12 - FUNDAMENTOS TERAPIA REICHIANA
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PORTAL TERCEIRA VISÃO Curso Avançado de Terapias Holísticas Módulo Psicoterapia Holística :: Fundamentos da Terapia Reichiana ::
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HISTÓRICO DA VIDA E OBRA DE REICH
O austríaco Wilhelm Reich (1897-1957) foi um médico e cientista natural que, por quase quarenta anos, desenvolveu uma ampla pesquisa sobre os processos energéticos primordiais, vitais, tendo publicado inúmeros livros e textos a respeito. Considerado gênio por alguns e louco por outros, foi considerado por muitos o maior revolucionário da Psicologia deste século. Pioneiro da Revolução Sexual, precursor dos movimentos ecológicos e da psiquiatria biossocial, Reich desenvolveu também artefatos usados na cura do câncer e na diminuição dos efeitos negativos da energia nuclear. Grande humanista, atuou transformando o campo social e pedagógico, tendo como preocupação a canalização adequada do fluxo da energia para o bem estar do indivíduo na sociedade. Reich iniciou seu trabalho na década de 20, tendo como principal objeto de estudo o funcionamento da "bio-energia" ("a função bioenergética da excitabilidade e motilidade da substância viva"). O encaminhamento lógico e experimental desse trabalho conduziu-o à descoberta de uma força básica que atua não só nos seres vivos, mas também no cosmos. Esse novo tipo de energia foi experimentalmente comprovado por Reich no período de 1939-1940 e nomeado como "energia orgone cósmica". Nesse momento, nasce a Orgonomia — a ciência que se dedica ao estudo das manifestações da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no inanimado. A Orgonomia surge, portanto, como resultado de quase duas décadas de trabalho, e Reich desenvolve-a, ainda, por mais dezoito anos (até sua morte, em 1957), em várias dimensões: Orgonoterapia; Física, Astrofísica e Biofísica Orgone; Pedagogia Orgonômica; Orgonometria, etc. (O termo "orgonomia", além de indicar essa nova, vasta e promissora ciência, expressa, também, o conjunto da produção científica reichiana).
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Simultaneamente à pesquisa sobre os processos energético-vitais, Reich elaborou, no decorrer de seu percurso científico, três técnicas terapêuticas: a análise do caráter (1923-1934), a vegetoterapia caractero-analítica (1934-1939) e a orgonoterapia (1939-1957). E, também, um novo método de pensamento e pesquisa— o Funcionalismo Orgonômico — que é uma inédita técnica de ordenação das funções naturais, que associa as dimensões qualitativas e quantitativas na pesquisa orgonômica — a Orgonometria.
Embora Reich tenha circulado pelas mais variadas áreas do conhecimento (Psicanálise, Epistemologia, Sociologia, Antropologia, Biofísica, Física, etc.), o fio condutor e entrelaçado da pesquisa reichiana sempre foi a investigação da especificidade dos processos energéticos básicos. Inicialmente, nos domínios psíquico e social; depois, na dimensão biofísica; por fim, no território cósmico.
Em seu livro “O Assassinato de Cristo” (4 ed. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1991), Reich diz que “viver na plenitude é abandonar-se ao que se faz”, isto é, seja nas tarefas mais simples e cotidianas ou nas tarefas mais grandiosas e de maior responsabilidade, viver com plenitude é estar por inteiro em cada atividade ou relacionamento, no momento em que ele (a) está sendo vivenciado.
Durante anos, vários movimentos revolucionários recuperaram parte de sua obra, sobretudo seus escritos sócio-políticos, seguindo a tese de que não há revolução social sem revolução sexual, entendendo por sexualidade as relações afetivas, comunicantes, pessoais, etc. Reich reivindicou a função da sexualidade não como uma mera realização do coito, mas como a fusão com o outro. A vivência plena do amor e da sexualidade era vista por ele como fator indispensável para a satisfação emocional.
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Todo o seu pensamento indica que é preciso uma mudança radical nas relações humanas. Associa a separação de um bebê do corpo da mãe na hora do parto com o assassinato de Cristo, com a psicose, com o fascismo e com a função do orgasmo. A complexidade de seu discurso é algo que vai além de sua época.
A sua mais importante contribuição, que revolucionou toda a Psicologia, foi provar que a neurose é produzida socialmente, instalando-se em todo o corpo e não apenas na mente das pessoas. Por isso, preocupou-se em desenvolver, no final dos anos 20, em Viena, um programa de prevenção de neuroses, pois percebeu que muitas neuroses eram desencadeadas a partir da pobreza e da repressão sexual.
O conceito de couraça neuro-muscular do caráter mostra como a neurose se dá através da estagnação da energia vital. No livro "A Função do Orgasmo", Reich coloca que o orgasmo sexual pleno e satisfatório é o regulador biológico da harmonia vital. Militante socialista, despertou a atenção para o fato de que as neuroses eram provocadas pelo desvio da originalidade das pessoas, através de bloqueios à sexualidade e à afetividade, portanto um fenômeno sócio-político. A partir daí, passou a dar um novo enfoque a Psicologia, centrado no indivíduo, seu corpo e suas relações sociais.
Wilhelm Reich foi expulso da sociedade Psicanalítica por divergências teóricas e ligações com a política; e também do Partido Comunista por suas denúncias contra o autoritarismo reinante. Perseguido pelo nazismo, após percorrer vários países europeus, se instala nos Estados Unidos, onde passa a pesquisar fenômenos climáticos, caixas de acumulação de orgônio, etc. Em 1956, Reich é detido por se recusar a comparecer ao Tribunal para comprovar os efeitos terapêuticos dos acumuladores. Um ano após sua prisão, Reich
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morre na cadeia deixando um legado para as gerações futuras que ainda surpreendem-se com sua originalidade e rebeldia.
MODELO TEÓRICO E PRINCIPAIS CONCEITOS
Caráter De acordo com Reich, “o caráter é composto das atitudes habituais de uma pessoa e de seu padrão consistente de respostas para várias situações. Inclui atividades e valores conscientes, estilo de comportamento (timidez, agressividade e assim por diante) e atitudes físicas (postura, hábitos de manutenção e movimentação do corpo). (REICH,1998).
O conceito de caráter já havia sido discutido anteriormente por Freud, em sua obra Caráter e Erotismo Anal. Reich elaborou este conceito e foi o primeiro analista a tratar pacientes pela interpretação da natureza e função de seu caráter, ao invés de analisar seus sintomas. Entendemos como caráter, a partir de Reich, o modo de reação típico, não vivido como sintoma ou síndrome, constituinte da personalidade do indivíduo.
A couraça serve para restringir tanto o livre fluxo de energia como a livre expressão de emoções do indivíduo. O que começa inicialmente como defesa contra sentimentos de tensão e ansiedade excessivos, torna-se uma camisa de força física e emocional.
Couraça Caracterológica Reich sentia que o caráter se forma como uma defesa contra a ansiedade criada pelos intensos sentimentos sexuais da criança e o conseqüente medo da punição. A primeira defesa contra esse medo é o Mecanismo de Defesa do Ego, o qual refreia os impulsos sexuais por algum tempo. À medida que as defesas do Ego se tornam cronicamente ativas e automáticas,
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elas evoluem para traços ou couraça caracterológica. O conceito de couraça caracterológica de Reich inclui a soma total de todas as forças defensivas repressoras, que são organizadas num modelo mais ou menos coerente no ego.
Traços de neuróticos não são a mesma coisa que sintomas neuróticos. A diferença repousa no fato de que sintomas neuróticos são experimentados como estranhos ao indivíduo, enquanto que traços de caráter neurótico são experimentados como partes integrantes da personalidade. Temos como exemplos de sintomas neuróticos: medos e fobias irracionais e como exemplos de traços de caráter neurótico: ordem excessiva ou timidez ansiosa. As defesas de caráter são particularmente efetivas, e, além disso, difíceis de se erradicarem pelo fato de serem tão bem racionalizadas pelo indivíduo e experimentadas como parte de seu autoconceito.
A couraça ainda pode ser móvel, flexível ou crônica. A couraça móvel é aquela que não impede nossos movimentos básicos (o amor, o trabalho e o conhecimento). A couraça flexível serve de proteção biológica e energética de um ego que se depara com ameaças externas e que pode ser desfeita a qualquer momento pela vontade consciente do sujeito. A couraça crônica é a expressão da couraça narcísica entranhada e enraizada na estrutura psíquica. Ela é dinâmica e pode crescer ou diminuir durante toda a vida do sujeito. A couraça serve para restringir tanto o livre fluxo de energia como a livre expressão de emoções do indivíduo.
As couraças também são classificadas de acordo com a sua localização no corpo: - Couraças superficiais (sociais) - Couraças intermediárias (perversões inconscientes) - Couraças internas (cerne biológico).
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A Couraça Muscular Reich descobriu que cada atitude de caráter tem uma atitude física correspondente e que o caráter do indivíduo é expresso corporalmente sob a forma de rigidez muscular ou couraça muscular.
Em seu trabalho sobre couraça muscular, Reich descobriu que tensões musculares crônicas servem para bloquear uma das três excitações biológicas: ansiedade, raiva ou excitação sexual. Ele concluiu que a couraça física e a psicológica eram essencialmente a mesma coisa. Com esse raciocínio, as couraças de caráter eram vistas agora como equivalentes à hipertonia muscular. O trabalho psiquiátrico de Reich lidava cada vez mais com a libertação de emoções através do trabalho com o corpo.
Ele analisava em detalhes a postura de seus pacientes e seus hábitos físicos a fim de conscientizá-los de como reprimiam sentimentos vitais em diferentes partes do corpo. Reich achava que a couraça muscular está organizada em sete principais segmentos de armadura, que são compostos de músculos e órgãos com funções expressivas relacionadas. Estes segmentos formam uma série de sete anéis mais ou menos horizontais, em ângulos retos com a espinha e o torso. Os principais segmentos de couraça estão centrados nos olhos, boca pescoço, tórax, diafragma, abdome e pelve.Aos poucos, Reich começou a trabalhar diretamente com suas mãos sobre os músculos tensos a fim de soltar as emoções presas a eles.
A terapia reichiana consiste em dissolver cada segmento da couraça, começando pelos olhos e terminado na pélvis, de modo que, livre dessas disfunções, a pessoa possa fazer aflorar emoções e conteúdos psíquicos capazes de restaurar o fluxo livre e natural de energia, proporcionando sua retomada de contado consigo mesma, com o outro e com a vida. Cada segmento é uma unidade mais ou menos independente com a qual se precisa lidar
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separadamente.
Três instrumentos principais são usados para dissolver a
couraça: -
Armazenamento
-
Ataque
-
Manutenção
de
direto
dos
da
energia
no
corpo
músculos
cooperação
por
meio
cronicamente
do
paciente
de
tensos
lidando
respiração a
fim
abertamente
profunda;
de
soltá-los;
com
quaisquer
resistências ou restrições que emerjam. (Baker, 1967).
Na Metodologia Reichiana, como já citado, o corpo está organizado em sete segmentos, incluindo os órgãos internos em cada anel.
A seguir, a partir da leitura que Fadiman e Frager (2003) fazem da teoria reichiana, uma exposição dos efeitos do encouraçamento em cada um dos sete segmentos do corpo humano, e os procedimentos adotados na sua dissolução:
* Manifestações da couraça dos olhos: A testa fica imobilizada e os olhos apresentam
uma
expressão
vazia,
distante,
funcionando,
aparentemente,
por
detrás de uma máscara. Técnica para a sua dissolução: O terapeuta pede que seus pacientes abram bem os olhos, como se estivessem com medo. Eles devem mover as pálpebras e a testa, e forçar a sua expressão emocional e movimento livre (movimentos oculares circulares e fluidez da expressão da testa).
