SPF - AULA 05 - HERMENÊUTICA BÍBLICA

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CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO SEMINÁRIO PRESBITERIANO FUNDAMENTALISTA DO BRASIL. DISCIPLINA: Hermenêutica Bíblica. TURMA: EAD-PATOS - PB. Prof. Rev. João França. Aula 05 – A Arte da Narrativa Bíblica. Introdução: A Bíblia é um tesouro de conhecimento. Estudá-la deve nos conduzir ao prazer de conhecê-la. A Bíblia possui uma riqueza literária singular e por esta razão devemos de interpretá-la de um modo a não ignorar esta riqueza. Vale salientar que para muitos a “Bíblia provavelmente parece, a um tempo, familiar e estranha, como as características de um ancestral.”1Essa visão decorre do fato de ignoramos a importância da Bíblia como um livro literário. Em nosso estudo de hoje vamos considerar o A arte da Narrativa Bíblica como um gênero de capital importância no entendimento da revelação de Deus nas Escrituras. I – NARRATIVA: UM TIPO DE GÊNERO LITERÁRIO. Quando estudamos as Escrituras nos deparamos com a realidade que a maior parte da Bíblia é contada em forma de prosa narrativa. As narrativas bíblicas desejam ser lidas como histórias factuais. Por que isso? Por que os estudos “narrativos reconhecem que o significado se encontra no texto como um todo e não em segmentos isolados[...]”2 Kaiser e Silva nos dizem que este é o gênero mais comum encontrado na Bíblia.3 1.1– O que é Gênero Literário? Antes de prosseguirmos a nossa abordagem sobre o gênero precisamos definir precisamente o que seja o gênero. Eduardo Arens nos diz que “o gênero (e a forma) literário é simplesmente o produto a necessidade de comunicar-se adequadamente”.4 Kaiser

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ALTER, Robert.; KERMODE, Frank (org.). Guia Literário da Bíblia. tradução: Raul Fiker. São Paulo: Unesp, 1997, p.11. 2 OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenêutica. São Paulo: Vida Nova, 2009, p.254. 3 KAISER JR, Walter. C.; SILVA, Moisés. Introdução à Hermenêutica Bíblica. São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p.67 4 ARENS, Eduardo. A Bíblia sem Mitos – Uma Introdução Crítica, Tradutor: Celso Márcio Teixeira, São Paulo: Paulus, 2007,p.

e Moisés Silva nos apresentam a seguinte visão: O Gênero é “um tipo de composição literária que pode ser distinguido por aspectos como o conteúdo de uma forma específica”5. O gênero “é uma categoria de composição artística, musical ou literária caracterizada por um estilo, uma forma e conteúdo específico”.6 O conhecimento do gênero poderá ajudar ao pregador a ser mais eficaz na aplicação da Palavra de Deus no ato da pregação. “Além disso, como veremos, os gêneros distinguem-se pelo propósito característico de cada um: o propósito de uma história não é o mesmo que o de um provérbio, ou de uma carta, ou de um hino.”7 Greidanus nos diz que “O reconhecimento de diferentes formas de literatura bíblica é importante para a hermenêutica, afinal, ela fornece o primeiro indício para o significado da passagem.”8 Como podemos determinar o gênero em um texto? Há “três marcas do gênero são a forma, conteúdo e função”.9 Nota-se que é por causa da estrutura ou forma que “um Salmo de Lamento deve ter uma queixa ou petição, seguida de descrição; uma narrativa deve ter um enredo”10 Um “Salmo” pode nos dizer algo sobre este gênero, mas não nos diz muita coisa sobre o conteúdo nele encontrado, como por exemplo, sofrimento, alegria,11etc. A terceira marca é a função o intencionalidade.12 Quando um autor quer impressionar o leitor, faz com que o seu texto funcione para provocar esta impressão sobre o leitor. Por que é importante o estudo do gênero literário na literatura bíblica? Longman nos diz que “o gênero ativa a nossa estratégia de leitura”13 1.2 – O que é Narrativa? Podemos definir este gênero literário como “um relato de acontecimentos específicos no tempo e no espaço com participantes cujas histórias são registradas com um 5

