MITO E FILOSOFIA - aula rafa

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Pensamento Mítico

Pensamento FIlosófico

O mito é o nada que é tudo. O mesmo sol que abre os céus É um mito brilhante e mudo — O corpo morto de Deus, Vivo e desnudo. Este, que aqui aportou, Foi por não ser existindo. Sem existir nos bastou. Por não ter vindo foi vindo E nos criou. Assim a lenda se escorre A entrar na realidade, E a fecundá-la decorre. Em baixo, a vida, metade De nada, morre. Mensagem. Fernando Pessoa. Lisboa: Parceria António Maria Pereira, 1934

Fernando Pessoa escreve o livro Mensagem para exaltar o passado “glorioso” de Portugal. A figura mítica de Ulisses é a peça chave deste poema, pois há uma crença segundo a qual ele teria fundado Lisboa - cujo nome era Olissipo, na Antiguidade. Neste poema, o autor brinca com a definição de Mito: apesar de não ter valor argumentativo no mundo das ciências, há nele algo de verdadeiro que embarca toda a realidade e experiência humana. Os portugueses buscaram, na figura de Ulisses, o motivo pelo qual teriam sido grandes navegadores, visto que ele teria passado ao menos 10 anos no mar, tentando voltar à sua terra natal. Ulisses, assim como outros herois mitológicos, representariam as próprias potencialidades do ser humano.

Definição de Mito

ULISSES

(...) mas é importante frisar, desde já, um fato que nos parece essencial: o mito é considerado uma história sagrada e, portanto, uma ‘história verdadeira’, porque sempre se refere a realidades. O mito cosmogônico é ‘verdadeiro’ porque a existência do Mundo aí está para prová-lo; o mito da origem da morte é igualmente ‘verdadeiro’ porque é provado pela mortalidade do homem, e assim por diante.” ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. São Paulo: Perspectiva, 2019

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Definição de Mito

“O mito conta uma história sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do "princípio". Em outros termos, o mito narra como, graças às façanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espécie vegetal, um comportamento humano, uma instituição. É sempre, portanto, a narrativa de uma "criação": ele relata de que modo algo foi produzido e começou a ser (...). Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramáticas, irrupções do sagrado (ou do "sobrenatural") no Mundo (...). E mais: é em razão das intervenções dos Entes Sobrenaturais que o homem é o que é hoje, um ser mortal, sexuado e cultural.

Função Mística O universo é permeado por entidades sobrenaturais e pelo mistério, sendo este responsável por transformar o mundo em um lugar sagrado. Função Cosmológica Responsável por evidenciar a forma do universo, a organização do espaço e o surgimento de todas as coisas (ideias ou coisas). Função Sociológica Os mitos podem validar uma determinada ordem social, tal como ocorre com o casamento monogâmico no ocidente. Função Pedagógica Essa função nos mostra como uma vida humana deve ser vivida sob qualquer circunstância.

CAMPBELL, Joseph. O poder do Mito. São Paulo: Palas Athena, 1998

Definição de Mito

Segundo o mitólogo Joseph Campbell, os mitos apresentam basicamente quatro funções principais:

“Em todo o mundo, e em diferentes épocas da história humana, esses arquétipos, ou estruturas (sic) elementares, aparecem sob diferentes roupagens. As diferenças nas roupagens decorrem do ambiente e das condições históricas.”(CAMPBELL, 1998) Alguns arquétipos estudados por Jung: Sombra, Herói, Grande Mãe, Velho Sábio, etc.

