrigo. Outros, que não conseguiram escapar, caíram nas mãos do inimigo e foram levados acorrentados.” Essa situação continuou por quase cinco anos, período durante o qual o sofrimento e as calamidades dos fiéis foram muito além daquelas registradas pelos cronistas, e não encontram uma descrição apropriada na história da Igreja. Todavia, nós sabemos que existe Alguém que ouviu cada soluço e viu cada uma das lágrimas que foram derramadas: “E um memorial foi escrito diante dele, para os que temeram o SENHOR, e para os que se lembraram do seu nome. E eles serão meus, diz o SENHOR dos Exércitos; naquele dia serão para mim joias“ (Ml 3:16-17).

*** UMA NOVA REVIRAVOLTA NA MARÉ DOS ACONTECIMENTOS O período dos seus sofrimentos, ou melhor, da sua purificação, estava prestes a ser cumprido, e o dia de sua libertação pela poderosa mão de Deus estava próximo. Todavia, nada disso foi percebido e nem mesmo passou pelo pensamento do seu opressor. O imperador imaginava que suas vitórias tinham sido completas, seus planos consumados, e que agora ele poderia folgar um pouco das atividades do governo e experimentar a doçura do descanso e da bonança. Foi com esse propósito que ele foi até Innsbruck, na região do Tirol, acompanhado apenas de uma pequena guarnição. Mas alguns já anteviam a tempestade se formando em várias partes. Em breve, o firmamento do domínio e da glória do imperador escureceria por completo, deixando o

senhor dos dois mundos sem nenhuma honra e preso em absoluta solidão numa cela de mosteiro. Aconteceu assim: Ainda havia quatro cidades notáveis que mantinham uma posição antagônica à autoridade do imperador. Essas cidades eram: Magdeburgo, Bremen, Hamburgo e Lübeck. Mas, como a resistência de Magdeburgo é a única que está diretamente conectada aos eventos que mudaram por completo a face de toda aquela situação na Alemanha, nós iremos concentrar nossa atenção apenas nessa cidade. Na Dieta de Augsburgo, no ano de 1550, foi decidido que um exército seria mandado contra Magdeburgo para sitiá-la. Através de uma bem articulada dissimulação de suas verdadeiras intenções, e por um aparente zelo visando impor a obediência ao Interim, o notório Maurício da Saxônia se comprometeu em fazer com que a cidade rebelde se submetesse ao imperador. Essa proposta recebeu a sanção da Dieta e a plena aprovação do imperador. A mente de Maurício, bem como a de muitos outros, estava agitada por profundos pensamentos antes que o mesmo fosse nomeado para a missão. Os últimos sucessos do imperador Carlos V haviam despertado o medo em muitos corações e mentes. O Vaticano foi o primeiro a dar o alarme. O papa se arrependeu de haver contribuído de forma tão ampla para o crescimento do poder daquele que um dia poderia tornar-se seu próprio senhor. Carlos V já havia abalado os fundamentos da autoridade eclesiástica ao presumir que podia definir artigos de fé bem como regular as formas de adoração. Esforços foram feitos para formar alianças com poderes estrangeiros para que uma vigorosa resistência pudesse ser rapidamente oferecida antes que o poder do imperador se tornasse tão formidável que fosse impossível qualquer tipo de oposição. Mas agora, estava aparente diante de todos que Carlos V estava empenhado em exigir uma obediência rígida, em conformidade com as doutrinas e ritos da Igreja Romana em vez de permitir a liberdade de consciência, como ele sempre havia prometido. A nação se sentiu profundamente traída. Antes do início da guerra, eles haviam ouvido vez após vez, que não estava nos planos do imperador alterar a religião reformada. Entretanto agora, tanto a religião quanto as liberdades da Alemanha jaziam aos pés do monarca traiçoeiro. Isso não poderia deixar de alarmar os príncipes do Império, especialmente Maurício da Saxônia. O povo costumava se referir a Maurício, de forma satírica, como “Judas”; todos os seus concidadãos o acusavam de ser o autor daquelas calamidades. Nessa dolorosa posição, Maurício tomou sua decisão. Somente uma coisa seria capaz de expiar a traição da Liga de

Esmalcalda — a completa derrota do poder do imperador sobre toda a Alemanha. E Maurício estava determinado a realizar sua decisão. De acordo com Robertson, o biógrafo do imperador, “Maurício viu o terrível jugo que estava sendo preparado para ser imposto sobre seu país. Além disso, ele percebia que, através do rápido e formidável progresso do poder imperial, faltavam apenas poucos passos a serem dados para que Carlos V se transformasse no monarca absoluto da Alemanha, como ele já havia se tornado sobre toda a Espanha”. Maurício era um protestante — pelo menos do ponto de vista político —, e, por sua dignidade eleitoral, o líder de seu partido. Além do mais, suas paixões concorriam com seu amor pela liberdade. Ele desejava vingar a forma cruel como o landgrave de Hesse, seu sogro, havia sido aprisionado, o qual, por insistência do próprio Maurício, havia se colocado completamente nas mãos do imperador. Quando ele divulgou seu ousado propósito aos príncipes, eles tiveram grande dificuldade em acreditar de imediato. Todavia, por fim, estando convencidos de sua sinceridade, eles prontamente prometeram auxiliá-lo. Tendo conquistado a confiança do partido protestante, ele pôs em prática todos os seus recursos da arte da duplicidade para enganar o imperador. A inveja do imperador Carlos V havia sido excitada ao ouvir da amizade que o Eleitor Maurício tinha com alguns dos príncipes protestantes. Mas agora, por seu aparente zelo contra os cidadãos de Magdeburgo, todas essas suspeitas foram dissipadas, e o imperador foi inspirado com uma confiança renovada em Maurício. Como general de exército, ele tinha sob seu comando uma poderosa força. Entretanto, ele manipulou a situação, adiando o cerco a Magdeburgo até que seus planos estivessem completamente amadurecidos. Secretamente, Maurício assinou tratados e formou uma Liga com vários príncipes alemães, além de fazer uma aliança com o poderoso rei da França, Henrique II, que provou ser o mais efetivo dos aliados, apesar de ser católico.

*** A REVOLUÇÃO NA ALEMANHA 1552 D.C.

Quando os preparativos de Maurício estavam terminados, ele publicou um manifesto contendo suas razões para pegar em armas contra o imperador. As razões alegadas diziam respeito a seu interesse de garantir a segurança da religião protestante, que estava ameaçada de uma imediata destruição. Além disso, sua intenção era a manutenção das leis e da constituição do Império, e também a libertação do landgrave de

Hesse das misérias de um longo e injusto aprisionamento. Com a primeira proposta, ele fez com que todos os amigos da Reforma Protestante se levantassem para apoiá-lo, já que se encontravam em uma desesperada situação devido a opressão sofrida por parte de seus inimigos. Com a segunda proposta, ele despertou o interesse dos amigos da liberdade a favor da sua causa — tanto católicos quanto protestantes. E com a última, ele atraiu para o seu lado toda a simpatia que havia sido despertada pela injusta prisão do landgrave e pelo rigor com que o imperador tratou tão nobre príncipe. Ao mesmo tempo, Henrique da França emitiu um manifesto no qual ele assumia o extraordinário título de “Protetor das liberdades da Alemanha e de seus príncipes cativos”. Como havíamos visto, o imperador estava descansando em Innsbruck, que ficava três dias de viagem da cidade de Trento, observando de perto os procedimentos do Concílio, que se encontrava novamente reunido naquela cidade. Maurício, ainda escondendo seus propósitos sob um véu da mais requintada dissimulação, enviou um mensageiro de confiança para assegurar ao imperador que o mesmo deveria esperar por sua chegada a Innsbruck, em poucos dias. Diante da promessa de tamanha visita amistosa, o imperador manteve-se em grande expectativa diária. Entrementes, o tempo para a ação havia chegado. A trombeta de guerra se fez ouvir e, com um bem preparado exército de vinte mil homens de infantaria e cinco mil cavaleiros, Maurício avançou o mais secretamente possível, estando determinado a surpreender o imperador e prendê-lo pessoalmente. As guarnições imperiais, a propósito, não ofereceram nenhuma resistência, mas as notícias chegaram ao local em que o imperador se encontrava: toda a Alemanha estava em pé e em marcha na direção de Innsbruck.