KAISER JR, Walter. C.; SILVA, Moisés. Introdução à Hermenêutica Bíblica. São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p.274. 6 PLUMMER, Rob. 40 questões para se interpretar a Bíblia. Tradução: Francisco Wellington Ferreira. São José dos Campos: Fiel, 2017, p. 274. 7 ARENS, Eduardo. A Bíblia sem Mitos – Uma Introdução Crítica, Tradutor: Celso Márcio Teixeira, São Paulo: Paulus, 2007, p.97 8 GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporâneo e Texto Antigo. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 31- ênfase dele 9 GIESE, JR, Ronald L. Literary Forms Of The Old Testament , in: D. Brent Sandy and Ronald L. Giese, Jr.(editors). Cracking Old Testament codes: a guide to interpreting Old Testament literary forms. Nashville, Tennessee 1995, p.11 10 Idem. 11 Ibid, p.12. 12 Idem. 13 LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gênesis. Tradução: Márcio Louvreiro Redondo. São Paulo: Vida Nova, 2009, p. 24.

começo, meio e fim”.14 Precisa-se ressaltar que ela distingue-se da prosa que vale-se do imediatismo (tudo se declara diretamente), e na narrativa temos aquilo que é conhecido como seletividade textual isto significa que “os propósitos ideológicos determinaram quais acontecimentos os escritores escolheram e como eles os apresentaram”.15 Pratt ainda nos lembra que a “percepção humana é sempre seletiva [...]Também somos seletivos quando interpretamos as histórias do Antigo Testamento. Consideramos uma coisa mais importante do que a outra.”16 II – A NARRATIVA BÍBLICA É HISTÓRIA? Narrativa é história. Que tipo de história? Greindanus nos diz que a “interpretação histórica reconhece que o texto é um documento histórico e deveria ser compreendido historicamente”.17 E quando interpretamos as narrativas das Escrituras estamos interpretando um texto histórico. Mas que tipo de análise histórica empreendemos na interpretação da narrativa? a. A Narrativa Bíblica é História Factual: Richard Pratt Jr nos mostra que a análise histórica do texto deve ser primeiramente tomado como um relato factual. Devemos procurar reconstituir os acontecimentos narrados nas Escrituras juntamente com outros dados históricos.18 As perguntas fundamentais do tipo: Gênesis é mito ou história?19 Precisa ocupar a mente do intérprete das Escrituras. b. A Narrativa Bíblica é História Teológica: Às vezes lidamos com especialistas em história que acreditam no mito da neutralidade cientifica ou histórica. Como bem Longman lembra-nos que ninguém “consegue escrever história sem carregar influências, tendo um ponto de vista puro e

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KAISER JR, Walter. C.; SILVA, Moisés. Introdução à Hermenêutica Bíblica. São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p.67. 15 PRATT, JR. Richard. Ele nos deu Histórias. Tradução: Suzana Klassen. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.120. 16 Ibid, p.74 17 GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporâneo e Texto Antigo. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 107. 18 PRATT, JR. Richard. Ele nos deu Histórias. Tradução: Suzana Klassen. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.121. 19 Remeto o leitor para o meu trabalho: Gênesis Mito ou História que pode ser lido em https://www.academia.edu/10649072/G%C3%8ANESIS_MITO_OU_HIST%C3%93RIA

objetivo”.20 Devido ao crescimento e desenvolvimento da Teologia Bíblica (enquanto disciplina) as narrativas passaram a ser analisadas como histórias teológicas ou com interesse teológico.21Neste procedimento a seletividade textual é mais evidente. Pois, historiadores “devem decidir o que é importante o que não é; o que merece sobreviver na memória das pessoas e o que deve ser esquecido”.22 III – OS RECURSOS LITERÁRIOS-INTERPRETATIVOS DA NARRATIVA: O nosso estudo agora se ocupará de como valer-se dos recursos literários da narrativa bíblica como auxilio a interpretação das Escrituras. Que recursos são esses? 3.1 – A Cena: Ressaltamos que a características “mais importante na narrativa é a cena”23 mas o que é uma cena? Elas “podem ser definidas como conjuntos de circunstâncias, ações e personagens intimamente relacionados, formando os tijolos na construção das histórias do Antigo Testamento”.24 3.2 – Elementos que determinam uma nova cena: Há elementos significativos que nos ajudam a determinar quando está se tratando de uma nova cena. Estes indicadores são importantes para uma interpretação mais eficaz do texto bíblico.

(a) O tempo: O primeiro elemento que se apresenta é o elemento tempo. “Mudanças significativas no tempo com frequência indicam divisões de cenas”25. Os intérpretes precisam estar atentos a isso, pois, Às vezes, os escritores do Antigo Testamento indicam essas lacunas explicitamente. Referências a termos como ‘o dia seguinte’(tr"êx\Mm' i( mimmaharath), ‘manhã’(rq,Bo+B; - baboker), ‘noite’(br