Aula 5 = O Pietismo

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1 História do Pensamento Cristão II Aula 5 = O P1ETISMO Fundamentos da Teologia Histórica – Alderi Matos – p.195-201

------------------------------------------------------------------------------------------------------O arminianismo foi uma reação contra a ortodoxia reformada ou calvinista, o pietismo reagiu contra a excessiva preocupação luterana com a ortodoxia. Foram duas reações muito diferentes, o arminianismo na área da teologia propriamente dita, e o pietismo no âmbito da espiritualidade. O termo “pietismo” adquiriu um sentido negativo, significando uma espiritualidade individualista, subjetiva, emocional e alienada do mundo, muitas vezes associada a um sentimento de superioridade religiosa. O pietismo realmente pode levar a essas atitudes, mas o movimento original não se caracterizou por tais elementos. Na verdade, ele foi um vigoroso esforço de renovação e revitalização do luteranismo nos séculos XVII e XVIII, tendo como objetivo completar a Reforma, ou seja, suprir alguns elementos que supostamente faltaram na obra de Lutero. A reforma doutrinária do pioneiro precisava ser complementada por uma reforma igualmente necessária na vida cristã pessoal. Ao contrário da ênfase nas crenças ou doutrinas corretas (ortodoxia), os pietistas valorizaram os sentimentos corretos (ortopatia) e o viver correto (ortopraxia). Sua marca característica foi a preocupação com a experiência religiosa pessoal, particularmente o arrependimento e a santificação. Johann Arndt O precursor do movimento pietista foi o pastor luterano Johann Arndt (1555-1621), autor da influente obra devocional O Cristianismo Verdadeiro (1610). Considerado a Bíblia do pietismo, esse livro foi a obra mais lida e influente da Alemanha depois da própria Bíblia. Em vez da justificação pela fé, deu ênfase ao novo nascimento e à união com Cristo mediante o arrependimento e a fé genuínos, que envolvem o “coração”. O verdadeiro cristianismo não consiste em fórmulas doutrinárias, sacramentos e liturgia, mas em mudanças visíveis nas atitudes, afeições e no modo de vida do cristão. As transformações na área afetiva influenciarão o plano intelectual. Em outras palavras, a ortodoxia no ensino e na doutrina seria assegurada pelo arrependimento genuíno e pelo viver santo, e não pelas elaborações sistemáticas e discussões polêmicas. Philipp Jakob Spener O patriarca ou fundador do pietismo propriamente dito foi Philipp Jakob Spener (1635-1705). Nascido na Alsácia, ele teve como madrinha uma condessa rica e profundamente piedosa

2 em cujo castelo leu O cristianismo verdadeiro e foi educado na nova forma de espiritualidade. Ajudado por sua mentora, estudou teologia em Estrasburgo e Basiléia. Passou algum tempo em Genebra, onde recebeu a influência do pregador reformado Jean de Labadie (1610-1674), outro simpatizante do cristianismo experimental. Ao iniciar o seu pastorado em Frankfurt, Spener estava firmemente decidido a concretizar essa nova visão da vida cristã. Como o principal ministro da cidade, ele implantou um programa de reformas que incluiu a criação de Collegia Pietatis (grupos de devoção), também chamados “con- ventículos de Frankfurt”. Tratava-se de pequenos grupos que se reuniam nas casas e nas igrejas para orar, estudar a Bíblia, debater sermões e cultivar a vida cristã. Essa iniciativa mostrou-se controvertida e atraiu muitas críticas, principalmente por causa do espaço dado aos leigos, relativizan- do a igreja institucional. Seu objetivo era infundir o “cristianismo do coração”, uma vida de forte devoção a Cristo e santidade pessoal. O nome “pietismo” derivou de uma pequena obra de Spener, Pia Desideria ou “Desejos Piedosos” (1675), que continha uma forte crítica da situação da igreja estatal luterana após a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), assim como um programa de reformas. Nesse texto clássico do pietismo, Spener censurou as falhas morais e espirituais dos líderes civis e eclesiásticos, a crença na eficácia automática do batismo e o cristianismo formal e nominal. Sem rejeitar o luteranismo e a prática do batismo infantil, apresentou uma série de “propostas para corrigir as condições da igreja” com seis etapas, incluindo a difusão dos Collegia Pietatis, maior disciplina espiritual, espírito pacífico nas controvérsias e ênfase à espiritualidade na formação dos pastores. No final do livro, o autor revelou o propósito fundamental do pietismo — a doutrina do “homem interior” ou do “novo homem” já presente na obra de Arndt. Por causa das controvérsias, Spener foi expulso de Frankfurt. Após cinco anos como capelão na corte do príncipe da Saxônia, em Dresden, em 1691 ele se mudou para Berlim, onde pastoreou uma igreja importante e trabalhou pela difusão do movimento pietista na Alemanha. Quando morreu, em 1705, o pietismo era um movimento influente nas igrejas luteranas de todo o país. August Hermann Francke O continuador da obra de Spener e grande organizador do pietismo foi August Hermann Francke (16634727), que nasceu em Lübeck numa família culta e fortemente influenciada por esse movimento. Em 1684, foi estudar na Universidade de Leipzig, a cidadela da ortodoxia lutera- na, tornando-se o líder do movimento pietista local, o Collegium Philobiblicum (grupo dos amantes da Bíblia). Três anos depois,