*** A FUGA DO IMPERADOR Era tarde da noite, uma noite escura; a chuva caía pesadamente. Mas o perigo se aproximava e nada poderia salvar o imperador senão uma rápida fuga. Há algum tempo ele sofria de um ataque severo de gota e não tinha condições de fugir montado em um cavalo. Então ele foi colocado em uma liteira, que era o único movimento que ele podia suportar, e viajou durante toda a noite tendo o caminho iluminado por tochas. Aqueles que o levavam, optaram por seguir pelas estradas dos Alpes, que eram praticamente intransponíveis. Seus servidores e atendentes o seguiam de forma precipitada e em grande confusão. Nessa situação miserável, o ex-conquistador da Alemanha chegou com sua

abatida comitiva no vilarejo de Villach, em um canto remoto da região da Caríntia3. Maurício entrou em Innsbruck poucas horas depois do imperador e seus assistentes terem deixado a mesma. Mas em vez de persegui-los, ele permitiu que toda a bagagem do imperador, juntamente com a de seus ministros, fosse saqueada pelos seus soldados. Para o imperador caído, não restava outra coisa a não ser negociar, ou melhor, submeterse aos termos que lhe foram propostos. O imperador indicou seu irmão Fernando como seu negociador. Maurício da Saxônia, com o apoio de toda a Alemanha, era senhor absoluto.

*** A PAZ DE PASSAU No dia 2 de agosto de 1552, o famoso Tratado de Passau foi concluído. Por esse tratado ficou acertado que o landgrave deveria ser posto em liberdade e levado em segurança para seus próprios domínios. Além disso, dentro de seis meses, uma Dieta deveria ser realizada com a participação de todos os Estados, para deliberar sobre os melhores meios para dar fim a todas as dissensões religiosas existentes e que, nesse meio tempo, nenhum tipo de agressão deveria ser praticado contra aqueles que adotaram a confissão de fé de Augsburgo. Caso a Dieta a ser convocada não conseguisse estabelecer um ajuste amigável para as disputas religiosas, o Tratado de Passau passaria então a vigorar de forma permanente. Dessa maneira, a paz foi restaurada no Império e foi concedida plena liberdade à fé protestante. Em seguida, veio o acontecimento que ficou conhecido como o “Paz de Augsburgo”, em 1555, que não apenas ratificou a paz de Passau, mas ampliou as liberdades religiosas da Alemanha. Foi essa memorável convenção que deu aos protestantes, depois de muitas mortes, muitas calamidades e conflitos, uma paz religiosa firme e estável, que eles desfrutam até o dia de hoje. Infelizmente, o jovem Maurício, que teve um papel tão notável tanto na derrota quanto no triunfo dos protestantes, caiu no campo de batalha em menos de um ano após da promulgação da paz de Passau. Dessa maneira, ele não teve a possibilidade de ver os plenos resultados de suas ações.4 Todos esses acordos e tratados foram profundamente humilhantes para a ambição frustrada de Carlos V. Os protestantes, aos quais ele pretendia esmagar por completo, estavam florescendo através de todo o Império. Os sacerdotes, que sabiam apenas rezar missas, estavam sendo dispensados em massa, e os pastores que haviam sido banidos,

trazidos de volta com grande alegria para seus amados rebanhos. O estimado Frederico, que havia sido levado pelo imperador de um lugar para outro durante cinco anos, foi conduzido de volta para seu lar, sua afetuosa família e amigos. Mas para o imperador Carlos V, tudo parecia apenas um complexo jogo de sombras e cores escuras diante de sua mente perturbada. Ele nunca teve um coração voltado para a amizade, e alguns chegaram a dizer que ele nunca fez um amigo sequer durante toda sua vida. Dessa forma, desgastado, muito cansado e sem nenhum amigo, o imperador se escondeu nas fortalezas da Caríntia. Dos historiadores civis nós aprendemos que, naqueles dias, a guerra contra os turcos continuava na Hungria, e estes continuavam avançando. De acordo com o tratado com Maurício, Henrique II foi para o campo de batalha acompanhado de um numeroso e bem armado exército, e derrotou por completo as forças espanholas em Lorena e na Alsácia. A Itália estava às vésperas de uma revolução e prestes a entrar em um estado de total anarquia. O imperador estava no exílio, seu tesouro completamente vazio, ele não tinha crédito e seus exércitos estavam espalhados e desanimados. Sentindo que estava caindo rapidamente das elevadas posições às quais estava acostumado, o imperador resolveu retirar-se completamente dos assuntos deste mundo, com o objetivo de passar o restante dos seus dias em retiro e completa solidão. Consequentemente, aos 56 anos, ele deixou toda a Europa atônita ao renunciar à coroa imperial a favor de seu irmão Fernando, e o restante de suas vastas possessões na Europa e na América ao seu filho Filipe II, que nasceu de seu casamento com Isabel de Portugal, e a quem já havia sido coroado como rei de Nápoles e da Sicília. No ano seguinte, depois de ter colocado seus negócios em ordem, ele se retirou para o mosteiro de São Justo, próximo da cidade de Plasencia, na Espanha. Mas ele continuava sofrendo tão severamente de gota, que algumas vezes precisava ser carregado em uma cadeira e outras vezes ele era levado em uma pequena carruagem, sofrendo dores excruciantes* a cada passo e avançando com grande dificuldade. Como todas as casas religiosas daqueles dias, o mosteiro de São Justo estava localizado em um local muito aprazível: “O mesmo se encontrava em um pequeno vale, regado por um pequeno riacho e cercado por montanhas cobertas de imponentes árvores. Por causa da natureza de seu solo, bem como da temperatura de seu clima, o local era estimado como o mais saudável e agradável em toda a Espanha”. O imperador viveu ali cerca de dois anos, e morreu no dia 21 de setembro de 1558, aos cinquenta e nove anos de idade.