* Manifestações da couraça da boca (músculos do queixo, a garganta e a parte ser
de
trás
da
excessivamente
emocionais
relativas
cabeça):
o
maxilar
nas
condições
preso
ou
frouxo
de
forma
ao
ato
de
chorar,
morder
de
encouraçamento,
antinatural. com
raiva,
As gritar,
pode
expressões sugar
e
fazer caretas são todas inibidas por este segmento. Técnica para a sua dissolução: a couraça
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pode ser solta encorajando-se o paciente a imitar o choro, a produzir sons que mobilizem os lábios, a morder e a vomitar e pelo trabalho direto com os músculos envolvidos.
* Manifestações da couraça do pescoço (músculos profundos do pescoço e a língua): a couraça funciona principalmente para segurar a raiva ou o choro. Técnica para a sua dissolução: o terapeuta deve exercer pressão direta sobre os músculos profundos do pescoço. Algumas ações como gritar, berrar e vomitar são meios importantes para soltar este segmento. * Manifestações da couraça torácica (músculos longos do tórax, os músculos dos
ombros
e
da
omoplata,
toda
a
caixa
torácica,
as
mãos
e
os
braços):
a
inibição do riso, da raiva, da tristeza e do desejo são comuns, bem como da importante
função
respiratória,
no
que
ocorre
também
a
supressão
de
toda
a
emoção em grande parte no tórax. Técnica para a sua dissolução: a couraça pode ser solta através do trabalho com respiração, especialmente o desenvolvimento da expiração completa. Os braços e as mãos são usados para bater, rasgar, sufocar, triturar e levar a cabo o desejo da pessoa.
* Manifestações da couraça diafragmática (inclui o diafragma, o estômago, o plexo
solar,
torácicas frente,
vários
baixas): de
modo
a que
órgãos
internos
couraça há
um
é
e
expressa
espaço
os
músculos
por
uma
considerável
ao
longo
curvatura
entre
a
das
da
parte
vértebras
espinha de
baixo
para das
costas do paciente e o colchão. É muito mais difícil expirar do que inspirar. A couraça inibe principalmente a raiva extremada. Técnica para a sua dissolução: os quatro primeiros segmentos devem estar mais ou menos livres antes que o diafragma possa ser solto através do trabalho repetido com respiração e reflexo do vômito.
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* Manifestações da couraça abdominal (músculos abdominais longos e músculos das costas). A tensão nos músculos lombares está ligada ao medo de ataque. A couraça nos flancos de uma pessoa produz instabilidade e relaciona-se com a inibição do rancor. Técnica para a sua dissolução: a dissolução da couraça, neste segmento, é relativamente simples, desde que os segmentos mais altos estejam abertos. São solicitados movimentos abdominais ao paciente.
* Manifestações da couraça pélvica (músculos da pélvis e membros inferiores): quanto mais intensa a couraça, mais a pélvis é puxada para trás e saliente nesta parte. Os músculos glúteos são tesos e doloridos, a pélvis é rígida, "morta" e assexual. A couraça pélvica serve para inibir a ansiedade e a raiva, bem como o prazer. A ansiedade e a raiva resultam das inibições das sensações de prazer sexual, e é impossível experienciar livremente o prazer nesta área até que a raiva tenha sido liberada dos músculos pélvicos. Técnica para a sua dissolução: a couraça pode ser solta primeiramente mobilizando a pélvis, e até a batendo contra o colchão, com o paciente deitado. Pede-se ainda que o paciente chute os pés repetidas vezes.
A abordagem reichiana não busca nem a "psicologização" nem a "biologização", mas psique
insere
um
terceiro
elemento
e
soma,
como
derivações
orgânicos
são
articulados
como
nesta da
relação, energia.
manifestações
mesmo princípio comum: a energia orgone.
e Os em
Poderíamos
considera fenômenos
os
outros
dois,
psicológicos de
e
níveis
diferentes
um
dizer
que Reich faz uma
“energetização". O corpo sem a psique, o corpo-objeto, desprovido de sua fenomenologia vivencial não é o corpo reichiano. A psique sem corpo, alma desencarnada, não é a psique reichiana.
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A energia quando presente no organismo vivo torna-se bioenergia, ou mais precisamente, biopsicoenergia e
então,
passa a adquirir algumas leis próprias de
funcionamento: as leis da unidade psicossomática. Reich faz uma "biopsicoenergética". Neste sentido a obra reichiana oferece-se como uma possibilidade de resposta à cisão moderna que ocorre frente à aparente incompatibilidade entre a Medicina e a Psicologia, e também com a espiritualidade.
O Caráter Genital O termo Caráter genital foi usado por Freud para indicar o último estágio do desenvolvimento psicossexual. Reich adotou-o para se referir especificamente à pessoa que adquiriu potência orgástica. Para ele a potência orgástica era a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, ao fluxo de energia biológica, era a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual reprimida por meio de involuntárias e agradáveis convulsões do corpo. Reich descobriu que assim que seus pacientes renunciavam à sua couraça e desenvolviam a potência orgástica, muitas áreas de funcionamento neurótico mudavam de forma espontânea. No lugar de rígidos controles neuróticos, os indivíduos desenvolviam uma capacidade para auto-regulação. Reich descreveu indivíduos auto-reguladores como naturais, mais do que morais. Eles agem em termos de suas próprias inclinações e sentimentos internos, ao invés de serem algum código externo ou ordens pré-estabelecidas por outros.
Os caracteres genitais não estão aprisionados em suas couraças e defesas psicológicas. Elas são capazes de se encouraçar, quando necessário, contra um ambiente hostil. Entretanto, sua couraça é feita mais ou menos conscientemente e pode ser dissolvida quando não houver mais necessidade dela.
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Reich escreveu que caracteres genitais trabalharam sobre o complexo de Édipo, de maneira que o material edipiano já não é mais tão intensamente carregado ou reprimido. O superego, para ele, torna-se “sexo-afirmativo”, portanto o Id e o Superego passam a estar em harmonia. O Caráter Genital é capaz de experimentar livre e plenamente o orgasmo sexual, descarregando por completo toda a libido excessiva. Dessa forma, o orgasmo, o clímax da atividade sexual, seria caracterizado pela entrega à experiência sexual e pelo movimento desinibido, involuntário, ao contrário dos movimentos forçados ou até violentos dos indivíduos encouraçados.
A Energia Orgone
Na década de 1920, Reich iniciou seus estudos sobre as teorias da energia orgonômica e, assim, se estendeu por cerca de 20 anos de trabalho. Logo após esta descoberta, deu continuidade e permaneceu desenvolvendo a orgonomia por mais dezoito anos até sua morte, em 1957. Porém, essas teorias foram experimentalmente comprovadas com muito esforço por Reich no período de 1939 – 1940, pois o próprio sentia-se muito incomodado com o fato destas não poderem ser testadas pelos rigorosos critérios da pesquisa científico-natural. Reich não considerava a Orgonomia apenas como mais uma etapa de sua obra; considerava-a, principalmente, como a expressão da totalidade de seu trabalho científico-natural.
A essa energia, descoberta em 1939 no domínio do Vivo e detectada, em 1940, no universo inanimado, Reich nomeou como "Energia Orgone Cósmica". Nasce, então, a Orgonomia (a ciência que investiga as manifestações da energia orgone nos domínios do vivo e do não-vivo, do orgânico e do inorgânico, no micro e no macro cosmos), o Funcionalismo Orgonômico (um específico método que espelha a dinâmica dos fenômenos orgonóticos), a Orgonoterapia (a
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experiência da análise do caráter e da vegetoterapia somadas às descobertas orgonômicas) e vários outros e promissores ramos de pesquisa.
A Orgonomia rompe com os parâmetros de uma ciência mecanicista e apresenta um pensamento funcional segundo o qual os aspectos físicos, energéticos e emocionais são indivisíveis e influenciam-se mutuamente, interferindo no livre fluxo energético da natureza e de tudo o que dela faz parte.
Partindo de constructos provenientes da Psicanálise (principalmente, os conceitos de "impulso" e "libido"), da Filosofia (especialmente, a idéia de um élan vital, do filósofo francês Henri Bergson) e das teorias dos Biólogos Vitalistas (que postulavam uma singular energia biológica), Reich inicia, então, sua pesquisa, apoiando-se em um primeiro momento, exclusivamente na prática clínica. E logo desenvolve uma nova terapêutica (a Análise do Caráter) que funcionará, simultaneamente, como uma bússola para o trabalho clínico e como um instrumento para a compreensão da dinâmica do processo energético nos seres humanos.
Podemos entender a respeito de Energia Orgônica: energia cósmica que nos
seres
vivos manifesta-se como energia biológica específica que permeia o organismo todo e gera um campo energético ao redor, na base de todos os processos vitais, nas emoções, intenção e consciência. Decorre o entendimento de que mente e corpo, matéria e energia são aspectos de uma mesma realidade; observável. Emoção,
a criação
é
um
processo
natural,
contínuo
e
vontade e sensação são partes integrantes do processo criativo; a
natureza toda funciona como uma unidade, integrando a todos, seres e fenômenos.
Um novo método de pensamento e pesquisa, o Funcionalismo Orgonômico, apresenta a lógica que rege os processos energéticos funcionais. A simultaneidade impulso/defesa, a
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potência orgástica, a dependência dos conteúdos psíquicos em relação ao estado energético, as pequenas descargas que promovem aumentos de carga, o trabalho sistemático com as defesas e várias outras descobertas de Wilhelm Reich, através de estudos de casos clínicos, apontou a
importância da atividade sexual propriamente dita, na evolução do
tratamento de perturbações mentais. Concentrou-se na questão da obtenção de satisfação ou desprazer e não apenas na execução mecânica ou na fisiologia do ato sexual. Ou seja, afirmou veementemente que uma vida sexual saudável está na base do equilíbrio emocional, mental e físico. Diferente da fome,
sede e respiração que não podem ser adiadas ou
modificadas podendo custar a vida do organismo, a sexualidade é uma função vital instintiva que admite transformação porém requer ser saciada. Distinguiu no ato sexual uma fase inicial de movimentos e controle voluntário da excitação que dá lugar a movimentos autônomos da musculatura e perda do controle acompanhado de convulsões rítmicas pelo corpo todo, no orgasmo. Abaixo segue um gráfico demonstrando a excitação e descarga da energia sexual (o orgasmo propriamente dito).
A capacidade para a máxima excitação e descarga da energia sexual e o abandono ao funcionamento involuntário do corpo foi chamada, por Reich, de “Potência Orgástica”.
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Quando não ocorre a plena satisfação no orgasmo, a energia sexual tende a acumular,
gerando
psicossomáticos.
no organismo
Com isso vai
uma
fonte
se perdendo a
energética
de
neurose
e distúrbios
capacidade natural de abandono ao
funcionamento involuntário do corpo e adquirindo medo de suas sensações.
Para Reich, o estudo do orgasmo levou além da psicologia profunda e da fisiologia, penetrando em terreno biológico até então inexplorado. Em outras palavras, a partir do momento em que a sexualidade e o processo vital identificaram-se, novos caminhos foram abertos no campo da biogênese, isto é, o que antes era visto só como parte da psicologia tornou-se, também, biofísica e parte de uma genuína ciência natural experimental.