3 experimentou uma conversão radical marcada por conflitos e fortes emoções. Fez dessa experiência, centrada na “luta do arrependimento”, a norma para toda iniciação cristã genuína. Atraído para o círculo de Spener, dedicou-se ao programa de reforma da igreja luterana, dando-lhe continuidade após a formatura e início da carreira pastoral. Francke tornou-se o centro de uma grande controvérsia e foi acusado de heresia por seus colegas. Em 1690, ajudou a fundar a Universidade de Halle, influenciada por Spener. Implantou várias instituições voltadas para o trabalho cristão prático, tais como escolas, orfanato, editora e centro de missões. Com o apoio do rei da Dinamarca, enviou à índia os primeiros missionários estrangeiros protestantes. Tornou-se o educador mais requisitado da Alemanha, bem como o líder de um esforço beneficente que granjeou enorme simpatia, ilustrando a ênfase social do pietismo. O Conde Zinzendorf Outro personagem singular da história inicial desse movimento foi o conde Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Nascido em Dres- den, onde era forte a influência de Spener, destacou-se desde a infância por sua profunda espiritualidade. Criado pela avó pietista, aos seis anos escrevia poesias de amor a Cristo. Aos dez anos, iniciou os estudos em Halle sob a rigorosa orientação de Francke. Em 1716, foi estudar Direito na Universidade de Wittenberg, onde ajudou a criar o grupo pietista “Ordem do grão de mostarda”. Mais tarde, trabalhou para o governo e comprou uma propriedade em Ber- thelsdorf, à qual deu o nome de Herrnhut (“vigília do Senhor”). Em 1727, acolheu nesse local um grupo de refugiados religiosos vindos da vizinha Morávia. Eram membros da Unitas Fratrum ou União dos Irmãos e herdeiros espirituais do pré-reformador João Hus, morto na fogueira em 1415. Zinzendorf tornou-se o líder espiritual dos morávios e o primeiro bispo da igreja morávia restaurada. Ao mesmo tempo, era um ministro da igreja estatal luterana, tendo sido ordenado após estudar teologia por conta própria. Sob a liderança do conde, os morávios abraçaram integralmente a visão pietista. Ao mesmo tempo em que criticava a ortodoxia luterana e a teologia formal, Zinzendorf deu forte destaque à experiência cristã e aos sentimentos piedosos. Ele e seus correligionários fundaram comunidades em toda a Europa e na América do Norte. Entre suas práticas peculiares houve algumas que se incorporaram ao evangelicalismo posterior: cultos para o cântico de hinos, cultos de vigília na passagem do ano e cultos no