*** ALGUMAS REFLEXÕES ACERCA DAS PÁGINAS ANTERIORES Nós não precisamos perder tempo com os dias em que o imperador esteve enclausurado. A maior parte do tempo ele passava distraindo-se com objetos mecânicos leves — quando o alívio da gota lhe permitia tais atividades. Uma dessas distrações era uma lamentação teatral de seu próprio funeral antes de sua morte. Ele ordenou que sua tumba fosse levantada dentro da capela; que seu corpo fosse colocado no caixão com grande solenidade; que os monges deveriam estar chorando e uma procissão fúnebre deveria acompanhar o caixão com os monges carregando longas velas pretas até dentro da capela. O funeral para o morto era cantado, o caixão aspergido com água benta; os enlutados se retiravam e as portas da capela eram fechadas. Em seguida, Carlos se levantava do seu caixão e se retirava para os seus aposentos, cheio de todas aquelas terríveis sensações que uma farsa tão revoltante tinha o propósito de produzir. Ele morreu quase que imediatamente depois desse dia. Sim, ele morreu, morreu para todas as suas dignidades e humilhações, para todas as suas ambições e desapontamentos, para todos os seus planos e suas políticas. Sim, aquele que havia sacrificado centenas de milhares de vidas humanas e gasto milhões com o objetivo final de extinguir o protestantismo, morreu no ambiente minúsculo de uma pequena cela monástica. Enquanto isso, o protestantismo estava enchendo o vasto firmamento do pensamento humano com sua luz e glória. É aqui que deixamos o grande imperador — talvez o maior com respeito a seus domínios, o maior a se sentar sobre um trono. Agora ele se encontra diante de um tribunal onde, tanto os motivos quanto as ações são pesadas, e onde todos nós precisamos ser julgados pelo padrão divino. É inútil procurarmos em qualquer lugar por algum traço de arrependimento nesse inveterado inimigo dos reformadores. Dentro das paredes do mosteiro de São Justo, longe de se arrepender de sua conduta para com os reformadores, seu único e grande arrependimento foi não tê-los tratado com maior severidade. Quando foi informado que o luteranismo estava se espalhando pela Espanha e que várias pessoas haviam sido presas sob a suspeita de estarem infectadas com o mesmo, ele escreveu cartas do mosteiro para sua filha Joana, governadora da Espanha, para João de Vega, presidente do Conselho de Castela e para o inquisidor geral para que exercessem seus respectivos poderes com

todo o vigor possível. “Vós deveis prender todos os membros desse partido e, depois de ter usado todos os meios para convertê-los ao cristianismo, deveis queimá-los nas estacas. Porém estou persuadido de que nenhum deles irá se tornar um católico sincero, pois eles têm uma propensão irresistível para dogmatizar.” E prosseguiu dizendo: ”Se eles não forem condenados ao fogo das estacas, cometereis um grande erro, como eu fiz quando permiti que Lutero continuasse vivo. Eu sei que o poupei apenas pelo salvo conduto que lhe concedi, mas confesso que errei de maneira vergonhosa ao agir dessa maneira. Eu realmente não tinha nenhuma obrigação de cumprir minha promessa para com aquele herege. Como consequência direta de não ter tirado sua vida naquela ocasião, a heresia continuou progredindo. Tenho certeza que sua morte teria sufocado aquela heresia ainda no seu nascimento”.5 Aqui estamos diante do verdadeiro coração de Carlos V. Não existe mais nenhuma razão para artifícios e dissimulações ou pretensa tolerância com relação aos protestantes. O que ele fez com suas guerras e o papel duplo que ele representou em sua política já fazem parte do passado. O que vemos agora, exposto abertamente, é o verdadeiro espírito de um papista. O único arrependimento no final da sua vida foi o de não ter destruído a Reforma Protestante no seu início. Parece que podemos ouvi-lo rangendo seus dentes com fúria ao pensar em Lutero e lamentando-se por não ter violado sua promessa. Mas sabemos que existe Alguém que todo o tempo estava cuidando da vida de Lutero, bem como da nascente Reforma Protestante. Por esse motivo, esse Alguém — Deus — manteve as mãos de Carlos plenamente ocupadas durante mais de trinta anos, para que não tivesse tempo para guerrear contra os luteranos. Todavia, alguns pensam que o extermínio da heresia protestante foi algo que sempre esteve diante de seus olhos e era, no fundo, o grande objetivo de sua vida e de seu reinado. Mas foi nessa disputa, na qual ele havia apostado tudo, que ele perdeu tudo — seus domínios, seu trono, sua coroa e sua grandeza. Em nenhum outro momento da história a mão de Deus se manifestou de forma tão evidente nas questões de qualquer outro príncipe. Em um momento, de um só golpe, tudo foi mudado. “Seu poder desmoronou quando, aparentemente, se encontrava no ápice. Nenhum dos sinais habituais, que precedem a queda da grandeza de alguém, advertiu ao imperador de tão dramática ruína. Seu vasto prestígio foi prejudicado. Ele não havia sido ferido num campo de batalha, mas sua glória militar sofreu um completo eclipse. Nenhum de seus reinos lhe foi arrancado de suas mãos.”6 De todos os grandes homens que haviam começado na vida com

ele, tais como Francisco I, Henrique VIII, o papa Leão X e Martinho Lutero, ele era o único sobrevivente. Seus rivais partiram antes dele e nenhum deixou alguém que fosse capaz de disputar as posses de Carlos V em um campo de batalha. Todavia, a mão do Senhor, em um ato de justiça de retribuição, levantou-se contra o opressor de Seu povo. E quem poderia livrar o imperador dessa poderosa mão? Já um dedo havia escrito nas paredes de seu palácio: “MENE, MENE: Contou Deus o teu reino, e o acabou” (Dn 5:26). Instantaneamente, os portões de bronze de seu poder já não podiam mais protegê-lo, e ele foi obrigado a fugir diante de um poder que sua própria política traiçoeira e fraudulenta havia criado. A vara, que ele tinha preparado para destruir a Alemanha, foi usada por Deus para a sua completa e ignominiosa destruição. Que realidade é o governo bem como a graça de Deus sobre a terra! Deus controla os movimentos dos mais poderosos monarcas e cuida das menores coisas da criação. Isso, a fé conhece bem; e é nessa realidade que a mesma encontra seu descanso e consolação. “Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atentos às suas orações” (1 Pe 3:12).

*** AS CALAMIDADES DOS PROTESTANTES Outra lição que está claramente escrita nas páginas anteriores é esta: Deus é um Deus zeloso, e que não dá Sua glória para nenhum outro (Is 48:11). Ele terá Sua obra feita pelos Seus próprios meios e à Sua maneira. Nenhuma calamidade maior poderia ter sobrevindo à Reforma Protestante do que seus amigos terem abandonado a divina posição da fé que haviam adotado, para descerem à plataforma do mundo da diplomacia e das armas. Caso eles tivessem triunfado pelo uso desses meios, isso teria causado a perda do verdadeiro caráter do movimento reformador, o qual teria perecido na própria terra onde tinha nascido. Além disso, os reformadores teriam se tornado um mero poder político. Entretanto, Deus não podia tolerar tal situação. Então Ele os fez passar por uma derrota vergonhosa e os despojou de toda e qualquer força e poder, até que não tivessem nenhum outro recurso a não ser o próprio Senhor. Eles não tinham nenhuma Liga, ou espada, ou tesouro, ou castelos, ou qualquer outro meio de defesa. Eles foram trazidos de volta aos seus primeiros princípios — fé na Palavra de Deus e o martírio como testemunhas do Senhor Jesus. Mas esses princípios divinos e invencíveis pareciam ter morrido com seu grande líder, e foram enterrados juntamente com ele em seu túmulo. Foi somente por meio de grande

sofrimento e muita humilhação que seus seguidores foram levados a enxergar os erros que haviam cometido. Mas tão logo perceberam que não possuíam nenhum outro meio de defesa a não ser a Palavra de Deus e uma boa consciência diante dEle, a libertação veio. O próprio Senhor disse: “Porque o cetro da impiedade não permanecerá sobre a sorte dos justos, para que o justo não estenda as suas mãos para a iniquidade” (Sl 125:3). Essas são a bondade e as tenras misericórdias de Deus. Ele não retira Seus olhos sobre os justos. Todavia, sempre é perigoso abandonar princípios da Palavra de Deus e nos deixarmos governar nossos caminhos pelas máximas e políticas desse mundo. Isso é verdadeiro em todas as áreas da vida, mas no assunto que temos diante de nós, a Palavra de Deus é clara, como diz o apóstolo: “Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus para destruição das fortalezas”. Sim, nossas armas são “poderosas em Deus”. E como o bendito Senhor disse: “Porque todos os que lançarem mão da espada, à espada morrerão” (2 Co 10:4; Mt 26:52). A Reforma na Alemanha, envolvendo as igrejas luteranas, agora estava definitivamente estabelecida. Mas as igrejas reformadas, que envolviam os seguidores de Zuínglio e Calvino, foram excluídas dos privilégios garantidos pelo Tratado de Passau e Augsburgo. Nenhuma tolerância foi estendida às igrejas reformadas até a assinatura da paz de Vestfália, quase um século mais tarde. Por esse famoso tratado, a pacificação de Passau foi estendida aos membros das igrejas reformadas, e a independência da Suíça foi declarada pela primeira vez. “O equilíbrio de poder, através do qual as mais fracas entre as nações podiam ser efetivamente protegidas e as mais poderosas restringidas em seus planos agressivos de ambição — que haviam sido excessivamente satisfeitos — foi um dos resultados mais importantes das negociações e discussões em Vestfália.”7