No organismo humano encouraçado, a Energia Orgônica é presa nos espasmos musculares crônicos. Após a perda de um anel da couraça, o orgon do corpo não começa de imediato a correr livremente. Logo que os primeiros blocos da couraça são dissolvidos, nós descobrimos que, com os fluxos e as sensações orgônicas, a expressão do “dar” se desenvolve cada vez mais. Entretanto, couraças ainda existentes evitam seu desenvolvimento total. Estrutura Psíquica A adaptabilidade do corpo, biológica, psicológica e social se afirma em múltiplas relações sujeito/ambiente. É aí que situamos as funções da Estrutura Psíquica e do Caráter. Entendemos como estrutura psíquica o modo de arranjo energético do sujeito e de suas funções. Esse arranjo é a nosso ver determinado pela ancoragem da inscrição tópica profunda da relação mãe/filho. E a relação mãe/filho, superdeterminada pelo fenômeno edípico. No fenômeno edípico, relendo Lacan e Winnicott, propomos a função mãe limite, o outro, o tu, corolário do narcisismo primário, próprio do id e fundador do ego, e a função pai, a terceira pessoa, a lei, como fundadora do superego, sedimentador do ego. A estrutura é um 15 Módulo Psic. Holística – CURSO AVANÇADO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS – Portal Terceira Visão
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todo, reconhecidas as interrelações entre as partes, diferente da organização. O corpo substancia essas instâncias relacionadas. Assim distinguimos as seguintes estruturas: * A da psicose, marcada pela possibilidade de forclusão e injunção, disfunções próprias do limite. O foco energético é difuso, campo energético disperso com fluxos frouxos, pouco concentrados. * A neurose, basicamente disfunção da dimensão da lei. Ocorre contração do campo energético, fluxos energéticos constantemente obstaculizados. * A perversão marcada pela renegação com a cristalização do objeto relacional, disfunções do limite e da lei. Há rigidez nos percursos energéticos, monótonos, e pouca disponibilidade de energia para investimento. * A psicopatia, marcada pelo isolamento afetivo da lei, pelo empobrecimento do investimento libidinal sobre os objetos exteriores associado a introversão (desapego da libido sobre os objetos exteriores com retração para o mundo interior – Jung) do limite. Há um campo energético difuso com focos distintos rígidos bipolarizados (ou dentro ou fora). O CRESCIMENTO PSICOLÓGICO E O ORGONOTERAPEUTA Reich definiu crescimento como o processo de dissolução de nossa couraça psicológica e física, tornando-nos, gradualmente, seres humanos mais livres, abertos e capazes de gozar um orgasmo pleno e satisfatório.
O diagnóstico da estrutura e do caráter é de um grau de acuidade e profundidade necessário e suficiente para a maior parte das intervenções esperadas em uma terapia reichiana. O orgonoterapeuta é alguém que se instrumentaliza na busca do entendimento do
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ser humano em suas expressões mais autênticas, não somente subordinadas a suas demandas adaptativas.
Em “O Éter, Deus e o Diabo” (Textos não publicados, traduzidos da edição francesa
L’Eter, Dieu et le Diable, Paris, Payot, 1973), Reich diz: “Trata-se exclusivamente de resguardar a integridade do aparelho sensorial, nosso instrumento de pesquisa. Esta condição não é um ”dom” nem um “talento”, mas o resultado de um esforço contínuo, um exercício ininterrupto de autocrítica e autocontrole... Sem um sistema sensorial perfeitamente límpido e sem meios de desanuviá-los quando apresente opacidades irracionais, é impossível alcançar as profundezas da estrutura caracterológica do Homem e descrever objetivamente os processos da Natureza”.
Outro ponto importante refere-se ao modo de pensar do terapeuta. Reich baseou suas investigações e conceitos teóricos numa forma de pensar a que chamou de pensamento funcional. Tal técnica de raciocínio inclui e considera as sensações do investigador diante de seu objeto de estudo e se define por algumas regras quanto às funções existentes no ser vivo. Considera as formas de pensar tradicionais como um obstáculo ao avanço do conhecimento, pois se baseia no funcionamento encouraçado que determina duas formas típicas de pensar: a forma mística e a forma mecanicista. Para Reich, só é possível sair dessa dualidade pelo resgate do funcionamento do vivo dentro de si, e pela compreensão das regras deste funcionamento integrado da energia e da matéria orgânica que se expressará sob a forma da pulsação conjunta.
FREUD E REICH Wilhelm Reich forneceu importantes contribuições à psicanálise, especialmente no que se refere ao desenvolvimento da técnica analítica.
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Foram vários os temas que levaram ao afastamento de Reich e Freud. As opiniões de Reich quanto a sua teoria da genitalidade, sua psicossomática e a tentativa de conciliar Marx e Freud não foram aceitas pelos freudianos mais ortodoxos. Vários outros psicanalistas, mais tarde, tentaram conciliar as teorias de Freud e Marx e, em que pese a desistência de muitos destes, para Reich era perfeitamente possível a presença do materialismo dialético em formulações a respeito do percurso da energia psíquica dos seres humanos, pois os freudianos tentavam compreender a estrutura da mente para poder mudar o indivíduo, enquanto os marxistas procuravam transformar a estrutura social. Ao contrário de serem tendências diversas, para Reich tais teorias eram duas maneiras de ver o mesmo problema básico: a repressão.
Freud foi mestre de Reich, mas, quando este filiou–se ao partido comunista, interessando-se cada vez mais pelas condições sociais dos pacientes, surgiram divergências entre eles. A militância política de Reich é considerada por muitos como o grande ponto de atrito entre ele e seu mestre.
Reich chamou de “miséria sexual” a falta de orientação para o controle da natalidade, a falta de informação nas escolas, a falta de higiene, mulheres sem orgasmo e temendo engravidar, outras morrendo devido a abortos clandestinos, o nascimento de crianças indesejadas, etc. Para ele, não havia possibilidade de revolução cultural sem revolução sexual. Discutiu a sexualidade como um todo, não se detendo apenas aos detalhes relacionados à libido, e atentou para o caráter social das neuroses, colocando o modelo de família patriarcal e monogâmica como base da ideologia social repressiva.
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Outro ponto importante que levou a divergências e ao afastamento entre Reich e Freud foi o fato de que Reich retomou a teoria da libido freudiana, buscando investigá-la enquanto energia biológica concreta, passível de ser mensurada.
Reich discordou de dois conceitos fundamentais da teoria psicanalítica de Freud: a pulsão de morte e a universalidade do complexo de Édipo.
Freud havia elaborado uma teoria da cultura, como um dos suportes teóricos da psicanálise. Para ele, a repressão produziria neurose, mas, ao mesmo tempo, não haveria cultura sem repressão e o complexo de Édipo seria, de certa forma, o agente dessa repressão necessária e, por isso, seria um estruturante universal.
Mais tarde, Freud reformulou sua teoria pulsional, apresentando a idéia de uma pulsão de morte que seria ontológica, situando a destrutividade na própria natureza humana.
Para Reich, Freud estava errado, pois nem a repressão é condição para a cultura, nem a destrutividade é um atributo da natureza. Reich busca no materialismo histórico de Marx e Engels e nas pesquisas antropológicas de Malinowsky a base teórica e a prova empírica necessárias para refutar a teoria freudiana. Reich afirma que a família patriarcal burguesa, com sua respectiva moral, não é a versão final e acabada da organização familiar, já que se transforma de acordo com os modos de produção historicamente estabelecidos e, além disso, existem culturas não repressivas nas quais desenvolvem-se outros modelos familiares. Com isso, Reich mostra que o triângulo familiar no qual se dá o complexo edípico não é um estruturante universal, mas tão somente uma formação própria da sociedade patriarcalautoritária, passível, portanto, de ser transformada.
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Já em relação à pulsão de morte, Reich toma como referência suas experiências clínicas com masoquistas, considerando que o que acontecia era uma forma específica de angústia de orgasmo e não uma pulsão. Para Reich, o masoquista não consegue viver o prazer porque a angústia aparece, fazendo com que o prazer seja sentido como perigo antecipado. Não se trata, portanto, de pulsão e sim de uma formação secundária, resultante da ação da cultura repressiva e, por essa razão, desfigurada de sua natureza original.
Reich tem na natureza o grande modelo de referência para a sua concepção de vida e, como as forças naturais (entre elas as pulsões) trabalham pela e para a vida, seriam incompatíveis com a destrutividade que Freud lhes atribui. Por isso, para Reich, o mal não tem origem na natureza e sim no campo da cultura, dos homens-em-relação.
Quando a
cultura se opõe sistematicamente à natureza, acaba por degenerar suas forças, transformando-as em antinaturais, irracionais e anti-sociais, causando, agora sim, destruição e sofrimento, como no caso do impulso masoquista.
Podemos perceber, pelos elementos presentes, duas grandes e diferentes matrizes filosóficas nas teorias de Reich e Freud, uma mais otimista e outra mais pessimista.
Freud vê o indivíduo como portador de tendências anti-sociais e usa o modelo de cultura versus natureza, atribuindo à primeira o papel de corrigir a segunda
em suas
características egoístas e perigosas, propondo a dominação das paixões humanas e garantindo que os interesses racionais (um atributo da cultura) se imponham como condição para a sociabilidade e a política.
Já a teoria de Reich toma a natureza como modelo para a vida e para o social, fazendo um resgate positivo das paixões e conferindo-lhes racionalidade e sociabilidade. 20 Módulo Psic. Holística – CURSO AVANÇADO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS – Portal Terceira Visão
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Se, para Freud, o modelo político racionalista desconfia acertadamente da natureza humana, por ser esta sempre traiçoeira, propondo sua dominação, Reich procura mostrar que é justamente essa dominação que leva à degeneração da natureza humana, transformando-a em seu oposto, isto é, tornando irracional o que era racional, desprazer o que era prazer, destrutividade social, crimes e guerras o que era sociabilidade. Segundo Reich, a própria natureza é racional e social e, por isso, é necessária uma cultura capaz de dar livre fluxo à natureza humana, única maneira de se construir uma sociedade realmente racional (e não racionalista). Para isso, Reich defendeu a realização das pulsões, a “democracia natural do trabalho” (sua teoria da sociabilidade) e apostou numa sexualidade natural, introduzindo o corpo no setting terapêutico, postulando uma sociedade mais saudável e livre e combatendo, assim, a visão mais pessimista de homem presente, segundo o modo de ver reichiano, na matriz filosófica que embasa a teoria cultural de Freud.
REICH E A CONTEMPORANEIDADE Considerações
sobre
questões
contemporâneas
segundo
a
visão
reichiana.
Incompreendido à esquerda e amaldiçoado à direita, Wilhelm Reich foi um investigador e um pensador heterodoxo, no sentido verdadeiramente revolucionário que este termo pode apresentar.
Foi libertado do esquecimento e dos preconceitos, com os quais se deparou durante a construção de sua obra, pela juventude européia e americana dos diversos movimentos contestatórios contemporâneos, pois tocou em questões que continuam atuais, o que o faz um pensador inconformista e autenticamente progressista ainda nos dias de hoje.
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O Paradigma Reichiano e a Multidisciplinaridade O paradigma reichiano se define por uma autêntica fé na vida, desde que esta encontre meios para se realizar. Reich apostava na esperança de que as sociedades do futuro serão capazes de construir a verdadeira civilização humana, onde o sistema social não se oporá as leis da natureza que se manifestam no homem desde sua concepção em fase embrionária. A vida seria preservada pelas regras sociais desde seu surgimento até o último suspiro de cada ser vivente e tal preservação se daria pela compreensão clara de todas as necessidades básicas do ser humano nas principais fases de desenvolvimento, desde a infância.
A partir do conhecimento das leis de organização e funcionamento da vida, Reich propõe uma mudança de paradigma que permite ao homem se reconhecer não somente pela sua inscrição social (profissão, função familiar, capacidade de liderança, etc.), mas também por sua relação com a natureza. O conceito de cerne biológico nos permite estarmos abertos para uma relação com a vida onde as prioridades são determinadas pelo contado com a essência de cada um. Cabe, neste ponto, recorrermos ao entendimento das funções energéticas diferenciando as autênticas expressões da vida das manifestações distorcidas do funcionamento humano (couraças).
Além da mudança de paradigma, a perspectiva reichiana permite que se lance um olhar multidisciplinar sobre o Homem e seu adoecimento.
As idéias de Reich estão presentes hoje em várias áreas do conhecimento humano, o que o torna multidisciplinar. A área de saúde é apenas uma entre as inúmeras áreas que foram influenciadas por suas idéias.