Inconsciente Coletivo e Arquétipos

O conceito de arquétipo foi desenvolvido pelo psicoterapeuta Carv Gustav Jung, que viveu entre os séculos XIX e XX. Segundo ele, os arquétipos seriam estruturas mentais inerentes aos seres humanos. Essas estruturas seriam a base de nosso inconsciente coletivo, sendo alimentadas por nossas experiências individuais. Isso explicaria o fato de que mitos de diferentes povos muitas vezes convergem para um mesmo fim ou pelo menos para uma mesma função simbólica. Segundo Campbell,

Arquétipos

MOMENTOS-CHAVE: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Gilgamesh, o proeminente entre os reis Os deuses criam Enkidu A Prostituta Sagrada O confronto entre iguais A expedição contra Humbaba A fúria de Ishtar e o Touro Celeste A morte de Enkidu A melancolia de Gilgamesh A jornada do Herói A travessia Os conselhos de Ut-Napíshti O segredo dos deuses e o dilúvio A planta da juventude A volta para casa

O resumo da obra pode ser encontrada na “Introdução” gratuita do link abaixo: https://books.google.com.br/books/about/Ele_que_o_abi smo_viu_Epopeia_de_Gilg%C3%A1me.html?id=OolDD wAAQBAJ&printsec=frontcover&source=kp_read_button &redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

A Epopeia de Gilgamesh

SUGESTÃO DE LEITURA: A EPOPEIA DE GILGAMESH

A caverna que você teme entrar guarda o tesouro que você procura. O vídeo abaixo ajudará na compreensão do arquétipo de Herói e o relacionará ao cinema contemporâneo (Harry Potter, Jogos Vorazes e Senhor dos Anéis) e a nós mesmos:

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https://www.youtube.com/watch?v=Hhk4N9A0oCA

A Jornada do Heroi

“Além disso, não precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os herois de todos os tempos a enfrentaram antes de nós. O labirinto é conhecido em toda a sua extensão. Temos apenas de seguir a trilha do herói, e lá, onde temíamos encontrar algo abominável, encontraremos um deus. E lá, onde esperávamos matar alguém, mataremos a nós mesmos. Onde imaginávamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa própria existência. E lá, onde pensávamos estar sós, estaremos em companhia do mundo todo.” (CAMPBELL, 1998)

Teogonia: O obra em questão é uma cosmogonia, ou seja, seu objetivo é narrar a origem do universo e dos deuses gregos. O próprio nome da obra é uma junção das palavras theos (deus) e genea (gênese/origem). Ilíada: O nome Ilíada vem de Ílion, como também era chamada a cidade de Tróia pelos gregos. Este poema narra a conquista de Tróia pelos gregos, evento histórico que teria ocorrido entre 1 300 a.C. e 1 200 a.C. A obra em questão é recheada de elementos míticos, pois a influência de deuses e outros entes sobrenaturais está presente em toda a narrativa. Odisseia: O nome da obra vem de Odisseu, conhecido como Ulisses, na mitologia romana. Este poema narra as aventuras vivenciadas pelo heroi após a guerra de troia, enquanto este tentava voltar para sua casa (Ítaca). Segundo a mitologia grega, Ulisses teria levado (junto com sua tripulação), cerca de dez anos para concluir a sua empreitada.

Hesíodo e Homero

Tanto a Teogonia, escrita por Hesíodo (≅800a.C) , quanto a Ilíada e a Odisséia, escritas por Homero (928 ~ 898 a.C), são obras fundamentais para entender o pensamento mítico dos gregos. Abaixo, veremos as especificidades de cada uma delas:

CHAUÍ, Marilena. Convite à FIlosofia.

O surgimento da Filosofia

“Os historiadores da Filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do século VII e início do século VI antes de Cristo, nas colônias gregas da Ásia Menor (particularmente as que formavam uma região denominada Jônia), na cidade de Mileto. E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto. Além de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a Filosofia também possui um conteúdo preciso ao nascer: é uma COSMOLOGIA. (...) Assim, a Filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza (...)”

Segue alguns dos filósofos pré-socráticos mais famosos: Tales, Pitágoras, Parmênides, Heráclito, Parmênides e Demócrito.

No próximo slide, falaremos mais sobre dois deles: Heráclito e Parmênides. Ambos serão importantes para dar continuidade à próxima aula, onde estudaremos um pouco sobre Platão.