*** O SURGIMENTO DOS JESUÍTAS Antes de deixarmos definitivamente o reinado de Carlos V, devemos notar dois memoráveis eventos que aconteceram durante esse reinado, por causa da relação que eles tiveram com a Reforma Protestante e a grande batalha religiosa que, naqueles dias, agitava todas as classes da sociedade. Estamos nos referindo ao Concílio de Trento e ao surgimento da ordem dos jesuítas. Como já falamos algo acerca do primeiro, iremos concentrar nossa atenção apenas no segundo.

Podemos compreender facilmente que os inimigos da Reforma Protestante agora se encontravam no fim de sua capacidade de reação. O que poderia ser feito? Aquilo pelo que eles esperaram durante trinta anos como o meio mais seguro de esmagar a Reforma, tinha falhado por completo. Mais do que isso, o mesmo havia cessado de ser um poder opositor. Enquanto isso, a Reforma Protestante estava ampliando rapidamente sua área de domínio e multiplicando o número de seus membros. Nessa disputa, o papa havia sofrido perdas imensas em sua dignidade, influência e receitas financeiras, e não podia mais apelar ao poder imperial como estava acostumado a fazer antes. Os frades de túnicas negras, brancas e cinzentas haviam sido dispersados e seus monastérios destruídos. O que se poderia esperar do futuro? Essa era uma grave questão para o perverso coração de Jezabel e para todos aqueles com os quais ela se aconselhava. Homens armados tinham fracassado. “Paz e persuasão precisam ser nossas táticas agora”, sugeria o espírito que presidia aquela assembleia. “Um exército precisa ser levantado, cujo uniforme deve ser a estola sacerdotal, e os votos precisam ser pobreza, castidade, o cuidado dos cristãos e a conversão dos incrédulos. O caráter desses missionários deve ser pacífico e persuasivo. É sob essa aparência que o trabalho da contra Reforma precisa ser imediatamente instituído.” Esta proposta razoável foi aprovada de forma unânime, e podemos perceber que nenhuma outra proposta teve sua origem nas profundezas de Satanás, mais do que essa. A história dos jesuítas irá provar que nenhum outro plano foi executado de modo mais satânico do que esse. As fontes dos sentimentos humanos, da simpatia e da misericórdia parecem ter secado em todos os membros da sociedade, e as fontes da intolerância e crueldade inspiradas no inferno, que não encontram nenhum paralelo na história, certamente tomaram conta de todos eles.

*** INÁCIO DE LOYOLA A sociedade dos jesuítas, uma Ordem religiosa da Igreja Romana, foi fundada por Inácio de Loyola, que era filho de um nobre espanhol. Inácio nasceu no ano de 1491 na localidade de Guipúscoa, na província da Biscaia. Quando jovem, ele tornou-se pajem na Corte de Fernando e Isabela8. Mas ele logo se cansou daquela vida de vaidades e desejava se engajar nas guerras de seu país. Em 1521 o encontramos defendendo Pamplona contra os franceses. Mas o jovem e intrépido Loyola foi severamente ferido em ambas as pernas. Em seguida, Loyola foi

acometido de forte febre, e o futuro restaurador do papado chegou bem próximo de uma morte prematura. Todavia, por causa de sua natureza ardente, romântica e visionária, durante sua longa enfermidade ele se dedicou com grande gosto à leitura. Os romances dos cavaleiros espanhóis, que descreviam os conflitos dos homens de sua nação contra os mouros, eram seus favoritos. Mas quando se cansava desse tipo de literatura, ele se dedicava a ler uma série de romances ainda mais maravilhosos, que narravam as lendas dos santos católicos romanos. Com uma intensidade mórbida, ele estudou esses livros de devoção mística, até que resolveu imitar em sua própria vida as maravilhosas virtudes atribuídas a Benedito, Domingos e Francisco. Com esse propósito, uma vez recuperado de sua enfermidade, ele se retirou para o mosteiro beneditino localizado no Monte Serrat, que ficava próximo da cidade de Barcelona. Ali ele passou sua primeira noite na famosa gruta dedicada à virgem Maria. Ele suspendeu sua lança e seu escudo diante de uma imagem da virgem e fez um voto de constante obediência a Deus e à Sua igreja, abandonando, com isso, as atividades seculares e assumindo a posição de um cavaleiro espiritual. Para celebrar sua auto dedicação à Maria, ele partiu para a cidade vizinha de Manresa. A santidade, na visão de tais homens, não consiste na semelhança moral da alma com o Senhor Jesus, mas apenas na mortificação do corpo humano. Junto à pele de seu corpo, ele usava, de forma alternada, os seguintes elementos: uma corrente de ferro, um tecido feito com pelo de cavalos e um trançado de espinhos pontiagudos. Três vezes ao dia ele se fustigava, de forma resoluta, chicoteando suas costas nuas9. Tudo isso não tinha o propósito de mortificar as práticas do corpo, mas sim o próprio corpo inofensivo. Esse é o poder cegante de Satanás, e tais são as práticas das trevas apropriadas aos seus propósitos (2 Co 4:4). Depois de ter viajado com os pés descalços até Roma, Jerusalém e outros lugares considerados sagrados pela história do Salvador, ele finalmente se dirigiu a Paris. Ali, ele se encontrou com Francisco Xavier, que em seguida se tornaria o grande apóstolo da Índia. Outros espíritos com ideias semelhantes se uniram a eles, e um pequeno grupo de zelosos associados reuniu-se ao redor de Loyola, dando assim origem à Companhia de Jesus — eles eram oito ou nove homens no total.