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Grande humanista, Reich atuou transformando o campo social e pedagógico, tendo como preocupação a canalização adequada do fluxo da energia para o bem estar do indivíduo na sociedade.
Preocupou-se, também, em desenvolver, no final dos anos 20, em Viena, um programa de prevenção de neuroses, pois percebeu que muitas neuroses eram desencadeadas a partir da pobreza e da repressão sexual.
Reich antecipou-se na visão de que os cuidados com o ser humano deveriam iniciar-se antes mesmo da concepção, sendo desde o princípio desejado e conseqüência de um ato de amor. Os cuidados deveriam se estender durante o período gestacional, o parto, e em todas as fases do desenvolvimento psico-emocional do ser humano.
Criou o Centro de Pesquisa Infanto Orgonômico nos Estados Unidos, onde pretendia, dentre outras coisas, cuidar das mães grávidas e dos primeiros anos de vida dos bebês. Ele julgava que este tipo de trabalho era preventivo, evitando, assim, problemas de neurose do futuro adulto. Esta concepção está presente hoje em várias correntes de promoção da saúde voltados para o início da vida, tais como as que incentivam o parto humanizado e a prática do aleitamento.
Reich julgava importante que o aleitamento respeitasse a demanda da criança, sem o estabelecimento de um horário, acreditava ser importante a troca afetiva e a educação sem cerceamentos desnecessários, desde que respeitasse os limites do outro. Segundo ele, estas condições acima facilitavam o desenvolvimento das potencialidades do ser humano.
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A idéia básica do pensamento reichiano, o homem genital, o homem saudável, pode ser aplicado a várias disciplinas, pois ela é multidisciplinar. Trata-se de um ser humano sem bloqueios excessivos que lhe impeçam a realização da sua capacidade, das suas possibilidades. Sem bloqueios sexuais, musculares, afetivos, energéticos e intelectuais, tendo a integridade de sua capacidade mantida.
Reich e o Feminismo Reich sempre afirmou que certas estruturas humanas são nativas a certas organizações sociais. Assim, a condição feminina em uma sociedade patriarcal é muito diferente da sociedade matriarcal. A primeira é acentuadamente demarcada por diferenças nos gêneros, colocando o feminino, em muitos casos, como um subproduto social.
Desde o século XIX a mulher e seu útero estão associados à histeria. Reich, diferentemente de Freud, coloca que o caráter histérico é identificado tanto no homem como na mulher. Na Análise do Caráter ele afirma ser a histeria, na mulher, uma forma circunscrita das defesas psíquicas, muitas vezes por razões morais, em relação ao desapontamento amoroso com os homens.
Segundo Reich, quando a frustração na esfera heterossexual é relativamente fraca, a inveja do pênis não tem muito significado na formação do caráter. Ao contrário de Freud, não considerou como muito importante a inveja do pênis, pois deu maior ênfase em como essa questão afeta o caráter, e quais sintomas produz. O ponto decisivo é se a identificação com a mãe se organiza no ego; e também como essas expressões, que chamamos de femininas, se estabelecem nos traços caracteriais.
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Um ser feminino de caráter genital, isto é maduro, vive a entrega afetiva com seu parceiro, na sua maternidade, no seu trabalho e não se aprisiona nas condições de submissão, pois seu funcionamento está centrado na sua potência e sua realidade somática.
Reich na Universidade A maioria das universidades brasileiras não possui matérias que abordem a teoria reichiana, nem práticas supervisionadas de psicoterapias somáticas. Este fato é lamentável, afinal, é função do curso de Psicologia oferecer aos seus alunos um vasto leque de opções teóricas, dando-lhes a oportunidade de conhecer e se identificar com aquelas que melhor lhe convierem.
Universidades que oferecem matéria específica com este tema têm comprovado que a teoria do orgasmo, a análise do caráter e a peste emocional despertam interesse e curiosidade. Apesar de ter sido escrita por Reich na década de quarenta, a peste emocional tem um caráter atual dentro do momento em que vivemos.
O fato é que existem informações distorcidas a respeito de Reich, e estas limitam o interesse em sua teoria. A universidade tem o dever de difundir de maneira correta as informações, e ainda que não possa acabar com as distorções históricas, tem a função primordial de minorá-las, substituindo o preconceito pelo conhecimento. A Ética Reichiana Reich define o sentido ético como a visão do todo, suas confluências e influências sobre nós. Esse sentido é apreendido pelas sensações amorosas transmitidas pelo nosso corpo. Essas sensações são apreendidas das percepções das nossas correntes orgonóticas e estas nos ligam a tudo que é vivo e, em última instância, ao universo.
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Quando pensamos em ética também pensamos na moral que é comandada socialmente ou ainda na relação entre as noções de bem e de mal. Esses conceitos são uma construção coletiva que busca orientar a sociedade, entre o bom e o ruim, o bem e o mal. Os conflitos são administrados, privilégios distribuídos e a moral enunciada em nome de uma sociedade melhor, mais feliz, mais justa. Quanto maior for a utopia prometida, maior é o despotismo que conduz à ilusão do ter que se concentra nas noções de riqueza e poder. Essa situação representa a adoração da própria imagem - o narcisismo - que evidencia o extremo da falha no sentido da ligação empática que Reich chamou de contato.
Os poderes únicos são apoiados por nós, seja por omissão ou mesmo pela participação direta. Para combatê-los, temos saberes. Se acreditamos na justiça, devemos construí-la dia-a-dia, como um hábito introjetado. Caso contrário, estaremos sendo coniventes e participantes da criação de pessoas incapazes de contato e de sociabilidade. A esse processo Reich chamou de ética cotidiana e, para exercê-la, é necessário em primeiro lugar o contato com nós mesmos e, em um segundo momento, o contato com os outros.
Considerações Wilhelm Reich diz, em “Escuta, Zé Ninguém!”: “Amor, trabalho e sabedoria são as
fontes da nossa vida. Deviam também governá-la”.(pág. 7, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.). O que podemos pensar a partir daí? Como viver da maneira que Reich propõe na sociedade atual? Como voltar nossa energia vital nessa direção?
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Existe um mundo a nossa volta que, numa relação dialética conosco, constrói e é construído, desenvolve e é desenvolvido e, devido a isso, não há como fazer uma análise dicotômica da relação homem/sociedade (ou natureza), uma vez que estes não agem de maneira isolada. Seguindo essa análise, o que pensar de um homem que defende a liberdade, se em suas relações íntimas ele se coloca como um opressor? E o que dizer sobre aqueles que em nome do amor, do status, cerceiam a tão cara e preciosa expressão afetiva, sexual, emocional, seja do próximo ou de toda uma sociedade?
Cientes
destas
indagações
questionamos
se
é
possível
vivenciar
plena
e
satisfatoriamente nossa energia diante de uma sociedade que - não apenas com armas, mas com leis e normas -, se baseia fundamentalmente na exploração do homem pelo homem; que expropria nossa força de trabalho a fim de aumentar o lucro de tão poucos; que exproprianos o tempo de descanso, do ócio, da criação, das relações interpessoais, a saúde, a vida; como estudar o psiquismo de uma pessoa se a dissociamos da sua relação com o meio? E ainda, a quem interessa uma sociedade doente, oprimida, neurótica?
Entender que há uma ponte entre o micro e o macrocosmo e que esta se consolida em nossas relações cotidianas, é o primeiro passo para nos reconhecer parte deste sistema, desta natureza, deste universo. É começar a entender que o valor a vida passa por tomarmos ciência de que a energia vital, a sexualidade (não apenas no que diz respeito a libido), se faz presente em todos os seres vivos e inanimados, e que isso é fundamental para a nossa saúde holística, ou seja, o ser humano visto como um todo, não fragmentado. Reich acreditava nesta teoria, como diz em “Escuta, Zé Ninguém!”: “Descobri que o teu espírito é uma função da tua
energia vital, isto é, por outras palavras, que existe uma unidade entre o corpo e o espírito”.(pág. 79, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.).
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Para alguém que entendia que para haver revolução cultural precisa haver revolução sexual e que, para tal, precisávamos romper com uma sociedade opressora que nos impunha tantas couraças energéticas as quais bloqueavam a energia em nossos centros vitais, dificilmente teremos como ignorar a importância desta reflexão nos dias de hoje. Tomar o ser humano como um ser meramente individual, é a maneira mais requintada de desqualificar o ser humano, pois como diz Heidegger no Ser e o Tempo: “Ninguém é si mesmo. É o reino do
a gente. A gente vive, a gente se ocupa, a gente é. A gente não é ninguém. Esse tempo, a gente o perde”. Em outras palavras, nós só somos na relação com o outro. O “cada um por si e Deus por todos” é mais uma falácia desta sociedade opressora a qual Reich se referia, pois uma vez sozinhos, isolados em nosso egoísmo, nos tornamos presas fáceis. Porém, quando nos manifestamos seja num grito, num beijo, num riso ou numa passeata, o que aos olhos dos opressores é uma baderna, uma ameaça, para nós é símbolo de liberdade, prazer, união e graça.
Portanto, procurar relações onde se respeita e prioriza a vida e o livre fluxo da nossa energia criativa, é investir cada vez mais na saúde, é crer que somos o próprio cosmos, não somente parte deste; que somos filhos deste universo, um Deus em formação; e que portanto, temos todo o direito de estar aqui e ser feliz.
Como, então, podemos exercer esse direito e viver melhor? Quando poderemos? Ouçamos Reich, mais uma vez:
“Perguntas-me se poderei dizer-te quando saberás viver a tua vida em paz e segurança; a resposta consiste no inverso da tua forma de ser actual: viverás bem e em paz quando a vida significar para ti mais do que a segurança; o amor mais do que o dinheiro; a tua
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liberdade mais do que as linhas directivas do partido ou a opinião pública; quando o modo de estar no mundo de um Beethoven ou de um Bach for o tom habitual de toda a tua existência (...); quando a tua forma de pensar estiver de acordo, e não, como hoje, em discordância, com a tua forma de sentir; ... ; quando os professores dos teus filhos forem mais bem pagos do que os políticos; quando tiveres maior respeito pelo amor entre um homem e uma mulher do que por um certificado de casamento; quando puderes reconhecer os teus erros refletindo a tempo, e não demasiado tarde, como o fazes hoje; ... ; quando a alegria que a tua filha adolescente possa encontrar no amor for também a tua alegria, e não motivo da tua cólera; quando finalmente a face humana do homem da rua puder expressar a alegria, a liberdade e a comunicação, não mais a tristeza e a miséria; quando os seres humanos não mais povoarem a terra com as suas ancas retraídas e rígidas e os seus órgãos sexuais enregelados.” (“Escuta, Zé Ninguém!”, pág. 106 e 107, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.).
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BIBLIOGRAFIA
FADIMAN, James; FRAGER, Roger. Teorias da Personalidade. 3. ed. São Paulo: Harbra, 2002. LOWEN, Alexander. O Corpo em Terapia. 8. ed. São Paulo: Summus, 1977. REICH, Wilhelm. Análise do Caráter. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1998. Reich, Wilhelm . O Assassinato de Cristo. 4 ed. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1991. REICH, Wilhelm. A Função do Orgasmo (1942 Renovado 1961). 18 ed. São Paulo: Editora Brasiliense, 1994. REICH, Wilhelm. Escuta, Zé Ninguém! 10. ed. Lisboa: Livraria Martins Fontes Editora Ltda,1982. REICH, Wilhelm. O éter, deus e o diabo. (Textos não publicados, traduzidos da edição francesa L’Eter, Dieu et le Diable, Paris, Payot, 1973) REICH, Wilhelm. Paixão da Juventude: uma autobiografia, 1. ed. São Paulo: Brasiliense,1996. SHARAF, Myron. Fury on Earth. New York : Dacapo Press, 1983. VOLPI, José Henrique. Psicoterapia Corporal - Um trajeto histórico de Wilhem Reich. Centro Reichiano,1999.