Pré-Socráticos

Como o próprio nome diz, os pré-socráticos foram pensadores anteriores a Sócrates. Eles teriam vivido entre os séculos VII ao VI a.C. A preocupação destes primeiros filósofos era tentar explicar o mundo sem recorrer a genealogia dos deuses, como acontecia nas cosmogonias (narrativas sobre a criação do mundo). Assim, as explicações deixaram de ser cosmogônicas para se tornarem cosmológicas (estudo do universo, da natureza). Os filósofos pré-socráticos buscavam, dentro daquilo que a natureza e a razão oferecia, algumas respostas sobre a origem dos seres e do mundo.

HERÁCLITO por ser

um elemento

Todas as coisas seriam constituídas por contrastes e contradições, gerando o que chamamos de equilíbrio e unidade do universo (tudo seria parte de um único processo ou substância). Exemplo: Dia/Noite, Quente/Frio, Guerra/Paz, Inverno/Verão, etc. Desse modo, haveria uma tensão criada entre os pares de opostos. Por conta dessa tensão, ele concluiu que todos os seres e coisas que existem no mundo estão em constante transformação. Sendo assim, nada poderia persistir e/ou permanecer o mesmo. Para Heráclito, “ninguém se banha duas vezes no mesmo rio”, pois no instante em que entramos nele, novas águas imediatamente substituirão aquelas nas quais imergimos. No entanto, mesmo sabendo disso, descrevemos o rio como algo fixo e imutável. *A arché, para os pré-socráticos, é o elemento constitutivo de todas as coisas presentes no mundo.

Pré-Socráticos

Sua Arché* era o fogo, justamente transformador.

Há dois caminhos para o conhecimento: Doxa (opinião) e Episteme. O primeiro não é seguro quando aquilo que se busca é chegar à determinada certeza, até porque ela varia de pessoa para pessoa. Já o segundo é aquele que deve ser trilhado para se chegar ao conhecimento verdadeiro, universalmente válido (através da investigação e da razão justificada). Assim, ele faz um elogio à razão (comum a todos) e despreza o sentido (característica individualizante). O filósofo nos trará o princípio da identidade em relação ao ser, sob a forma da seguinte frase: “O Ser é; o não-ser não é. O que seria o ser? Ora, qualquer coisa que seja, bastando apenas que ela exista. Sendo assim, então o que seria o não-ser? Tudo aquilo que a gente não pode falar ou pensar sobre, ou seja, o nada (no inglês, por exemplo, falamos nothing, que seria no-thing, não-coisa). Se por um lado o ser tem necessariamente que ser algo, pelo outro, o não-ser (nada) só pode não ser algo. Assim sendo, se o nada não existe (pois ele não é uma coisa), ele não poderia vir a existir de uma hora para outra, pois haveria aí uma contradição lógica. O ser só pode ser eterno e imutável, ou seja, ter sempre existido da mesma forma. Sendo o ser o conceito mais amplo de todos, não poderia haver mais de um. Por que o que diferenciaria um ser de outro ser? A única coisa diferente do ser só pode ser o não-ser (o nada). Disso, temos que o ser é uno e indivisível. Além disso, o Ser também é imóvel porque só nos movemos no espaço. E o que é se mover? É passar a ocupar o lugar em que você não estava. Mas se o ser fizer isso, ele seria não-ser, entrando em uma contradição lógica (ora, não há espaço para o ser caminhar). Parmênides nos mostrou que nossa percepção do mundo é imperfeita e cheia de contradições. Para ele, não deveríamos confiar nas experiências transmitidas pelos nossos sentidos. Seu pensamento se contrapõe ao de Heráclito.

Pré-Socráticos

Parmênides

O mito narra os eventos de um passado longínquo. Diz respeito a um acontecimento que não presenciamos, que teve origem na era dos deuses. Já a filosofia estuda as coisas em sua totalidade (presente, passado e futuro).

2.

O mito narra a origem de todas as coisas através da genealogia, e da rivalidade ou aliança entre forças sobrenaturais. Já a filosofia explica as coisas através de elementos e causas naturais, levando em conta uma certa impessoalidade.