*** O INÍCIO DA ORDEM DOS JESUÍTAS

No dia 15 de agosto de 1534, quando era comemorado o festival da Assunção da virgem Maria10, em uma das capelas subterrâneas da igreja de Montmartre, depois de terem recebido o sacramento da missa, todos eles fizeram os votos de pobreza e castidade. Em seguida, fizeram um juramento solene de dedicarem suas vidas à conversão dos sarracenos em Jerusalém, ao cuidado dos cristãos necessitados e colocaram a si próprios e seus serviços, sem reserva, aos pés do sumo pontífice. “Esse exército alistado era pequeno, mas ao mesmo tempo, grande. Era pequeno quando se contava o número de seus membros, e grande quando se pesava o valor de seus participantes. Para apressar o crescimento de seu pequeno Hércules, Loyola havia preparado, de antemão, seu livro intitulado ‘Exercícios Espirituais’. Este é um livro de regras que ensina os homens como conduzir o trabalho de suas próprias conversões. O mesmo consistia de quatro grandes meditações, e o penitente, retirado em completa solidão, deveria se ocupar em absorver as mesmas com sua mente, de forma sucessiva. O período concedido para concluir tal processo era de sete dias. Esse material era apresentado, como acontece com o Alcorão, como sendo uma revelação divina11. ‘O livro de Exercícios’ nos diz um jesuíta, ‘foi realmente escrito pelo dedo de Deus e entregue a Inácio pela santa mãe de Deus’.”12 Depois de alguns atrasos, o papa Paulo III, tendo aprovado o plano de Loyola e seus companheiros, expediu uma bula em 1540, autorizando a formação do corpo sob o nome de “A Companhia de Jesus”. Em abril do ano seguinte, o próprio Inácio assumiu o cargo de Superior Geral. A Companhia de Jesus, até os dias de hoje, deve submissão exclusiva ao próprio papa. Agora a ordem tinha uma existência formal. Seus membros deviam vestir túnicas pretas como os clérigos seculares, e não deviam ficar confinados em clausuras. Eles tinham plena liberdade de se misturar com todas as classes, e não demorou muito tempo para que fossem encontrados ocupando tribunais, confessionários e púlpitos. Além disso, administravam estabelecimentos educacionais; garantindo, com isso, a afeição e a cooperação dos jovens. Multidões de convertidos entusiastas adotavam o novo padrão em todos os países e vinham de todas as classes sociais.

*** O VERDADEIRO OBJETIVO DOS JESUÍTAS Até aqui temos pisado o terreno no qual o verdadeiro caráter dos jesuítas não se manifestou — tudo o que vimos foram os votos feitos com

a intenção de enganar. Mas iremos prosseguir no estudo da história dessa Companhia. Não será muito difícil seguirmos as pisadas manchadas de sangue dos traiçoeiros seguidores de Loyola por todos os países. Tendo se espalhado por todo o mundo, nós os encontramos executando secretamente os decretos e os desejos particulares do Vaticano. O único e grande objetivo da Companhia de Jesus era estender o poder do papa e, o princípio fundamental da fraternidade, era a imediata, implícita, inquestionável e firme obediência ao papa, através de seu superior geral que residia em Roma. A organização dessa Companhia é, de longe, a mais complexa de todas que já existiram na Igreja Romana. Alguns costumam dizer: “A monarquia jesuíta cobre o mundo inteiro”. Eles possuem superiores provinciais, que correspondem ao superior geral em Roma, em praticamente todas as províncias do mundo. Por meio do confessionário, ele vê e sabe praticamente todas as coisas que são feitas e ditas, não apenas dentro da Igreja Romana, mas também na vida privada das famílias, por todas as partes do mundo habitado. Nenhum lugar é tão distante, nem dificuldades ou perigos tão grandes, e nenhum meio é considerado nefasto demais para um jesuíta, desde que exista uma pequena esperança de estender o poder do papado. A Conspiração da Pólvora, que foi planejada para destruir de uma única vez todos os membros da nobreza e da aristocracia protestante da Inglaterra, é atribuída à influência traiçoeira dos jesuítas. O mesmo é verdadeiro com relação a muitas outras conspirações que tinham a intenção de matar a rainha Elizabeth. A gigantesca perversidade da armada espanhola, e o imenso triunfo alcançado com a morte de milhares de protestantes no massacre da noite de São Bartolomeu — sem falarmos de inúmeras outras sedições, torturas, envenenamentos, assassinatos e massacres em menor escala — devem ser atribuídos à política e às sementes plantadas pelos jesuítas. O poder dos mesmos tornou-se tão grande e destruidor que, muitas vezes, foi necessária a intervenção do Estado para reprimi-los. De acordo com historiadores, eles foram expulsos de Portugal em 1759, da França em 1764, da Espanha e da América espanhola em 1767, e das duas Sicílias em 1768. No ano 1773, a Companhia de Jesus foi suprimida pelo próprio papa Giovanni Vincenzo Ganganelli, que tomou o nome de Clemente XIV. Mas assim que ele assinou a ordem para o banimento da Companhia, ele foi vítima da vingança da mesma, e morreu envenenado. Em 1801 eles foram restaurados pelo papa Pio VII, mas foram mandados embora da Sicília em 1860. É desnecessário dizer que eles encontraram

rapidamente os meios e os caminhos para retornarem. O papa Pio IX confirmou a restauração da Ordem de tal maneira, que a mesma ocupa uma posição proeminente na estrutura hierárquica de Roma até os dias de hoje. Eles controlam a maioria dos estabelecimentos colegiais dessa cidade e em muitos outros lugares.13 Foi dessa maneira que o enfraquecido poder do papado foi grandemente reavivado — sua ferida mortal foi curada. Por meio da Reforma Protestante, muitos dos mais ricos e poderosos reinos da Europa abandonaram a lealdade para com o papa. Esse foi um golpe fatal para sua grandeza e poder. O mesmo diminuiu a extensão de seus domínios, aboliu sua jurisdição dentro dos territórios desses países e diminuiu, de forma considerável, suas receitas financeiras. Todavia, mais do que isso, é bem conhecido o fato que Carlos V contemplava seriamente a redução do poder papal e até mesmo sua subversão total. Esse foi o ponto mais baixo e quase culminou com o fim do papado, o que apenas não aconteceu porque o exército de jesuítas veio ao seu socorro, algo que pode ser visto como uma perfeita ilustração do ensino de Apocalipse 13:3, mas ainda distante do pleno cumprimento dessas solenes profecias. Vamos agora retornar a nossa história geral e fazermos uma breve avaliação do progresso da Reforma Protestante em diversos países. 1 History of Protestantism, vol. 2, p. 118. Ver também Robertson, History, vol. 6,

book 9. 2 Ver Mosheim, History of the Lutheran Church on the Controversies, vol. 3, também Scott´s continuation of Milner on Melancthon´s submission, vol. 2. 3 N. do T. Caríntia, o Estado mais ao sul da Áustria. 4 Mosheim, vol. 3, p. 157. Wylie, vol. 2, p. 122. Scott, vol. 2, p. 83. 5 History of the Reformations in Spain. Dr. McCrie, p. 119. 6 History of Protestantism, vol. 2, p. 121. 7 Universal History, vol. 6, p. 87; Wylie, vol. 2, p. 122. 8 N. do T. Fernando e Isabela, reis católicos dos reinos espanhóis de Aragão e Castela. 9 N. do T. A prática da auto flagelação é uma das tradições místicas mais poderosas dentro do catolicismo romano. O próprio papa João Paulo II costumava se auto flagelar diariamente, como uma forma de se punir pelos pecados cometidos. Se conhecesse o sofrimento de Cristo a nosso favor na cruz de Calvário, veria a inutilidade de tal gesto.

10 N. do T. Tradição católica romana, transformada em dogma, que declara que

Maria subiu ao céu pouco antes de morrer ou imediatamente após sua morte. 11 N. do T. Trata-se de um livro pouco extenso – cerca de 70 páginas – com os

tradicionais ensinamentos errados usados em todos os processos de auto salvação. 12 History of Protestantism, vol. 2, p. 384. N. do T. Trata-se de um livro pouco extenso – cerca de 70 páginas – com as tradicionais bobagens ensinadas em todos os processos de auto salvação. 13 Para uma explanação mais ampla quanto ao código moral dos jesuítas, sugerirmos a leitura do livro de Pascal, que era um jansenista, intitulado Cartas Provinciais. Para maiores detalhes da organização, treinamento e operações dos jesuítas ver History of Protestantism, vol. 2; Religiões do Mundo — Os Jesusitas: History Universal, Bastr, vol. 6 p. 82; History of the Reformation por Hardwick, p. 329.