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HISTÓRICO DA VIDA E OBRA DE REICH
O austríaco Wilhelm Reich (1897-1957) foi um médico e cientista natural que, por quase quarenta anos, desenvolveu uma ampla pesquisa sobre os processos energéticos primordiais, vitais, tendo publicado inúmeros livros e textos a respeito. Considerado gênio por alguns e louco por outros, foi considerado por muitos o maior revolucionário da Psicologia deste século. Pioneiro da Revolução Sexual, precursor dos movimentos ecológicos e da psiquiatria biossocial, Reich desenvolveu também artefatos usados na cura do câncer e na diminuição dos efeitos negativos da energia nuclear. Grande humanista, atuou transformando o campo social e pedagógico, tendo como preocupação a canalização adequada do fluxo da energia para o bem estar do indivíduo na sociedade. Reich iniciou seu trabalho na década de 20, tendo como principal objeto de estudo o funcionamento da "bio-energia" ("a função bioenergética da excitabilidade e motilidade da substância viva"). O encaminhamento lógico e experimental desse trabalho conduziu-o à descoberta de uma força básica que atua não só nos seres vivos, mas também no cosmos. Esse novo tipo de energia foi experimentalmente comprovado por Reich no período de 1939-1940 e nomeado como "energia orgone cósmica". Nesse momento, nasce a Orgonomia — a ciência que se dedica ao estudo das manifestações da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no inanimado. A Orgonomia surge, portanto, como resultado de quase duas décadas de trabalho, e Reich desenvolve-a, ainda, por mais dezoito anos (até sua morte, em 1957), em várias dimensões: Orgonoterapia; Física, Astrofísica e Biofísica Orgone; Pedagogia Orgonômica; Orgonometria, etc. (O termo "orgonomia", além de indicar essa nova, vasta e promissora ciência, expressa, também, o conjunto da produção científica reichiana).
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Simultaneamente à pesquisa sobre os processos energético-vitais, Reich elaborou, no decorrer de seu percurso científico, três técnicas terapêuticas: a análise do caráter (1923-1934), a vegetoterapia caractero-analítica (1934-1939) e a orgonoterapia (1939-1957). E, também, um novo método de pensamento e pesquisa— o Funcionalismo Orgonômico — que é uma inédita técnica de ordenação das funções naturais, que associa as dimensões qualitativas e quantitativas na pesquisa orgonômica — a Orgonometria.
Embora Reich tenha circulado pelas mais variadas áreas do conhecimento (Psicanálise, Epistemologia, Sociologia, Antropologia, Biofísica, Física, etc.), o fio condutor e entrelaçado da pesquisa reichiana sempre foi a investigação da especificidade dos processos energéticos básicos. Inicialmente, nos domínios psíquico e social; depois, na dimensão biofísica; por fim, no território cósmico.
Em seu livro “O Assassinato de Cristo” (4 ed. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1991), Reich diz que “viver na plenitude é abandonar-se ao que se faz”, isto é, seja nas tarefas mais simples e cotidianas ou nas tarefas mais grandiosas e de maior responsabilidade, viver com plenitude é estar por inteiro em cada atividade ou relacionamento, no momento em que ele (a) está sendo vivenciado.
Durante anos, vários movimentos revolucionários recuperaram parte de sua obra, sobretudo seus escritos sócio-políticos, seguindo a tese de que não há revolução social sem revolução sexual, entendendo por sexualidade as relações afetivas, comunicantes, pessoais, etc. Reich reivindicou a função da sexualidade não como uma mera realização do coito, mas como a fusão com o outro. A vivência plena do amor e da sexualidade era vista por ele como fator indispensável para a satisfação emocional.
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Todo o seu pensamento indica que é preciso uma mudança radical nas relações humanas. Associa a separação de um bebê do corpo da mãe na hora do parto com o assassinato de Cristo, com a psicose, com o fascismo e com a função do orgasmo. A complexidade de seu discurso é algo que vai além de sua época.
A sua mais importante contribuição, que revolucionou toda a Psicologia, foi provar que a neurose é produzida socialmente, instalando-se em todo o corpo e não apenas na mente das pessoas. Por isso, preocupou-se em desenvolver, no final dos anos 20, em Viena, um programa de prevenção de neuroses, pois percebeu que muitas neuroses eram desencadeadas a partir da pobreza e da repressão sexual.
O conceito de couraça neuro-muscular do caráter mostra como a neurose se dá através da estagnação da energia vital. No livro "A Função do Orgasmo", Reich coloca que o orgasmo sexual pleno e satisfatório é o regulador biológico da harmonia vital. Militante socialista, despertou a atenção para o fato de que as neuroses eram provocadas pelo desvio da originalidade das pessoas, através de bloqueios à sexualidade e à afetividade, portanto um fenômeno sócio-político. A partir daí, passou a dar um novo enfoque a Psicologia, centrado no indivíduo, seu corpo e suas relações sociais.
Wilhelm Reich foi expulso da sociedade Psicanalítica por divergências teóricas e ligações com a política; e também do Partido Comunista por suas denúncias contra o autoritarismo reinante. Perseguido pelo nazismo, após percorrer vários países europeus, se instala nos Estados Unidos, onde passa a pesquisar fenômenos climáticos, caixas de acumulação de orgônio, etc. Em 1956, Reich é detido por se recusar a comparecer ao Tribunal para comprovar os efeitos terapêuticos dos acumuladores. Um ano após sua prisão, Reich
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morre na cadeia deixando um legado para as gerações futuras que ainda surpreendem-se com sua originalidade e rebeldia.
MODELO TEÓRICO E PRINCIPAIS CONCEITOS
Caráter De acordo com Reich, “o caráter é composto das atitudes habituais de uma pessoa e de seu padrão consistente de respostas para várias situações. Inclui atividades e valores conscientes, estilo de comportamento (timidez, agressividade e assim por diante) e atitudes físicas (postura, hábitos de manutenção e movimentação do corpo). (REICH,1998).
O conceito de caráter já havia sido discutido anteriormente por Freud, em sua obra Caráter e Erotismo Anal. Reich elaborou este conceito e foi o primeiro analista a tratar pacientes pela interpretação da natureza e função de seu caráter, ao invés de analisar seus sintomas. Entendemos como caráter, a partir de Reich, o modo de reação típico, não vivido como sintoma ou síndrome, constituinte da personalidade do indivíduo.
A couraça serve para restringir tanto o livre fluxo de energia como a livre expressão de emoções do indivíduo. O que começa inicialmente como defesa contra sentimentos de tensão e ansiedade excessivos, torna-se uma camisa de força física e emocional.
Couraça Caracterológica Reich sentia que o caráter se forma como uma defesa contra a ansiedade criada pelos intensos sentimentos sexuais da criança e o conseqüente medo da punição. A primeira defesa contra esse medo é o Mecanismo de Defesa do Ego, o qual refreia os impulsos sexuais por algum tempo. À medida que as defesas do Ego se tornam cronicamente ativas e automáticas,
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elas evoluem para traços ou couraça caracterológica. O conceito de couraça caracterológica de Reich inclui a soma total de todas as forças defensivas repressoras, que são organizadas num modelo mais ou menos coerente no ego.
Traços de neuróticos não são a mesma coisa que sintomas neuróticos. A diferença repousa no fato de que sintomas neuróticos são experimentados como estranhos ao indivíduo, enquanto que traços de caráter neurótico são experimentados como partes integrantes da personalidade. Temos como exemplos de sintomas neuróticos: medos e fobias irracionais e como exemplos de traços de caráter neurótico: ordem excessiva ou timidez ansiosa. As defesas de caráter são particularmente efetivas, e, além disso, difíceis de se erradicarem pelo fato de serem tão bem racionalizadas pelo indivíduo e experimentadas como parte de seu autoconceito.
A couraça ainda pode ser móvel, flexível ou crônica. A couraça móvel é aquela que não impede nossos movimentos básicos (o amor, o trabalho e o conhecimento). A couraça flexível serve de proteção biológica e energética de um ego que se depara com ameaças externas e que pode ser desfeita a qualquer momento pela vontade consciente do sujeito. A couraça crônica é a expressão da couraça narcísica entranhada e enraizada na estrutura psíquica. Ela é dinâmica e pode crescer ou diminuir durante toda a vida do sujeito. A couraça serve para restringir tanto o livre fluxo de energia como a livre expressão de emoções do indivíduo.
As couraças também são classificadas de acordo com a sua localização no corpo: - Couraças superficiais (sociais) - Couraças intermediárias (perversões inconscientes) - Couraças internas (cerne biológico).
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A Couraça Muscular Reich descobriu que cada atitude de caráter tem uma atitude física correspondente e que o caráter do indivíduo é expresso corporalmente sob a forma de rigidez muscular ou couraça muscular.
Em seu trabalho sobre couraça muscular, Reich descobriu que tensões musculares crônicas servem para bloquear uma das três excitações biológicas: ansiedade, raiva ou excitação sexual. Ele concluiu que a couraça física e a psicológica eram essencialmente a mesma coisa. Com esse raciocínio, as couraças de caráter eram vistas agora como equivalentes à hipertonia muscular. O trabalho psiquiátrico de Reich lidava cada vez mais com a libertação de emoções através do trabalho com o corpo.
Ele analisava em detalhes a postura de seus pacientes e seus hábitos físicos a fim de conscientizá-los de como reprimiam sentimentos vitais em diferentes partes do corpo. Reich achava que a couraça muscular está organizada em sete principais segmentos de armadura, que são compostos de músculos e órgãos com funções expressivas relacionadas. Estes segmentos formam uma série de sete anéis mais ou menos horizontais, em ângulos retos com a espinha e o torso. Os principais segmentos de couraça estão centrados nos olhos, boca pescoço, tórax, diafragma, abdome e pelve.Aos poucos, Reich começou a trabalhar diretamente com suas mãos sobre os músculos tensos a fim de soltar as emoções presas a eles.
A terapia reichiana consiste em dissolver cada segmento da couraça, começando pelos olhos e terminado na pélvis, de modo que, livre dessas disfunções, a pessoa possa fazer aflorar emoções e conteúdos psíquicos capazes de restaurar o fluxo livre e natural de energia, proporcionando sua retomada de contado consigo mesma, com o outro e com a vida. Cada segmento é uma unidade mais ou menos independente com a qual se precisa lidar
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separadamente.
Três instrumentos principais são usados para dissolver a
couraça: -
Armazenamento
-
Ataque
-
Manutenção
de
direto
dos
da
energia
no
corpo
músculos
cooperação
por
meio
cronicamente
do
paciente
de
tensos
lidando
respiração a
fim
abertamente
profunda;
de
soltá-los;
com
quaisquer
resistências ou restrições que emerjam. (Baker, 1967).
Na Metodologia Reichiana, como já citado, o corpo está organizado em sete segmentos, incluindo os órgãos internos em cada anel.
A seguir, a partir da leitura que Fadiman e Frager (2003) fazem da teoria reichiana, uma exposição dos efeitos do encouraçamento em cada um dos sete segmentos do corpo humano, e os procedimentos adotados na sua dissolução:
* Manifestações da couraça dos olhos: A testa fica imobilizada e os olhos apresentam
uma
expressão
vazia,
distante,
funcionando,
aparentemente,
por
detrás de uma máscara. Técnica para a sua dissolução: O terapeuta pede que seus pacientes abram bem os olhos, como se estivessem com medo. Eles devem mover as pálpebras e a testa, e forçar a sua expressão emocional e movimento livre (movimentos oculares circulares e fluidez da expressão da testa).