3.

O mito não se importa com contradições e se utiliza de uma linguagem simbólica, abrindo um leque de interpretações. Além disso, ele era professado por uma autoridade específica (ex: poeta-rapsodo e sacerdote). Já a filosofia não admite contradições e explicações incompreensíveis. Ela exige que o argumento seja coerente e lógico. Além disso, a autoridade da explicação não vem do filósofo, e sim da razão, que deveria ser comum a todos os seres humanos.

Rupturas

1.

- Ideias mitológicas permeiam o pensamento dos primeiros filósofos gregos. Além disso, a própria tentativa de investigar o mundo é algo que já era trabalhado pelos mitos gregos antigos. - Segundo Cornford, se não fosse a razão existente nos mitos, a filosofia provavelmente não teria surgido. “Não é fácil definir se a ideia dos poemas homéricos, segundo a qual o Oceano é a origem de todas as coisas, difere da concepção de Tales, que considera a água o princípio original do mundo; seja como for, é evidente que a representação do mar inesgotável colaborou para a sua expressão. Em todas as partes da Teogonia, de Hesíodo, reina a vontade expressa de uma compreensão construtiva e uma perfeita coerência na ordem racional e na formulação dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimível pujança de criação mitológica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos “fisiólogos”, nos primórdios da filosofia “científica”, e sem a qual não se poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande na criação das concepções filosóficas do período mais antigo da ciência.” JAEGER, W. Paidéia: a Formação do Homem Grego. São Paulo: Martins Fontes, 1995

Continuidades

- A Filosofia não inaugura o pensamento racional na Grécia Antiga, pois os mitos gregos já demonstravam a tentativa de formular um pensamento coerente, com base nas informações adquiridas até então.

“

Quando o homem, pela primeira vez, ergueu os olhos para o céu, não foi para satisfazer a uma curiosidade meramente intelectual. O que realmente buscava no céu era seu próprio reflexo e a ordem do seu universo humano. CASSIRER, Ernst. Antropologia Filósofica. São Paulo: Mestre Jou, 1977

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Considerando o breve histórico acima, concernente à relação entre o mito e a filosofia nascente, assinale a opção que expressa, de forma mais adequada, essa relação na Grécia Antiga. A) O mito é a expressão mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razão liberada da religiosidade B) O mito é uma narrativa em que a origem do mundo é apresentada imaginativamente, e a filosofia caracteriza-se como explicação racional que retoma questões presentes no mito C) O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico e irracional, e a filosofia, também fundamentada no rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia Antiga. D) O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a partir do dilema insuperável entre caos e medida.

QUESTÕES

1. (Unb 2012) No início do século XX, estudiosos esforçaram-se em mostrar a continuidade, na Grécia Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses anteriores, que advogavam a descontinuidade entre ambos. A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, não foi entendida univocamente. Alguns estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da origem do mundo e das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado que os primeiros filósofos haviam suprimido os aspectos antropomórficos e fantásticos dos mitos. Ainda no século XX, Vernant, mesmo aceitando certa continuidade entre mito e filosofia, criticou seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo que o mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da filosofia em relação ao mito foi retomada.

Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na Grécia, seguem as afirmativas abaixo: I. O surgimento da filosofia não coincide com o início do uso do pensamento racional. II. O surgimento da filosofia não coincide com o fim do uso do pensamento mítico. III. Tales de Mileto, no século VI a.C., ao propor a água como princípio original do mundo, rompe, definitivamente, com o pensamento mítico. IV. Mitos estão presentes ainda nos textos filosóficos de Platão (século IV a.C.), como, por exemplo, o mito do julgamento das almas. V. Os primeiros filósofos gregos, chamados “pré-socráticos”, em sua reflexão, não se ocupavam da natureza (Physis). Das afirmativas feitas acima a) apenas a afirmação V está correta. b) apenas as afirmações III e V estão corretas. c) apenas as afirmações II e IV estão corretas. d) apenas as afirmações I, II e IV estão corretas. e) apenas as afirmações I, III e V estão corretas.