GLOSSÁRIO A Aferidas Conferidas; comparadas. Alabarda Arma antiga composta por uma longa haste e rematada por uma peça pontiaguda, de ferro, que por sua vez é atravessada por uma lâmina em forma de meia-lua, com um gancho ou esporão no outro lado. Alaúde Antigo instrumento de cordas dedilháveis. De origem árabe, teve larga difusão na Europa, da Idade Média ao Barroco. Algozes Carrasco, executor da pena de morte. Amainou Amainar: diminuir a força; ceder, minorar. Antagônicas Contrário, oposto. Antagonista Opositor; adversário. Arauto Aquele que, por meio de pregão, tornava pública uma notícia. Arbitrária

Que não segue regras ou normas; que não tem fundamento lógico; que apenas depende da vontade ou arbítrio daquele que age. Ascética Prática de um estilo de vida austera, por meio da abstenção dos prazeres físicos e psicológicos. Audácia Ousadia, intrepidez. Auspiciosa Que gera esperanças; prometedora. Austero De caráter severo; rígido; rigoroso.

B Baldaquinos Um baldaquino se refere a qualquer obra de arquitetura constituída por uma cúpula sustentada por colunas. Batz Moeda que equivalia a 1,5 centavos. Bélica Arte da guerra. Belicoso Que tem inclinação para a guerra, para o combate. Bosqueada Lugar muito arborizado. Burgo Divisão administrativa em vários países. Burgomestre Principal magistrado municipal de certas cidades europeias.

C Cadafalso Palanque ou estrado montado para a execução de condenados; patíbulo. Cantões Divisão territorial adotada pela Suíça e outros países. Cátedra Cadeira de quem ensina; cadeira professoral. Cavalheiresco Cavalheiro, nobre. Chauvinista Chauvinismo: termo dado a todo tipo de opinião exacerbada, tendenciosa ou agressiva em favor de um país, grupo ou ideia. Chanceleres

Encarregados da guarda real e, em certas épocas, da administração da justiça e chefe dos conselheiros do rei. Cisão Divisão de um partido, de uma sociedade, de uma doutrina. Cismar Refletir sobre alguma coisa de maneira insistente. Coadjutor Nomeado para ajudar e substituir um bispo no exercício das suas funções. Comandante Era um nome oficial do administrador das ordens religiosas de cavaleiros. Concludente Que prova ou demonstra irrefutavelmente algo. Condescendência Complacência, tolerância. Cônegos Religioso que participa do colegiado de uma catedral ou de uma igreja e trabalha na administração da mesma. Contemporizar Ser flexível, transigente. Contumaz Que demonstra muita obstinação; insistente. Consternados Afligir-se profundamente; encher-se de espanto; desolação. Cordiais Medicamento ou bebida que fortalece ou conforta. Eram muito empregados na terapêutica antiga. Coroa Unidade monetária, e uma moeda. Cúria Corte pontifícia.

D Damasco Tecido de seda encorpada, de uma só cor, com fundo fosco e desenhos acetinados, que era usado em trajes de aparato e, atualmente, de modo especial, em estofos de luxo. Demovido Deslocado; dissuadido. Deão Título de dignidade eclesiástica logo abaixo do bispo ou arcebispo; que dirigia a vida doméstica dos clérigos.

Derrocada Destruição; mudança brutal que leva a um estado de colapso, de ruína; queda acompanhada de decadência, degradação. Deserções Desistências, abandonos. Despótico Em que há despotismo; tirânico, opressivo. Despotismo Poder isolado, arbitrário e absoluto de um déspota. Detrimento Prejuízo, perda. Dialética Processo de diálogo; debate entre interlocutores comprometidos com a busca da verdade. Dieta Este tipo de assembleia era um órgão deliberativo formal e suas decisões valiam para todo o Império. Dissidentes Que sai de um determinado grupo ou organização. Ducados Designação comum a diversas moedas de ouro de vários países. Dogmas Pontos fundamentais de uma doutrina religiosa, apresentados como certos e indiscutíveis.

E Efusão Demonstração excessiva. Emancipação Libertação, independência. Eminentes Que se destacam por sua qualidade ou importância; excelente. Enfastiar-se Provocar ou sentir fastio, aborrecimento; entediar-se, enfadar-se. Epigramas Poesia breve, satírica; sátira. Eremitas Indivíduo que, por penitência, vive em lugar deserto, isolado; ermitão. Escaramuça Combate de menor importância. Escolásticos

Teol. Pensamento cristão da Idade Média, baseado na tentativa de conciliação entre um ideal de racionalidade. Esquiva Esquivar: recusar-se a fazer alguma coisa; eximir-se, negar-se. Estigmatizados Estigmatizar: criticar; acusar; censurar ou condenar; classificar uma pessoa de forma negativa ou desagradável. Estratagema Manobra, plano previamente estudado e posto em prática para atingir determinado objetivo. Ex-votos Quadro, imagem, inscrição, ou órgão de cera, madeira, etc., que se oferece e se expõe numa igreja ou numa capela em comemoração de voto ou promessa cumpridos através de um milagre. Exasperar Tornar (-se) colérico, enfurecido. Excruciantes Que é doloroso, atormenta e tortura. Execrá-los Execrar: detestar, abominar, amaldiçoar. Exegéticas Explicativo, expositivo. Exonerados Exonerar: destituir, demitir do cargo que ocupava. Extirpar Arrancar pela raiz.

F Faias Árvores do Sul e Centro da Europa. Fauce Boca, garganta. Frugal Que é moderado; sóbrio; simples.

G Gnósticos Gnosticismo é um conjunto de correntes filosófico-religiosas. Grão-mestres Título de Grão-mestre ou Grande Mestre é o mais alto grau em ordens honoríficas ou de mérito, isto é, título dado à máxima autoridade de uma Ordem. Tem poder quase absoluto.

H Helênico Relativo ou pertencente à Hélade, ou Grécia antiga. Helvética A expressão helvética foi usada algumas vezes para se referir aos cantões que, unidos, representam o país que chamamos de Suíça. Hermenêuticas Interpretação de textos religiosos, especialmente das Sagradas Escrituras. Homilias Pregação em estilo familiar que busca explicar um tema ou texto evangélico.

I Iconoclastas Diz-se de quem destrói imagens ou ídolos e, por extensão, obras de arte. Ignomínia Humilhação, vergonha pública grave. Impassível Que não experimenta ou não denota exteriormente nenhuma emoção, sentimento ou perturbação; imperturbável. Impostura Ação de impostor. Imprecações Maldição, vociferação. Impúdica Despudorada; que não possui vergonha. Inata Que pertence ao ser desde o seu nascimento. Incitada Instigada, estimulada. Indelevelmente Que não pode ser apagado. Inefável Que não se pode descrever. Inexpugnável Que não pode ser vencida ou conquistada. Ínfimo Que ou o que é muito pequeno em suas dimensões, volume, quantidade, intensidade. Inquiridor Aquele que averigua, que pesquisa; investigador. Insincero

Falso, fingido. Insurreição Rebeldia, revolta. Intransigente Intolerante.

J Jactância Atitude de alguém que se manifesta com arrogância e tem alta opinião de si mesmo; vaidade, orgulho. Judiciosos Que é perspicaz e justo em seus julgamentos; que demonstra sensatez; acertado. Junker Eram denominados os membros da nobreza constituída por grandes proprietários de terras nos estados alemães. Jurisprudência Ciência do direito e das leis.