* Manifestações da couraça da boca (músculos do queixo, a garganta e a parte ser
de
trás
da
excessivamente
emocionais
relativas
cabeça):
o
maxilar
nas
condições
preso
ou
frouxo
de
forma
ao
ato
de
chorar,
morder
de
encouraçamento,
antinatural. com
raiva,
As gritar,
pode
expressões sugar
e
fazer caretas são todas inibidas por este segmento. Técnica para a sua dissolução: a couraça
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pode ser solta encorajando-se o paciente a imitar o choro, a produzir sons que mobilizem os lábios, a morder e a vomitar e pelo trabalho direto com os músculos envolvidos.
* Manifestações da couraça do pescoço (músculos profundos do pescoço e a língua): a couraça funciona principalmente para segurar a raiva ou o choro. Técnica para a sua dissolução: o terapeuta deve exercer pressão direta sobre os músculos profundos do pescoço. Algumas ações como gritar, berrar e vomitar são meios importantes para soltar este segmento. * Manifestações da couraça torácica (músculos longos do tórax, os músculos dos
ombros
e
da
omoplata,
toda
a
caixa
torácica,
as
mãos
e
os
braços):
a
inibição do riso, da raiva, da tristeza e do desejo são comuns, bem como da importante
função
respiratória,
no
que
ocorre
também
a
supressão
de
toda
a
emoção em grande parte no tórax. Técnica para a sua dissolução: a couraça pode ser solta através do trabalho com respiração, especialmente o desenvolvimento da expiração completa. Os braços e as mãos são usados para bater, rasgar, sufocar, triturar e levar a cabo o desejo da pessoa.
* Manifestações da couraça diafragmática (inclui o diafragma, o estômago, o plexo
solar,
torácicas frente,
vários
baixas): de
modo
a que
órgãos
internos
couraça há
um
é
e
expressa
espaço
os
músculos
por
uma
considerável
ao
longo
curvatura
entre
a
das
da
parte
vértebras
espinha de
baixo
para das
costas do paciente e o colchão. É muito mais difícil expirar do que inspirar. A couraça inibe principalmente a raiva extremada. Técnica para a sua dissolução: os quatro primeiros segmentos devem estar mais ou menos livres antes que o diafragma possa ser solto através do trabalho repetido com respiração e reflexo do vômito.
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* Manifestações da couraça abdominal (músculos abdominais longos e músculos das costas). A tensão nos músculos lombares está ligada ao medo de ataque. A couraça nos flancos de uma pessoa produz instabilidade e relaciona-se com a inibição do rancor. Técnica para a sua dissolução: a dissolução da couraça, neste segmento, é relativamente simples, desde que os segmentos mais altos estejam abertos. São solicitados movimentos abdominais ao paciente.
* Manifestações da couraça pélvica (músculos da pélvis e membros inferiores): quanto mais intensa a couraça, mais a pélvis é puxada para trás e saliente nesta parte. Os músculos glúteos são tesos e doloridos, a pélvis é rígida, "morta" e assexual. A couraça pélvica serve para inibir a ansiedade e a raiva, bem como o prazer. A ansiedade e a raiva resultam das inibições das sensações de prazer sexual, e é impossível experienciar livremente o prazer nesta área até que a raiva tenha sido liberada dos músculos pélvicos. Técnica para a sua dissolução: a couraça pode ser solta primeiramente mobilizando a pélvis, e até a batendo contra o colchão, com o paciente deitado. Pede-se ainda que o paciente chute os pés repetidas vezes.
A abordagem reichiana não busca nem a "psicologização" nem a "biologização", mas psique
insere
um
terceiro
elemento
e
soma,
como
derivações
orgânicos
são
articulados
como
nesta da
relação, energia.
manifestações
mesmo princípio comum: a energia orgone.
e Os em
Poderíamos
considera fenômenos
os
outros
dois,
psicológicos de
e
níveis
diferentes
um
dizer
que Reich faz uma
“energetização". O corpo sem a psique, o corpo-objeto, desprovido de sua fenomenologia vivencial não é o corpo reichiano. A psique sem corpo, alma desencarnada, não é a psique reichiana.
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A energia quando presente no organismo vivo torna-se bioenergia, ou mais precisamente, biopsicoenergia e
então,
passa a adquirir algumas leis próprias de
funcionamento: as leis da unidade psicossomática. Reich faz uma "biopsicoenergética". Neste sentido a obra reichiana oferece-se como uma possibilidade de resposta à cisão moderna que ocorre frente à aparente incompatibilidade entre a Medicina e a Psicologia, e também com a espiritualidade.
O Caráter Genital O termo Caráter genital foi usado por Freud para indicar o último estágio do desenvolvimento psicossexual. Reich adotou-o para se referir especificamente à pessoa que adquiriu potência orgástica. Para ele a potência orgástica era a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, ao fluxo de energia biológica, era a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual reprimida por meio de involuntárias e agradáveis convulsões do corpo. Reich descobriu que assim que seus pacientes renunciavam à sua couraça e desenvolviam a potência orgástica, muitas áreas de funcionamento neurótico mudavam de forma espontânea. No lugar de rígidos controles neuróticos, os indivíduos desenvolviam uma capacidade para auto-regulação. Reich descreveu indivíduos auto-reguladores como naturais, mais do que morais. Eles agem em termos de suas próprias inclinações e sentimentos internos, ao invés de serem algum código externo ou ordens pré-estabelecidas por outros.
Os caracteres genitais não estão aprisionados em suas couraças e defesas psicológicas. Elas são capazes de se encouraçar, quando necessário, contra um ambiente hostil. Entretanto, sua couraça é feita mais ou menos conscientemente e pode ser dissolvida quando não houver mais necessidade dela.
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Reich escreveu que caracteres genitais trabalharam sobre o complexo de Édipo, de maneira que o material edipiano já não é mais tão intensamente carregado ou reprimido. O superego, para ele, torna-se “sexo-afirmativo”, portanto o Id e o Superego passam a estar em harmonia. O Caráter Genital é capaz de experimentar livre e plenamente o orgasmo sexual, descarregando por completo toda a libido excessiva. Dessa forma, o orgasmo, o clímax da atividade sexual, seria caracterizado pela entrega à experiência sexual e pelo movimento desinibido, involuntário, ao contrário dos movimentos forçados ou até violentos dos indivíduos encouraçados.
A Energia Orgone
Na década de 1920, Reich iniciou seus estudos sobre as teorias da energia orgonômica e, assim, se estendeu por cerca de 20 anos de trabalho. Logo após esta descoberta, deu continuidade e permaneceu desenvolvendo a orgonomia por mais dezoito anos até sua morte, em 1957. Porém, essas teorias foram experimentalmente comprovadas com muito esforço por Reich no período de 1939 – 1940, pois o próprio sentia-se muito incomodado com o fato destas não poderem ser testadas pelos rigorosos critérios da pesquisa científico-natural. Reich não considerava a Orgonomia apenas como mais uma etapa de sua obra; considerava-a, principalmente, como a expressão da totalidade de seu trabalho científico-natural.
A essa energia, descoberta em 1939 no domínio do Vivo e detectada, em 1940, no universo inanimado, Reich nomeou como "Energia Orgone Cósmica". Nasce, então, a Orgonomia (a ciência que investiga as manifestações da energia orgone nos domínios do vivo e do não-vivo, do orgânico e do inorgânico, no micro e no macro cosmos), o Funcionalismo Orgonômico (um específico método que espelha a dinâmica dos fenômenos orgonóticos), a Orgonoterapia (a
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experiência da análise do caráter e da vegetoterapia somadas às descobertas orgonômicas) e vários outros e promissores ramos de pesquisa.
A Orgonomia rompe com os parâmetros de uma ciência mecanicista e apresenta um pensamento funcional segundo o qual os aspectos físicos, energéticos e emocionais são indivisíveis e influenciam-se mutuamente, interferindo no livre fluxo energético da natureza e de tudo o que dela faz parte.
Partindo de constructos provenientes da Psicanálise (principalmente, os conceitos de "impulso" e "libido"), da Filosofia (especialmente, a idéia de um élan vital, do filósofo francês Henri Bergson) e das teorias dos Biólogos Vitalistas (que postulavam uma singular energia biológica), Reich inicia, então, sua pesquisa, apoiando-se em um primeiro momento, exclusivamente na prática clínica. E logo desenvolve uma nova terapêutica (a Análise do Caráter) que funcionará, simultaneamente, como uma bússola para o trabalho clínico e como um instrumento para a compreensão da dinâmica do processo energético nos seres humanos.
Podemos entender a respeito de Energia Orgônica: energia cósmica que nos
seres
vivos manifesta-se como energia biológica específica que permeia o organismo todo e gera um campo energético ao redor, na base de todos os processos vitais, nas emoções, intenção e consciência. Decorre o entendimento de que mente e corpo, matéria e energia são aspectos de uma mesma realidade; observável. Emoção,
a criação
é
um
processo
natural,
contínuo
e
vontade e sensação são partes integrantes do processo criativo; a
natureza toda funciona como uma unidade, integrando a todos, seres e fenômenos.
Um novo método de pensamento e pesquisa, o Funcionalismo Orgonômico, apresenta a lógica que rege os processos energéticos funcionais. A simultaneidade impulso/defesa, a
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potência orgástica, a dependência dos conteúdos psíquicos em relação ao estado energético, as pequenas descargas que promovem aumentos de carga, o trabalho sistemático com as defesas e várias outras descobertas de Wilhelm Reich, através de estudos de casos clínicos, apontou a
importância da atividade sexual propriamente dita, na evolução do
tratamento de perturbações mentais. Concentrou-se na questão da obtenção de satisfação ou desprazer e não apenas na execução mecânica ou na fisiologia do ato sexual. Ou seja, afirmou veementemente que uma vida sexual saudável está na base do equilíbrio emocional, mental e físico. Diferente da fome,
sede e respiração que não podem ser adiadas ou
modificadas podendo custar a vida do organismo, a sexualidade é uma função vital instintiva que admite transformação porém requer ser saciada. Distinguiu no ato sexual uma fase inicial de movimentos e controle voluntário da excitação que dá lugar a movimentos autônomos da musculatura e perda do controle acompanhado de convulsões rítmicas pelo corpo todo, no orgasmo. Abaixo segue um gráfico demonstrando a excitação e descarga da energia sexual (o orgasmo propriamente dito).
A capacidade para a máxima excitação e descarga da energia sexual e o abandono ao funcionamento involuntário do corpo foi chamada, por Reich, de “Potência Orgástica”.
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Quando não ocorre a plena satisfação no orgasmo, a energia sexual tende a acumular,
gerando
psicossomáticos.
no organismo
Com isso vai
uma
fonte
se perdendo a
energética
de
neurose
e distúrbios
capacidade natural de abandono ao
funcionamento involuntário do corpo e adquirindo medo de suas sensações.
Para Reich, o estudo do orgasmo levou além da psicologia profunda e da fisiologia, penetrando em terreno biológico até então inexplorado. Em outras palavras, a partir do momento em que a sexualidade e o processo vital identificaram-se, novos caminhos foram abertos no campo da biogênese, isto é, o que antes era visto só como parte da psicologia tornou-se, também, biofísica e parte de uma genuína ciência natural experimental.