4 alvorecer do domingo de Páscoa. Observavam ainda a “festa de amor” e a cerimônia de lava-pés como faziam os anabatistas. Realizaram impressionante esforço evangelístico, enviando grande número de missionários auto-sustentados a muitas regiões difíceis e inóspitas do mundo. Uma característica marcante de Zinzendorf e dos morávios foi o fato de concentrarem o culto e a vida devocional nos sofrimentos de Jesus, à semelhança do que fizeram muitos místicos católicos. Isso relativizava a importância da liturgia formal, da teologia dogmática e do legalismo. Eles não apoiavam explosões emocionais e não negavam a importância da boa doutrina. Todavia, o mais importante era o relacionamento pessoal com Cristo e uma “fé viva”, em contraste com o credo supostamente sem vida da ortodoxia protestante. A igreja morávia nunca se tornou numerosa em termos mundiais. Seu ramo norte-americano surgiu na década de 1740 após uma visita de Zinzendorf à Pensilvânia. As ênfases e práticas pietistas dos morávios influenciaram fortemente o protestantismo nos Estados Unidos e em outros países. Marcas Distintivas do Pietismo Enquanto a teologia protestante clássica dava ênfase ao aspecto objetivo da salvação, o pietismo se concentrou no seu elemento subjetivo e pessoal e insistiu na primazia da vida devocional e moral sobre as formulações teológicas. Algumas marcas distintivas do pietismo são as seguintes: 1. Ênfase na interioridade e na experiência, que começa com a con-

versão e se expressa numa vida de devoção, discipulado e santificação, Os primeiros líderes procuraram associar o sacramentalismo luterano e a ênfase na conversão, O enfoque principal estava na regeneração e na conseqüente santificação, e não na justificação, 2. Índole tolerante e pacífica, que se resumia no ditado popular: “Nas coisas essenciais, unidade; nas não-essenciais, liberdade; em todas as coisas, caridade ou amor”. Eram contrários à coerção religiosa e às lutas doutrinárias, entendendo que o mais importante é a experiência com Deus. 3. Cristianismo visível: o cristianismo autêntico se revela nas atitudes e na conduta dos cristãos. Francke destacou os seguintes sinais desse novo padrão de vida: provações, carregar a cruz, obediência à lei de Deus, confiança e alegria. Por sua vez, isso seria alimentado por cinco práticas: exame de consciência, arrependimento diário, oração, ouvir a Palavra e participar dos sacramentos. Todavia, os pietistas não defenderam o perfeccionismo, tendo ocorrido um famoso debate entre Zinzendorf e Wesley sobre

5 esse assunto, no qual o primeiro rejeitou a doutrina da “plena santificação”. 4. Cristianismo ativo: busca de transformação da vida pessoal, da igreja, da sociedade e do mundo, bem como ênfase em missões e na unidade cristã. O pietismo deu origem a algumas pequenas denominações autônomas, mas sua maior influência se verificou através da penetração silenciosa nas principais igrejas protestantes, em especial na América do Norte. Os grupos mais afetados foram os luteranos, os metodistas e os batistas, bem como muitas igrejas resultantes das missões norte-americanas ao redor do mundo no século XIX. As igrejas de santidade e o movimento pentecostal também podem ser vistos como manifestações radicais do pietismo cristão. A mentalidade pietista afetou profundamente o evangelicalismo moderno em áreas como o culto, a música, a vida devocional e a literatura. Alguns aspectos preocupantes desse legado são as tendências para o individualismo, o emocionalismo e o antiintelectualismo, bem como o risco de dar primazia à experiência, o que pode ocorrer em prejuízo do princípio da sola Scriptura e da boa teologia. Textos; COMBY, 11:85-87; NOLL, 242; SPENER, Mudança para o futuro - Pia deside- ria (Encontrão e Ciências da Religião, 1996). Análises: OLSON, 485-504; GONZALEZ, III.-303-322. CLOUSE, 334-346; COSTA, 255- 278; EHTIC, vol 2:186 (Francke), 111:149-153 (pietismo), 414s (Spener), 653s (Zinzendorf); HÀGGLUND, 281-289; LANE, 1:204-206 (Spener); MCGRATH, 118-119; TILLICH, VOL 1:279-282; TILLICH, VOL 2:48-50.