L Lancinante Cortante, aguda. Landgraves Título ou dignidade de alguns príncipes ou nobres alemães que julgavam pleitos em nome do imperador. Lecionários Livro que contém as lições ou leituras inscritas no ofício divino. Os lecionários modernos trazem todo o material necessário para as missas semanais e cobrem um período de três anos. Legado Encarregado pelo papa de governar territórios que pertenciam ao papado. Leigos Que pertence ao povo cristão como tal e não à hierarquia eclesiástica. Letargia Incapacidade de reagir e de expressar emoções; apatia, inércia e/ou desinteresse. Liteiras Cadeira portátil usada como meio de transporte, coberta e fechada, sustentada por duas varas compridas que são levadas por dois homens ou dois animais de carga, um à frente e outro atrás.

M Magnânimo

Generoso; bondoso. Magnificente Que tem opulência, esplendor, suntuosidade. Maniqueístas O maniqueísmo é uma filosofia religiosa. Margraves Título que outrora se dava aos príncipes soberanos de certos estados fronteiriços da Alemanha. Mouros Antigos habitantes árabes da Mauritânia (norte da África) que invadiram a península Ibérica.

N Nefastos Algo que provoca desgraça; funesto; sinistro. Nubentes A pessoa que vai casar, ou seja, o noivo ou a noiva. Núncio Representante permanente da Igreja Católica Romana junto a um governo.

O Oberland Designa-se como Oberland Bernês a região mais elevada do cantão de Berna. Oblação Sacrifício, oferta. Obliteradas Obliterar: fazer desaparecer pouco a pouco; apagar. Obliterou Destruiu; eliminou; suprimiu. Oligarquia Regime político em que o poder é exercido por um pequeno grupo de pessoas, pertencentes ao mesmo partido, classe ou família. Otomanos Turcos.

P Paráfrase Interpretação, explicação ou nova apresentação de um texto. Parlar Falar muito; tagarelar. Paróquias

Divisão territorial de uma diocese sobre a qual tem jurisdição ordinária um sacerdote: o pároco. Paulatinamente Pouco a pouco; gradativamente. Pérfidos Traidor. Permeadas Impregnadas. Perpetrada Praticada, cometida. Pertinácia Teimosia, obstinação. Plenipotenciário Agente diplomático investido de plenos poderes, em relação a uma missão especial. Politiqueiro Aquele que, em política, usa de processos pouco corretos, que faz politicagem. Pontifícia Referente ao papado. Preponderante Dominante; principal. Pródigos Gastador, esbanjador. Propiciação Ato sacrificial pelo qual Deus se torna propício ou favorável ao pecador. Proposições Termo usado em lógica para descrever o conteúdo de asserções. Proscritos Banidos, exilados. Pungentes Capaz de ferir; que provoca dor.

R Repicar Produzir sons agudos e repetidos; tocar. Retratasse Retratar: anular; desfazer; voltar atrás.

S Simonia Compra ou venda ilícita de coisas espirituais (como indulgências e sacramentos) ou temporais ligadas às espirituais (como os benefícios

eclesiásticos). Sofismas Argumento ou raciocínio concebido com o objetivo de produzir a ilusão da verdade, que, embora simule um acordo com as regras da lógica, apresenta, na realidade, uma estrutura interna inconsistente, incorreta e deliberadamente enganosa. Suserania Direito ou poder de ordenar, de decidir, de atuar, de se fazer obedecer; domínio, autoridade, poder.

T Tácita Algo que é implícito ou que está subentendido. Tangiam Tocavam; roçavam. Teutônico Relativo à Alemanha e aos alemães. Toga Peça de vestuário característica da Roma Antiga. Tríplice aristocracia Grupo ou classe que detêm privilégios; nobreza.

U Ubiquidade Faculdade divina de estar presente em todas as partes ao mesmo tempo.

V Venalidade Condição ou qualidade do que pode ser vendido. Vicissitude Sucessão de mudanças ou de alternâncias. Vindicado Vindicar: reclamar ou exigir a restituição de algo. Vociferava Falar aos brados ou colericamente.

Z Zelotes Significa literalmente alguém que zela pelo nome de Deus. Apesar de que, em nossos dias, a palavra designa alguém com excesso de entusiasmo.

ANOTAÇÕES

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Este não é um mero livro sobre a história do cristianismo. O autor vai além do fato histórico para destilar lições morais e espirituais relevantes dos personagens, lugares e eventos. O leitor é conectado com a pessoa de Cristo e com a Palavra de Deus. O texto é enriquecido com a verdade bíblica de modo a proporcionar bênçãos para a alma. Em todo lugar, e em todas as épocas, o Deus soberano sempre dispensou ternos cuidados aos seus entes queridos. A luz do testemunho divino por vezes parecia apagar, quando um novo

vento de sua misericórdia insuflava novamente a fé, a coragem e a obediência. O transcorrer da história repetidas vezes confirmou que “o sangue dos mártires é a semente da Igreja”. Caso você nunca se interessou pelo assunto, deixe-se encorajar pelo maravilhoso testemunho da graça divina dispensada a vasos de barro semelhantes a nós!

Paulo se declara “autor” no início e no fim da epístola (cps. 1:1; 16:21), e no capítulo 4:15, afirma que conduziu os coríntios à fé no Senhor Jesus. Durante a estada de três anos em Éfeso, chegaram aos ouvidos de Paulo ainda outras particularidades a respeito da igreja em Corinto. Pelos membros da família de Cloé, ele foi informado das contendas que havia entre eles (cp. 1:11). Além disso, os coríntios haviam escrito uma carta ao apóstolo, na qual o interrogavam sobre diversos assuntos (cps. 7:1; 8:1; 12:1; 16:1). A primeira epístola aos Coríntios contém instruções detalhadas sobre a ordem interna e o comportamento corporativo da Igreja de Deus. Por essa razão, apela-se repetidamente para a responsabilidade dos crentes (por exemplo: por meio da décupla pergunta: “Não sabeis...” (cps. 3:16; 5:6; 6:2,3,9,15,16,19; 9:13,24; compare com cps. 10:1; 12:1). A “MAGNA CARTA” da Igreja

A segunda epístola aos Coríntios é uma das cartas mais complexas do Novo Testamento. À semelhança da epístola aos Filipenses, é também um testemunho muito pessoal do apóstolo Paulo. Contém poucas passagens doutrinárias, mas em contrapartida há muitos pontos em que o escritor expressa os seus sentimentos. Enquanto a primeira carta leva um caráter doutrinário e autoritativo, a segunda expressa mais os motivos interiores do apóstolo no seu serviço para o Senhor (2 Co 1:12ss.; 5:14; 12:19) e o seu profundo desejo pela restauração da comunhão genuína com os coríntios (2 Co 2:1ss.; 6:1ss.; 7:2ss.). Nos capítulos 1 a 7, Paulo explica, em conexão com os versículos introdutórios, o caráter, os motivos e o propósito de sua atuação e de seu serviço, cuja fonte de energia era o Senhor Jesus (2 Co 1:20-22; 2:14-17; 3:18; 4:4-18; 5:7-21). O assunto da segunda parte da carta (cps. 8 e 9) é a coleta, já mencionada em 1 Coríntios 16, a favor dos irmãos empobrecidos na Judeia, situação que tocava profundamente o coração de Paulo (comp. com Gl 2:10; Rm 15:25-28). É também o objetivo de Paulo aquecer os corações dos coríntios para esse serviço de amor, o de socorrer os necessitados.