No organismo humano encouraçado, a Energia Orgônica é presa nos espasmos musculares crônicos. Após a perda de um anel da couraça, o orgon do corpo não começa de imediato a correr livremente. Logo que os primeiros blocos da couraça são dissolvidos, nós descobrimos que, com os fluxos e as sensações orgônicas, a expressão do “dar” se desenvolve cada vez mais. Entretanto, couraças ainda existentes evitam seu desenvolvimento total. Estrutura Psíquica A adaptabilidade do corpo, biológica, psicológica e social se afirma em múltiplas relações sujeito/ambiente. É aí que situamos as funções da Estrutura Psíquica e do Caráter. Entendemos como estrutura psíquica o modo de arranjo energético do sujeito e de suas funções. Esse arranjo é a nosso ver determinado pela ancoragem da inscrição tópica profunda da relação mãe/filho. E a relação mãe/filho, superdeterminada pelo fenômeno edípico. No fenômeno edípico, relendo Lacan e Winnicott, propomos a função mãe limite, o outro, o tu, corolário do narcisismo primário, próprio do id e fundador do ego, e a função pai, a terceira pessoa, a lei, como fundadora do superego, sedimentador do ego. A estrutura é um 15 Módulo Psic. Holística – CURSO AVANÇADO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS – Portal Terceira Visão
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todo, reconhecidas as interrelações entre as partes, diferente da organização. O corpo substancia essas instâncias relacionadas. Assim distinguimos as seguintes estruturas: * A da psicose, marcada pela possibilidade de forclusão e injunção, disfunções próprias do limite. O foco energético é difuso, campo energético disperso com fluxos frouxos, pouco concentrados. * A neurose, basicamente disfunção da dimensão da lei. Ocorre contração do campo energético, fluxos energéticos constantemente obstaculizados. * A perversão marcada pela renegação com a cristalização do objeto relacional, disfunções do limite e da lei. Há rigidez nos percursos energéticos, monótonos, e pouca disponibilidade de energia para investimento. * A psicopatia, marcada pelo isolamento afetivo da lei, pelo empobrecimento do investimento libidinal sobre os objetos exteriores associado a introversão (desapego da libido sobre os objetos exteriores com retração para o mundo interior – Jung) do limite. Há um campo energético difuso com focos distintos rígidos bipolarizados (ou dentro ou fora). O CRESCIMENTO PSICOLÓGICO E O ORGONOTERAPEUTA Reich definiu crescimento como o processo de dissolução de nossa couraça psicológica e física, tornando-nos, gradualmente, seres humanos mais livres, abertos e capazes de gozar um orgasmo pleno e satisfatório.
O diagnóstico da estrutura e do caráter é de um grau de acuidade e profundidade necessário e suficiente para a maior parte das intervenções esperadas em uma terapia reichiana. O orgonoterapeuta é alguém que se instrumentaliza na busca do entendimento do
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ser humano em suas expressões mais autênticas, não somente subordinadas a suas demandas adaptativas.
Em “O Éter, Deus e o Diabo” (Textos não publicados, traduzidos da edição francesa
L’Eter, Dieu et le Diable, Paris, Payot, 1973), Reich diz: “Trata-se exclusivamente de resguardar a integridade do aparelho sensorial, nosso instrumento de pesquisa. Esta condição não é um ”dom” nem um “talento”, mas o resultado de um esforço contínuo, um exercício ininterrupto de autocrítica e autocontrole... Sem um sistema sensorial perfeitamente límpido e sem meios de desanuviá-los quando apresente opacidades irracionais, é impossível alcançar as profundezas da estrutura caracterológica do Homem e descrever objetivamente os processos da Natureza”.
Outro ponto importante refere-se ao modo de pensar do terapeuta. Reich baseou suas investigações e conceitos teóricos numa forma de pensar a que chamou de pensamento funcional. Tal técnica de raciocínio inclui e considera as sensações do investigador diante de seu objeto de estudo e se define por algumas regras quanto às funções existentes no ser vivo. Considera as formas de pensar tradicionais como um obstáculo ao avanço do conhecimento, pois se baseia no funcionamento encouraçado que determina duas formas típicas de pensar: a forma mística e a forma mecanicista. Para Reich, só é possível sair dessa dualidade pelo resgate do funcionamento do vivo dentro de si, e pela compreensão das regras deste funcionamento integrado da energia e da matéria orgânica que se expressará sob a forma da pulsação conjunta.
FREUD E REICH Wilhelm Reich forneceu importantes contribuições à psicanálise, especialmente no que se refere ao desenvolvimento da técnica analítica.
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Foram vários os temas que levaram ao afastamento de Reich e Freud. As opiniões de Reich quanto a sua teoria da genitalidade, sua psicossomática e a tentativa de conciliar Marx e Freud não foram aceitas pelos freudianos mais ortodoxos. Vários outros psicanalistas, mais tarde, tentaram conciliar as teorias de Freud e Marx e, em que pese a desistência de muitos destes, para Reich era perfeitamente possível a presença do materialismo dialético em formulações a respeito do percurso da energia psíquica dos seres humanos, pois os freudianos tentavam compreender a estrutura da mente para poder mudar o indivíduo, enquanto os marxistas procuravam transformar a estrutura social. Ao contrário de serem tendências diversas, para Reich tais teorias eram duas maneiras de ver o mesmo problema básico: a repressão.
Freud foi mestre de Reich, mas, quando este filiou–se ao partido comunista, interessando-se cada vez mais pelas condições sociais dos pacientes, surgiram divergências entre eles. A militância política de Reich é considerada por muitos como o grande ponto de atrito entre ele e seu mestre.
Reich chamou de “miséria sexual” a falta de orientação para o controle da natalidade, a falta de informação nas escolas, a falta de higiene, mulheres sem orgasmo e temendo engravidar, outras morrendo devido a abortos clandestinos, o nascimento de crianças indesejadas, etc. Para ele, não havia possibilidade de revolução cultural sem revolução sexual. Discutiu a sexualidade como um todo, não se detendo apenas aos detalhes relacionados à libido, e atentou para o caráter social das neuroses, colocando o modelo de família patriarcal e monogâmica como base da ideologia social repressiva.
18 Módulo Psic. Holística – CURSO AVANÇADO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS – Portal Terceira Visão
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Outro ponto importante que levou a divergências e ao afastamento entre Reich e Freud foi o fato de que Reich retomou a teoria da libido freudiana, buscando investigá-la enquanto energia biológica concreta, passível de ser mensurada.
Reich discordou de dois conceitos fundamentais da teoria psicanalítica de Freud: a pulsão de morte e a universalidade do complexo de Édipo.
Freud havia elaborado uma teoria da cultura, como um dos suportes teóricos da psicanálise. Para ele, a repressão produziria neurose, mas, ao mesmo tempo, não haveria cultura sem repressão e o complexo de Édipo seria, de certa forma, o agente dessa repressão necessária e, por isso, seria um estruturante universal.
Mais tarde, Freud reformulou sua teoria pulsional, apresentando a idéia de uma pulsão de morte que seria ontológica, situando a destrutividade na própria natureza humana.
Para Reich, Freud estava errado, pois nem a repressão é condição para a cultura, nem a destrutividade é um atributo da natureza. Reich busca no materialismo histórico de Marx e Engels e nas pesquisas antropológicas de Malinowsky a base teórica e a prova empírica necessárias para refutar a teoria freudiana. Reich afirma que a família patriarcal burguesa, com sua respectiva moral, não é a versão final e acabada da organização familiar, já que se transforma de acordo com os modos de produção historicamente estabelecidos e, além disso, existem culturas não repressivas nas quais desenvolvem-se outros modelos familiares. Com isso, Reich mostra que o triângulo familiar no qual se dá o complexo edípico não é um estruturante universal, mas tão somente uma formação própria da sociedade patriarcalautoritária, passível, portanto, de ser transformada.
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Já em relação à pulsão de morte, Reich toma como referência suas experiências clínicas com masoquistas, considerando que o que acontecia era uma forma específica de angústia de orgasmo e não uma pulsão. Para Reich, o masoquista não consegue viver o prazer porque a angústia aparece, fazendo com que o prazer seja sentido como perigo antecipado. Não se trata, portanto, de pulsão e sim de uma formação secundária, resultante da ação da cultura repressiva e, por essa razão, desfigurada de sua natureza original.
Reich tem na natureza o grande modelo de referência para a sua concepção de vida e, como as forças naturais (entre elas as pulsões) trabalham pela e para a vida, seriam incompatíveis com a destrutividade que Freud lhes atribui. Por isso, para Reich, o mal não tem origem na natureza e sim no campo da cultura, dos homens-em-relação.
Quando a
cultura se opõe sistematicamente à natureza, acaba por degenerar suas forças, transformando-as em antinaturais, irracionais e anti-sociais, causando, agora sim, destruição e sofrimento, como no caso do impulso masoquista.
Podemos perceber, pelos elementos presentes, duas grandes e diferentes matrizes filosóficas nas teorias de Reich e Freud, uma mais otimista e outra mais pessimista.
Freud vê o indivíduo como portador de tendências anti-sociais e usa o modelo de cultura versus natureza, atribuindo à primeira o papel de corrigir a segunda
em suas
características egoístas e perigosas, propondo a dominação das paixões humanas e garantindo que os interesses racionais (um atributo da cultura) se imponham como condição para a sociabilidade e a política.
Já a teoria de Reich toma a natureza como modelo para a vida e para o social, fazendo um resgate positivo das paixões e conferindo-lhes racionalidade e sociabilidade. 20 Módulo Psic. Holística – CURSO AVANÇADO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS – Portal Terceira Visão
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Se, para Freud, o modelo político racionalista desconfia acertadamente da natureza humana, por ser esta sempre traiçoeira, propondo sua dominação, Reich procura mostrar que é justamente essa dominação que leva à degeneração da natureza humana, transformando-a em seu oposto, isto é, tornando irracional o que era racional, desprazer o que era prazer, destrutividade social, crimes e guerras o que era sociabilidade. Segundo Reich, a própria natureza é racional e social e, por isso, é necessária uma cultura capaz de dar livre fluxo à natureza humana, única maneira de se construir uma sociedade realmente racional (e não racionalista). Para isso, Reich defendeu a realização das pulsões, a “democracia natural do trabalho” (sua teoria da sociabilidade) e apostou numa sexualidade natural, introduzindo o corpo no setting terapêutico, postulando uma sociedade mais saudável e livre e combatendo, assim, a visão mais pessimista de homem presente, segundo o modo de ver reichiano, na matriz filosófica que embasa a teoria cultural de Freud.
REICH E A CONTEMPORANEIDADE Considerações
sobre
questões
contemporâneas
segundo
a
visão
reichiana.
Incompreendido à esquerda e amaldiçoado à direita, Wilhelm Reich foi um investigador e um pensador heterodoxo, no sentido verdadeiramente revolucionário que este termo pode apresentar.
Foi libertado do esquecimento e dos preconceitos, com os quais se deparou durante a construção de sua obra, pela juventude européia e americana dos diversos movimentos contestatórios contemporâneos, pois tocou em questões que continuam atuais, o que o faz um pensador inconformista e autenticamente progressista ainda nos dias de hoje.
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O Paradigma Reichiano e a Multidisciplinaridade O paradigma reichiano se define por uma autêntica fé na vida, desde que esta encontre meios para se realizar. Reich apostava na esperança de que as sociedades do futuro serão capazes de construir a verdadeira civilização humana, onde o sistema social não se oporá as leis da natureza que se manifestam no homem desde sua concepção em fase embrionária. A vida seria preservada pelas regras sociais desde seu surgimento até o último suspiro de cada ser vivente e tal preservação se daria pela compreensão clara de todas as necessidades básicas do ser humano nas principais fases de desenvolvimento, desde a infância.
A partir do conhecimento das leis de organização e funcionamento da vida, Reich propõe uma mudança de paradigma que permite ao homem se reconhecer não somente pela sua inscrição social (profissão, função familiar, capacidade de liderança, etc.), mas também por sua relação com a natureza. O conceito de cerne biológico nos permite estarmos abertos para uma relação com a vida onde as prioridades são determinadas pelo contado com a essência de cada um. Cabe, neste ponto, recorrermos ao entendimento das funções energéticas diferenciando as autênticas expressões da vida das manifestações distorcidas do funcionamento humano (couraças).
Além da mudança de paradigma, a perspectiva reichiana permite que se lance um olhar multidisciplinar sobre o Homem e seu adoecimento.
As idéias de Reich estão presentes hoje em várias áreas do conhecimento humano, o que o torna multidisciplinar. A área de saúde é apenas uma entre as inúmeras áreas que foram influenciadas por suas idéias.