QUESTÕES

2. (Unioeste 2013) “Não é fácil definir se a ideia dos poemas homéricos, segundo a qual o Oceano é a origem de todas as coisas, difere da concepção de Tales, que considera a água o princípio original do mundo; seja como for, é evidente que a representação do mar inesgotável colaborou para a sua expressão. Em todas as partes da Teogonia, de Hesíodo, reina a vontade expressa de uma compreensão construtiva e uma perfeita coerência na ordem racional e na formulação dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimível pujança de criação mitológica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos “fisiólogos”, nos primórdios da filosofia “científica”, e sem a qual não se poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande na criação das concepções filosóficas do período mais antigo da ciência” Werner Jaeger.

3. (Ufu 2013) A atividade intelectual que se instalou na Grécia a partir do séc. VI a.C. está substancialmente ancorada num exercício especulativo-racional. De fato, “[...] não é mais uma atividade mítica (porquanto o mito ainda lhe serve), mas filosófica; e isso quer dizer uma atividade regrada a partir de um comportamento epistêmico de tipo próprio: empírico e racional”.

Sobre a passagem da atividade mítica para a filosófica, na Grécia, assinale a alternativa correta. a) A mentalidade pré-filosófica grega é expressão típica de um intelecto primitivo, próprio de sociedades selvagens. b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da sua especulação teórica e adotando a sua metodologia. c) A narrativa mítico-religiosa representa um meio importante de difusão e manutenção de um saber prático fundamental para a vida cotidiana. d) A Ilíada e a Odisseia de Homero são expressões culturais típicas de uma mentalidade filosófica elaborada, crítica e radical, baseada no logos.

QUESTÕES

SPINELLI, Miguel. Filósofos Pré-socráticos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 32.

Podemos afirmar que a) o mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência humana. b) os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoluídas. c) o mito morreu e não diz mais nada para a sociedade. d) não necessitamos dos mitos e que eles são ultrapassados.

QUESTÕES

4. (Unimontes 2009) “Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função mística – e é disso que venho falando, dando conta da maravilha que é o universo, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do mistério. Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a consciência do mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma mitologia. Se o mistério se manifestar através de todas as coisas, o universo se tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao mistério transcendente, através das circunstâncias da sua vida verdadeira. A segunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a ciência se ocupa, mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal maneira que o mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas detêm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: “Não, não temos todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas não o que é”. Você risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas isso não me dirá nada. A terceira função é sociológica – suporte e validação de determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar para lugar. Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia. Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa função sociológica do mito que assumiu a direção do nosso mundo – e está desatualizada. A quarta função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar – a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstância. Os mitos podem ensinar-nos isso.” (CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32).

Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28/08/2010 (adaptado).

No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do destino e do determinismo. Ambos são características do mito grego e abordam a relação entre liberdade humana e providência divina. A expressão filosófica que toma como pressuposta a tese do determinismo é: a) “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim mesmo.” (Jean Paul Sartre) b) “Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que quiser.” (Santo Agostinho) c) “Quem não tem medo da vida também não tem medo da morte.” (Arthur Schopenhauer) d) “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para permanecer o mesmo.” (Michel Foucault) e) “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e semelhança.” (Friedrich Nietzsche)

QUESTÕES

5. (Enem 2ª aplicação 2010) “Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com a mãe. Para evitá-la, ordenaram a um criado que matasse o menino. Porém, penalizado com a sorte de Édipo, ele o entregou a um casal de camponeses que morava longe de Tebas para que o criasse. Édipo soube da profecia quando se tornou adulto. Saiu então da casa de seus pais para evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grécia, encontrou-se com Laio e seu séquito, que,insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a viagem até chegar em Tebas, dominada por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia”.

B D C A B

GABARITO

1) 2) 3) 4) 5)