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Table of Contents Capítulo 33 O Início da Reforma Protestante na Alemanha O Papado e os Seres Humanos O Estado da Igreja Romana no Início do Século XVI O Primeiro Período da Vida de Lutero O Segundo Período da Vida de Lutero Lutero e a Piedosa Úrsula Lutero Entra na Universidade de Erfurt Lutero Vê uma Bíblia Pela Primeira Vez Como Estudar a Bíblia Lutero se Torna Monge A Experiência de Lutero Como Monge A Conversão de Lutero Lutero e Staupitz Reflexões Acerca da Conversão de Lutero Lutero Como Sacerdote e Professor Lutero Visita Roma Capítulo 34 O Primeiro Jubileu Papal O Ano Dourado O Comércio de Indulgências Os Agentes do Papa — João Tetzel Uma Amostra do Típico Sermão de Tetzel Lutero Enfrenta Tetzel Publicamente Lutero em Heidelberg Lutero em Augsburgo

Lutero em Altemburgo Homens Eminentes do Século XVI Lutero e a Bula da Excomunhão Lutero e Carlos V A Dieta de Worms A Convocação de Lutero e seu Salvo Conduto Lutero Comparece Diante da Assembleia A Oração de Lutero Lutero Comparece Pela Segunda Vez Reflexões Acerca da Presença de Lutero na Dieta de Worms Capítulo 35 Lutero em Wartburg Reflexões Acerca do Cativeiro de Lutero Lutero Retorna Para Wittenberg Lutero e a Bíblia em Alemão O Progresso Geral da Reforma Protestante A Reforma e Henrique VIII As Igrejas Luteranas “As 100 Queixas da Nação Alemã” Eventos Adversos à Reforma Protestante Os Anabatistas A Questão Acerca do Sacramento da Ceia Chefes Políticos da Reforma Protestante A Primeira Dieta de Speyer A Segunda Dieta de Speyer O Protesto

Capítulo 36 O Protestantismo A Carta à Igreja em Sardes As Igrejas Luteranas A Fundação das Primeiras Igrejas Luteranas A Morte de Frederico, o Sábio O Apelo dos Príncipes Encontros dos Protestantes Capítulo 37 A Controvérsia Acerca do Sacramento da Santa Ceia A Opinião de Zuínglio Karlstadt, Lutero e Zuínglio Convocação Para um Encontro em Marburgo A Conferência em Marburgo Uma Proposta Para o Exercício da Tolerância e da Unidade Reflexões Acerca da Conferência de Marburgo Capítulo 38 O Encontro em Bolonha A Dieta de Augsburgo A Confissão de Augsburgo A Chegada do Imperador Carlos V a Augsburgo Os Líderes da Dieta de Augsburgo A Abertura da Dieta de Augsburgo Os Artigos de Fé Os Artigos Acerca das Falsas Doutrinas e dos Abusos A Inquietação dos Protestantes

As Preocupações e Temores de Melanchthon As Cartas de Lutero à Melanchthon Capítulo 39 A Refutação da Confissão A Refutação Católica Não é Aceita Pelos Protestantes Negociações Secretas O Fim da Dieta O Decreto Imperial Reflexões Sobre a Dieta de Augsburgo A Providência de Deus nos Assuntos do Imperador Carlos V A Liga de Esmalcalda O Segundo Encontro em Esmalcalda O Imperador Carlos Procura uma Conciliação com os Protestantes A Paz de Nuremberg A Opinião dos Historiadores Capítulo 40 A Reforma Protestante na Suíça A Introdução do Cristianismo na Suíça O Nascimento e a Educação de Zuínglio Zuínglio Como Pastor em Glarus Zuínglio em Einsiedeln Zuínglio e a Reforma em Einsiedeln Os Efeitos das Pregações de Zuínglio Zuínglio se Muda Para Zurique Zuínglio e o Evangelho

Zuínglio e a Venda de Indulgências A Tempestade Irrompe Capítulo 41 Os Líderes da Reforma Protestante na Suíça Reflexões Acerca do Raiar da Reforma Protestante na Suíça O Progresso da Reforma Protestante em Zurique Os Monges Conspiram Contra Zuínglio Os Escritos de Zuínglio Zuínglio e seus Irmãos As Disputas em Zurique As Teses de Zuínglio A Reunião em Zurique As Consequências do Decreto O Zelo de Zuínglio e de Leo Jud A Segunda Disputa em Zurique A Palavra de Deus Prevalece Reflexões Acerca do Caráter da Conferência Capítulo 42 As Consequências dos Debates O Primeiro Mártir da Reforma Protestante na Suíça O Sangue de Hottinger Inflama Ainda Mais o Zelo dos Papistas A Resposta de Zurique A Remoção das Imagens A Reforma Protestante na Suíça e na Alemanha O Casamento de Zuínglio

O Progresso da Reforma Protestante As Armas de Roma A Prisão Ilegal de Oexlin As Falsas Acusações Contra Wirth e seus Filhos A Assembleia Reunida em Baden Os Membros da Família Wirth e o Irmão Ruteman São Falsamente Acusados O Martírio de João Wirth, seus Filhos e do Irmão Ruteman Capítulo 43 O Progresso Geral da Reforma Protestante A Abolição da Missa Católica Romana A Celebração da Ceia do Senhor A Reforma Protestante em Berna As Freiras de Königsfeld A Conferência em Baden O Início da Dieta A Grande Conferência em Berna A Oposição de Roma O Início da Conferência em Berna Os Regulamentos da Conferência Os Resultados da Conferência A Graça do Evangelho A Reforma na Basileia O Povo se Adianta ao Governo A Basileia Sob um Estado de Sítio

As Imagens São Destruídas As Consequências da Revolução Capítulo 44 A Posterior Divulgação da Reforma Protestante na Suíça A Mistura de Interesses Espirituais e Políticos O Primeiro Passo em Falso: “A Confederação” Cinco Cantões Formam uma Liga com a Áustria Os Cantões Romanos Perseguem os Reformados A Declaração de Guerra Preparações Militares O Tratado de Kappel A Confederação Cristã de Zuínglio Os Cinco Cantões Rompem o Tratado As Chamas da Perseguição São Reacendidas O Embargo A Política Adotada Por Zuínglio Novas Tentativas de Mediação A Posição de Zurique e a Reforma Protestante A Guerra é Iniciada A Indecisão do Concelho de Zurique Os Maus Pressentimentos do Povo A Batalha de Kappel A Morte de Zuínglio Reflexões Acerca da Vida de Zuínglio Tratados de Paz

Capítulo 45 A Reforma Protestante na Alemanha Uma Breve Análise dos Acontecimentos A Divulgação Geral do Evangelho na Alemanha Os Principais Personagens Vão Deixando o Cenário Os Últimos Anos de Lutero A Morte de Lutero O Funeral de Lutero Reflexões Sobre a Morte de Lutero O Senhor Cuida de Seu Servo A Vida Doméstica e Particular de Lutero O Casamento de Lutero A Festa de Casamento Lutero no Círculo da sua Família Conclusão Capítulo 46 A Abertura do Concílio de Trento O Tratado Entre o Papa e o Imperador A Guerra de Esmalcalda O Papa Revela o Segredo das Trevas O Exército dos Confederados As Primeiras Operações de Guerra dos Protestantes A Traição de Maurício A Dissolução da Liga Protestante Os Alemães São Tratados Como um Povo Conquistado Capítulo 47 O Período “Interino”

O Novo Credo O Período Interino Sofre Oposição dos Protestantes e dos Papistas A Submissão de Melanchthon A Oposição das Cidades Livres Uma Nova Reviravolta na Maré dos Acontecimentos A Revolução na Alemanha A Fuga do Imperador A Paz de Passau Algumas Reflexões Acerca das Páginas Anteriores As Calamidades dos Protestantes O Surgimento dos Jesuítas Inácio de Loyola O Início da Ordem dos Jesuítas O Verdadeiro Objetivo dos Jesuítas Glossário Anotações