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Grande humanista, Reich atuou transformando o campo social e pedagógico, tendo como preocupação a canalização adequada do fluxo da energia para o bem estar do indivíduo na sociedade.
Preocupou-se, também, em desenvolver, no final dos anos 20, em Viena, um programa de prevenção de neuroses, pois percebeu que muitas neuroses eram desencadeadas a partir da pobreza e da repressão sexual.
Reich antecipou-se na visão de que os cuidados com o ser humano deveriam iniciar-se antes mesmo da concepção, sendo desde o princípio desejado e conseqüência de um ato de amor. Os cuidados deveriam se estender durante o período gestacional, o parto, e em todas as fases do desenvolvimento psico-emocional do ser humano.
Criou o Centro de Pesquisa Infanto Orgonômico nos Estados Unidos, onde pretendia, dentre outras coisas, cuidar das mães grávidas e dos primeiros anos de vida dos bebês. Ele julgava que este tipo de trabalho era preventivo, evitando, assim, problemas de neurose do futuro adulto. Esta concepção está presente hoje em várias correntes de promoção da saúde voltados para o início da vida, tais como as que incentivam o parto humanizado e a prática do aleitamento.
Reich julgava importante que o aleitamento respeitasse a demanda da criança, sem o estabelecimento de um horário, acreditava ser importante a troca afetiva e a educação sem cerceamentos desnecessários, desde que respeitasse os limites do outro. Segundo ele, estas condições acima facilitavam o desenvolvimento das potencialidades do ser humano.
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A idéia básica do pensamento reichiano, o homem genital, o homem saudável, pode ser aplicado a várias disciplinas, pois ela é multidisciplinar. Trata-se de um ser humano sem bloqueios excessivos que lhe impeçam a realização da sua capacidade, das suas possibilidades. Sem bloqueios sexuais, musculares, afetivos, energéticos e intelectuais, tendo a integridade de sua capacidade mantida.
Reich e o Feminismo Reich sempre afirmou que certas estruturas humanas são nativas a certas organizações sociais. Assim, a condição feminina em uma sociedade patriarcal é muito diferente da sociedade matriarcal. A primeira é acentuadamente demarcada por diferenças nos gêneros, colocando o feminino, em muitos casos, como um subproduto social.
Desde o século XIX a mulher e seu útero estão associados à histeria. Reich, diferentemente de Freud, coloca que o caráter histérico é identificado tanto no homem como na mulher. Na Análise do Caráter ele afirma ser a histeria, na mulher, uma forma circunscrita das defesas psíquicas, muitas vezes por razões morais, em relação ao desapontamento amoroso com os homens.
Segundo Reich, quando a frustração na esfera heterossexual é relativamente fraca, a inveja do pênis não tem muito significado na formação do caráter. Ao contrário de Freud, não considerou como muito importante a inveja do pênis, pois deu maior ênfase em como essa questão afeta o caráter, e quais sintomas produz. O ponto decisivo é se a identificação com a mãe se organiza no ego; e também como essas expressões, que chamamos de femininas, se estabelecem nos traços caracteriais.
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Um ser feminino de caráter genital, isto é maduro, vive a entrega afetiva com seu parceiro, na sua maternidade, no seu trabalho e não se aprisiona nas condições de submissão, pois seu funcionamento está centrado na sua potência e sua realidade somática.
Reich na Universidade A maioria das universidades brasileiras não possui matérias que abordem a teoria reichiana, nem práticas supervisionadas de psicoterapias somáticas. Este fato é lamentável, afinal, é função do curso de Psicologia oferecer aos seus alunos um vasto leque de opções teóricas, dando-lhes a oportunidade de conhecer e se identificar com aquelas que melhor lhe convierem.
Universidades que oferecem matéria específica com este tema têm comprovado que a teoria do orgasmo, a análise do caráter e a peste emocional despertam interesse e curiosidade. Apesar de ter sido escrita por Reich na década de quarenta, a peste emocional tem um caráter atual dentro do momento em que vivemos.
O fato é que existem informações distorcidas a respeito de Reich, e estas limitam o interesse em sua teoria. A universidade tem o dever de difundir de maneira correta as informações, e ainda que não possa acabar com as distorções históricas, tem a função primordial de minorá-las, substituindo o preconceito pelo conhecimento. A Ética Reichiana Reich define o sentido ético como a visão do todo, suas confluências e influências sobre nós. Esse sentido é apreendido pelas sensações amorosas transmitidas pelo nosso corpo. Essas sensações são apreendidas das percepções das nossas correntes orgonóticas e estas nos ligam a tudo que é vivo e, em última instância, ao universo.
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Quando pensamos em ética também pensamos na moral que é comandada socialmente ou ainda na relação entre as noções de bem e de mal. Esses conceitos são uma construção coletiva que busca orientar a sociedade, entre o bom e o ruim, o bem e o mal. Os conflitos são administrados, privilégios distribuídos e a moral enunciada em nome de uma sociedade melhor, mais feliz, mais justa. Quanto maior for a utopia prometida, maior é o despotismo que conduz à ilusão do ter que se concentra nas noções de riqueza e poder. Essa situação representa a adoração da própria imagem - o narcisismo - que evidencia o extremo da falha no sentido da ligação empática que Reich chamou de contato.
Os poderes únicos são apoiados por nós, seja por omissão ou mesmo pela participação direta. Para combatê-los, temos saberes. Se acreditamos na justiça, devemos construí-la dia-a-dia, como um hábito introjetado. Caso contrário, estaremos sendo coniventes e participantes da criação de pessoas incapazes de contato e de sociabilidade. A esse processo Reich chamou de ética cotidiana e, para exercê-la, é necessário em primeiro lugar o contato com nós mesmos e, em um segundo momento, o contato com os outros.
Considerações Wilhelm Reich diz, em “Escuta, Zé Ninguém!”: “Amor, trabalho e sabedoria são as
fontes da nossa vida. Deviam também governá-la”.(pág. 7, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.). O que podemos pensar a partir daí? Como viver da maneira que Reich propõe na sociedade atual? Como voltar nossa energia vital nessa direção?
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Existe um mundo a nossa volta que, numa relação dialética conosco, constrói e é construído, desenvolve e é desenvolvido e, devido a isso, não há como fazer uma análise dicotômica da relação homem/sociedade (ou natureza), uma vez que estes não agem de maneira isolada. Seguindo essa análise, o que pensar de um homem que defende a liberdade, se em suas relações íntimas ele se coloca como um opressor? E o que dizer sobre aqueles que em nome do amor, do status, cerceiam a tão cara e preciosa expressão afetiva, sexual, emocional, seja do próximo ou de toda uma sociedade?
Cientes
destas
indagações
questionamos
se
é
possível
vivenciar
plena
e
satisfatoriamente nossa energia diante de uma sociedade que - não apenas com armas, mas com leis e normas -, se baseia fundamentalmente na exploração do homem pelo homem; que expropria nossa força de trabalho a fim de aumentar o lucro de tão poucos; que exproprianos o tempo de descanso, do ócio, da criação, das relações interpessoais, a saúde, a vida; como estudar o psiquismo de uma pessoa se a dissociamos da sua relação com o meio? E ainda, a quem interessa uma sociedade doente, oprimida, neurótica?
Entender que há uma ponte entre o micro e o macrocosmo e que esta se consolida em nossas relações cotidianas, é o primeiro passo para nos reconhecer parte deste sistema, desta natureza, deste universo. É começar a entender que o valor a vida passa por tomarmos ciência de que a energia vital, a sexualidade (não apenas no que diz respeito a libido), se faz presente em todos os seres vivos e inanimados, e que isso é fundamental para a nossa saúde holística, ou seja, o ser humano visto como um todo, não fragmentado. Reich acreditava nesta teoria, como diz em “Escuta, Zé Ninguém!”: “Descobri que o teu espírito é uma função da tua
energia vital, isto é, por outras palavras, que existe uma unidade entre o corpo e o espírito”.(pág. 79, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.).
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Para alguém que entendia que para haver revolução cultural precisa haver revolução sexual e que, para tal, precisávamos romper com uma sociedade opressora que nos impunha tantas couraças energéticas as quais bloqueavam a energia em nossos centros vitais, dificilmente teremos como ignorar a importância desta reflexão nos dias de hoje. Tomar o ser humano como um ser meramente individual, é a maneira mais requintada de desqualificar o ser humano, pois como diz Heidegger no Ser e o Tempo: “Ninguém é si mesmo. É o reino do
a gente. A gente vive, a gente se ocupa, a gente é. A gente não é ninguém. Esse tempo, a gente o perde”. Em outras palavras, nós só somos na relação com o outro. O “cada um por si e Deus por todos” é mais uma falácia desta sociedade opressora a qual Reich se referia, pois uma vez sozinhos, isolados em nosso egoísmo, nos tornamos presas fáceis. Porém, quando nos manifestamos seja num grito, num beijo, num riso ou numa passeata, o que aos olhos dos opressores é uma baderna, uma ameaça, para nós é símbolo de liberdade, prazer, união e graça.
Portanto, procurar relações onde se respeita e prioriza a vida e o livre fluxo da nossa energia criativa, é investir cada vez mais na saúde, é crer que somos o próprio cosmos, não somente parte deste; que somos filhos deste universo, um Deus em formação; e que portanto, temos todo o direito de estar aqui e ser feliz.
Como, então, podemos exercer esse direito e viver melhor? Quando poderemos? Ouçamos Reich, mais uma vez:
“Perguntas-me se poderei dizer-te quando saberás viver a tua vida em paz e segurança; a resposta consiste no inverso da tua forma de ser actual: viverás bem e em paz quando a vida significar para ti mais do que a segurança; o amor mais do que o dinheiro; a tua
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liberdade mais do que as linhas directivas do partido ou a opinião pública; quando o modo de estar no mundo de um Beethoven ou de um Bach for o tom habitual de toda a tua existência (...); quando a tua forma de pensar estiver de acordo, e não, como hoje, em discordância, com a tua forma de sentir; ... ; quando os professores dos teus filhos forem mais bem pagos do que os políticos; quando tiveres maior respeito pelo amor entre um homem e uma mulher do que por um certificado de casamento; quando puderes reconhecer os teus erros refletindo a tempo, e não demasiado tarde, como o fazes hoje; ... ; quando a alegria que a tua filha adolescente possa encontrar no amor for também a tua alegria, e não motivo da tua cólera; quando finalmente a face humana do homem da rua puder expressar a alegria, a liberdade e a comunicação, não mais a tristeza e a miséria; quando os seres humanos não mais povoarem a terra com as suas ancas retraídas e rígidas e os seus órgãos sexuais enregelados.” (“Escuta, Zé Ninguém!”, pág. 106 e 107, 10 ed., Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.).
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BIBLIOGRAFIA
FADIMAN, James; FRAGER, Roger. Teorias da Personalidade. 3. ed. São Paulo: Harbra, 2002. LOWEN, Alexander. O Corpo em Terapia. 8. ed. São Paulo: Summus, 1977. REICH, Wilhelm. Análise do Caráter. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1998. Reich, Wilhelm . O Assassinato de Cristo. 4 ed. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1991. REICH, Wilhelm. A Função do Orgasmo (1942 Renovado 1961). 18 ed. São Paulo: Editora Brasiliense, 1994. REICH, Wilhelm. Escuta, Zé Ninguém! 10. ed. Lisboa: Livraria Martins Fontes Editora Ltda,1982. REICH, Wilhelm. O éter, deus e o diabo. (Textos não publicados, traduzidos da edição francesa L’Eter, Dieu et le Diable, Paris, Payot, 1973) REICH, Wilhelm. Paixão da Juventude: uma autobiografia, 1. ed. São Paulo: Brasiliense,1996. SHARAF, Myron. Fury on Earth. New York : Dacapo Press, 1983. VOLPI, José Henrique. Psicoterapia Corporal - Um trajeto histórico de Wilhem Reich. Centro Reichiano,1999.
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